Группы факторов, влияющих на становление гомосексуальной идентичности. Энциклопедия маркетинга

А. Вопросы для обсуждения 1. Понятие идентичности. Гендерная идентичность. Факторы, влияющие на формирование гендерной идентичности. 2. Традиционные гендерные роли. 3. Концепция андрогинии С. Бэм. 4. Понятие гендерных стереотипов. Их типология. Причины возникновения и механизм формирования.

Б. Дискуссия на тему «Действительно ли гендерные стереотипы оказывают влияние на личностные различия или их роль преувеличена?» В. Обсуждение выполненных заданий для самостоятельной работы. Г. Задания для самостоятельной работы 1. Составьте список гендерных стереотипов, с которыми вы сталкивались, например: «женщины – эмоциональны, мужчины – рациональны», «женщина должна быть красива и сексуально - привлекательной, мужчина должен все знать и ни в чем не сомневаться».

2. Проанализируйте стереотип «Мужчина – добытчик, а женщина - хранительница очага» и запишите выгоды и потери для мужчин и для женщин в виде таблицы:

3. Какие качества женщин и мужчин ассоциируются у вас с понятиями «настоящая женщина», «настоящий мужчина»? продолжите предложения: Быть «настоящеей женщиной» это быть … (какой?) Быть «настоящим мужчиной» это быть … (каким)? 4. Что подразумевается под выражением «женское счастье»? Существует ли «мужское счастье» и в чем оно заключается?

!!! Примечание. Задания для сам. работы выполнить на отдельных листах А-4, подписать (Ф.И. студента) и сдать на проверку.

Литература

Основная 1. Берн, Ш. Гендерная психология / Ш. Берн. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.

2. Клецина, И.С. Гендерная социализация / И.С. Клецина. – СПб., 1998.

3. Клецина, И.С. Психология гендерных отношений / И.С. Клецина. – СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2004.

4. Практикум по гендерной психологии; под ред. И.С. Клециной. – СПб.: Питер, 2003.

5. Степанова, Л.Г. Введение в гендерную психологию / Л.Г. Степанова. – М.: МПСУ; Воронеж: МОДЭК, 2012.

Дополнительная 1. Гилмор Д. Становление мужественности: Культурные концепты маскулинности. / Д. Гилмор. – М.: Алетейя, 2005.

Зуйкова Е.М. , Ерусланова Р.И. Феминология и гендерная психология ; Учебник – М.: Издательско- торговая корпорация “Дашков К”, 2007.

Чекалина А.А. Гендерная психология : Учебное пособие. М.: “Ось -89”, 2006.

Шейнов, В.П. Мужчина и женщина. Энциклопедия взаимоотношений – СПБ: Изд. Компания “Курс”, 1997.

1. Понятие идентичности. Гендерная идентичность. Факторы, влияющие на формирование гендерной идентичности.

Идентичность - согласно Э. Эриксону, чувство самотождественности, собственной истинности, полноценности,сопричастности миру и другим людям. Чувство обретения, адекватности и стабильного владения личностьюсобственным Я независимо от изменений последнего и ситуации; способность личности к полноценномурешению задач, встающих перед ней на каждом этапе развития.

Идентичность центральное понятие эпигенетическойконцепции Э.Эриксона, ныне широко используемое в психологии в разных значениях, в том числе вне связи сданной концепцией. Толковый словарь русского языка» определяет идентичность как «полное совпадение илиточное соответствие чему-либо, тождественность».

Гендерная идентичность - осознание своей принадлежности к мужскому или женскому полу. Данное понятие обозначает аспект самосознания личности, описывающий переживание человеком себя как представителя пола, как носителя конкретных полоспецифических характеристик и особенностей поведения, соотносимых с представлениями о маскулинности/фемининности.

Гендерная идентичность наряду с этнической, возрастной, профессиональной, национальной идентичностью является компонентом социальной идентичности личности. Понятие социальной идентичности описывает то, как другие люди определяют человека на основе широких социальных категорий или признаков, таких как пол, возраст, профессия или этническая принадлежность. Это те компоненты Я человека, которые переживаются им на уровне осознания принадлежности к какой-либо группе.

Гендерная идентичность - это особый вид социальной идентичности, сосуществующий в самосознании человека в единстве с представлениями о профессиональном, семейном, этническом, образовательном и прочими статусами. Гендерная идентичность является продуктом социального конструирования. Она начинает формироваться с рождения ребенка, когда на основании строения его наружных половых органов определяется его паспортный (гражданский, акушерский) пол. С этого начинается процесс гендерной социализации, в ходе которого ребенка целенаправленно воспитывают таким образом, чтобы он соответствовал принятым в данном обществе представлениям о «мужском» и «женском».

В структуре гендерной идентичности можно выделить следующие компоненты:

Когнитивный (познавательный) - осознание принадлежности к определенному полу и описание себя с использованием категорий мужественности/женственности;

Аффективный (оценочный) - оценка психологических черт и особенностей ролевого поведения на основе их соотнесения с эталонными моделями маскулинности/фемининности;

Конативный (поведенческий) - самопрезентация себя как представителя гендерной группы, а также способы разрешения кризисов идентичности на основе выборов вариантов поведения в соответствии с личностно значимыми целями и ценностями.

В современной психологии большое внимании уделяется феномену кризиса гендерной идентичности, под которым понимается невозможность достижения внутренней согласованности, самоактуализации и внешнего подтверждения гендерной идентичности.

Факторы, влияющие на формирование гендерной идентичности.

Именно на основании существующих в обществе эталонов формируются представления ребенка о собственной гендерной идентичности и роли, его поведение, а также самооценка. Первичное представление о собственной половой принадлежности формируется у ребенка уже в 1,5 года, причем именно это представление занимает место наиболее устойчивого и стержневого компонента самосознания. С возрастом гендерная идентичность развивается, происходит расширение ее объема и усложнение структуры. Двухлетний ребенок знает свой пол, но еще не может определить причины своего выбора. В 3–4 года он уже способен осознанно определять пол окружающих людей, но зачастую связывает его с внешними, случайными признаками; кроме того, половая принадлежность считается детьми данного возраста изменяемой характеристикой. Необратимость половой принадлежности осознается детьми примерно к 6–7 годам, что сопровождается усилением половой дифференциации поведения и установок. Следующий важнейший этап формирования гендерной идентичности - это подростковый возраст. Подростковая гендерная идентичность становится центральным компонентом самосознания. Гендерная идентичность взрослого человека представляет собой сложноструктурированное образование, включающее, помимо осознания собственной половой принадлежности, сексуальную ориентацию, «сексуальные сценарии», гендерные стереотипы и гендерные предпочтения.

Смирнов Петр Иванович

Санкт-Петербургский государственный университет

профессор кафедры теории и истории и социологии

Smirnov Petr Ivanovich

Saint-Petersburg State University

Professor of the Chair of Theory and History of Sociology

УДК - 3.30.31.316

Аннотация: В статье описывается взаимосвязь понятий «национальная идентичность», «национальный менталитет» и «национальный характер». В ней утверждается, что национальная идентичность имеет две взаимосвязанные компоненты: национальный менталитет (латентная составляющая) и национальный характер (проявляющаяся в поведении компонента). Рассмотрены функции идентичности и отдельные факторы ее формирования. Описана возможность существования противоречивых черт в русской национальной идентичности. Показан механизм формирования доверчивости как свойства русской национальной идентичности.

National identity, national character and national mentality: concepts and factors of formation

Abstract: The article describes the relationship between the concepts of «national identity», «national mentality» and «national character». It argues that national identity has two interrelated components: the national mentality (latent component) and national character (manifested in the behavior of the component). Functions of identity and some factors of its formation are considered. The possibility of the existence of contradictory traits in Russian national identity is described. The mechanism of formation of credulity as properties of Russian national identity is outlined.

Keywords: «national identity», «national mentality», «national character», Russian national identity

Национальная идентичность, национальный характер и национальный менталитет: понятия и факторы формирования

Введение. В предыдущей статье, посвященной проблеме взаимосвязи особенностей развития России и «загадочной русской души», отмечалась метафоричность и неопределенность этого выражения. Утверждалось, что перспективнее рассматривать взаимосвязь особенностей развития страны и свойств русского народа, опираясь на представления о национальной идентичности, национальном характере и национальном менталитете . В настоящей статье предполагается уточнить понятия относительно этих явлений, кратко охарактеризовать факторы их формирования, пояснить возникновение противоречивых черт в русской идентичности, описать механизм становления доверчивости как особого свойства русской идентичности.

Основное содержание статьи.

Понятия «национальная идентичность», «национальный менталитет», «национальный характер» . Эти понятия нередко рассматриваются как интуитивно ясные, чаще всего, порознь, а их трактовки, число которых трудно определить, абстрактны или метафоричны.

Утверждается, например, что «национальный характер - нечто приобретенное, нечто полученное во время взаимодействия между людьми определенного общества на протяжении их жизни» . Бесспорно, «национальный характер - нечто приобретенное во время взаимодействия людей в определенном обществе», но в процессе взаимодействия люди приобретают и совместный опыт, и общую территорию, и совместные воспоминания и впечатления, общую историю, наконец. Но что такое национальный характер, и чем он отличается от всех названных выше явлений? Кроме того, высказывается мнение, что национальный характер есть просто напросто некий «миф» , но против подобной постановки вопроса резко выступает Д.С. Лихачев . Относительно национального характера только в «Википедии» насчитывается более десятка определений, хотя их наверняка больше.

Равным образом, разнообразно и метафорично трактуется значение слова «менталитет». В основном, эти трактовки связаны с базовым значением этого слова понимаемого как «склад ума», «мироощущение», «мировосприятие», «психология» . В частности, менталитет определяется как некая совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе , нации , народу , народности .

Также этот термин может быть использован для характеристики мировоззрения , образа мысли отдельного человека» . Понимается менталитет и как устойчивый изоморфизм, присущий культуре или группе культур, который обычно не рефлектируется, принимается в этой культуре как естественный (А. Ахиезер) или «способность духа, совокупность основополагающих взглядов индивида или коллектива, этноса» (В. Зорин) и т.д. Трудно определить общее количество этих определений, число которых постоянно пополняется.

Подобная неопределенность понятий «менталитет» и «характер», возможно, обусловлена тем, что они рассматриваются порознь и в отрыве понятия «идентичность». Представляется более целесообразным рассматривать их как взаимосвязанную группу понятий, в которой понятие идентичности оказывается центральным. С него и следует начать их уточнение.

Слово «идентичность» (от лат. identicus — тождественный, одинаковый) буквально можно перевести как «тождественность». Можно говорить об индивидуальной идентичности как о тождественности некоего явления самому себе на всем протяжении его существования . Но можно говорить и о групповой идентичности как об определенной мере тождественности явлений, входящих в некую группу. Вплотную к формированию представлений об идентичности человеческих групп, в основе которой лежит ясное осознание индивидом внутреннего тождества с группой, подошел З.Фрейд. . Однако следует сказать, что групповая идентичность любой группы живых существ (как некое объективное состояние группы) возникло задолго до появления человека, его сознания и пр. Эта идентичность необходима для выполнения важнейшей функции группы: повышение шансов на выживание любого ее члена. Для этого группа должна обеспечить свое самосохранение, продлив свое существование как можно дольше, для чего, в свою очередь, необходима определенная мера однородности (идентичности) ее членов, формирующаяся путем отбора.

В природе эта мера идентичности обеспечивается, главным образом, устойчивостью генетического ядра группы (популяции, вида), в которое мутации вносят необходимое разнообразие для учета меняющихся внешних условий. Идентичность обеспечивается также устойчивостью одинаковых инстинктивных и рефлекторных норм поведения, свойственных группе. В целом же, групповая однородность живых существ проявляется в виде внешнего образа (фенотипа), физиологии, а также некоторой совокупности форм поведения, свойственных популяции или виду.

В человеческих группах, по мере развития общества, природные (расовые) признаки постепенно переходят на второй план, хотя полностью не исчезают, а в конфликтных ситуациях могут даже вновь выходить на первое место. Но, в целом, определяющими идентичность оказываются культурные факторы. Для этнических групп таковыми оказываются язык, религия или идеология, хранящие групповые ценности и определяющие мировоззрение, а также устойчивые нормы поведения, обусловленные групповыми потребностями и ценностями. Иначе говоря, идентичность человеческих групп может пониматься как культурная или социокультурная идентичность, формирующаяся с помощью процессов аккультурации, социализации и т.п. Принципиальным отличием групповой культурной идентичности людей по сравнению с групповой однородностью живых существ является то, что первая меняется значительно быстрее по сравнению со второй, причем скорость изменений зависит как от меняющихся внешних условий, так и от самосознания членов группы, включая собственное отношение человека к членству в группе.

Наряду с общей функцией группы - повышения шансов на выживание ее членов - в развитом человеческом обществе появляется дополнительная функция группы: она призвана обеспечить их достойное существование. Давно замечено, что государство, возникая ради потребностей жизни, существует далее «ради достижения благой жизни» . Аналогично, нация в качестве конкретной человеческой группы призвана обеспечить своим членам сначала просто существование, а далее и достойное существование.

Выполнить обе эти функции нация способна в том случае, если она обладает устойчивой национальной идентичностью. В целом эта идентичность складывается из двух взаимосвязанных сторон: 1) объективной (явной), которая состоит из групповых норм, возникающих на основе групповых потребностей и ценностей, и 2) субъективной (латентной), в которой суммируется субъективное отражение членами группы ее интересов, задач и функций, а также своего членства в группе. Отражение имеет рациональную, интуитивную чувственную компоненты, совокупность которых позволяет членам группы различать «своих» и «чужих».

Проявляющаяся (объективная) компонента национальной идентичности может быть обозначена как национальный характер. Общим определяющим фактором для его формирования оказывается объективная деятельность нации, складывающаяся в зависимости от совокупности природных и социальных условий ее существования. Но особую роль в формировании характера играет совокупность социальных норм, свойственных объективно необходимой деятельности, сложившейся в зависимости от типа общества, в котором длительное время живет нация, а также в зависимости от природных условий.

Скрытую от непосредственного наблюдения компоненту удобно обозначить как национальный менталитет , включающий мировоззрение, миропонимание и мироощущение. Определяющими факторами национального менталитета оказываются язык, религия (или идеология), историческая память и национальные интересы, постоянные и ситуативные.

Характер и менталитет не являются резко разделенными сторонами идентичности. Они взаимопроникают друг в друга и взаимно определяют себя. Очевидно, устойчивость национальной идентичности зависит от устойчивости обеих компонент, а также их от меры их согласованности между собой.

Устойчивость национального характера определяется устойчивостью общества, в котором нация существует. Прочность менталитета зависит в решающей степени от устойчивости мировоззренческих структур (включающих общий язык, коллективную память, религиозные или научные элементы в мировоззрении) а также от степени осознанности членами нации долговременных и ситуативных национальных интересов. Характер и менталитет способны меняться. Скорость изменений в них зависит от разного рода причин, связанных с жизнедеятельностью наций.

В стабильных исторических условиях прочность национальной идентичности обеспечивается уже сформировавшимися нормами поведения и мировоззрением. В периоды же масштабных кризисов и катастроф укрепление и, отчасти, формирование национальной идентичности зависит от степени осознанности членами нации долговременных и ситуативных национальных интересов. Проще говоря, идентичность формируется на основе и понимании опыта прошлого и интересов будущего.

Факторы формирования национальной идентичности . На формирование идентичности любой нации влияет целая совокупность факторов, например, условия природной среды, климат, православная религия, язычество и пр. . Однако в отдельных работах, где речь идет о «русской душе», нередко подчеркивается особое влияние какого-то одного фактора, например, пространства на жизнь русского народа и свойства его «души», причем оценивается это влияние достаточно противоречивым образом.

В частности, высказывалось мнение, что особое начало, которое накладывает отпечаток на всю социальную жизнь народа, направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества, «у нас (у русских - П.С.) - элемент географический», а «вся наша история - а продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел». Из этого вытекает наша странная покорность силе вещей и «всякой власти, провозгласившей себя нашим владыкой». Обширное пространство препятствует правильному повседневному общению умов между собой, в нем нет места для логического развития мысли и взаимного сочувствия людей. «Словом, мы лишь геологический продукт обширных пространств, куда забросила нас какая-то неведомая центробежная сила, лишь любопытная страница физической географии. Вот почему насколько велико в мире наше материальное значение, настолько ничтожно все значение нашей силы нравственной» . Эти соображения по существу предвосхищают мысль О.Шпенглера о «бесконечной русской равнине» как «прасимволе русской души», из которого каким-то таинственным образом проистекает «безвольность» последней .

Напротив, Д.С.Лихачев связывает с обширным пространством русской равнины ряд позитивных качеств русского народа, отмечая благотворное в целом ее влияние на него. С явной симпатией говорит он, например, о такой черте русского характера, как удаль, связывая ее с русским простором. С природой, привольем соотносит он и извечное стремление русского человека к «воле», к ничем не стесненному движению тела и души на просторе .

Едва ли можно так непосредственно трактовать влияние природных условий на характер и судьбу русского народа. Ведь громадные пространства Северной Америки не помешали англосаксам и другим выходцам из Европы, ни «правильному общению умов», ни «логическому развитию мысли» (особенно в сферах хозяйственной деятельности и политической жизни). Эти пространства не внушили европейцам «странной покорности силе вещей» и «всякой власти, провозгласившей себя владыкой», а также не сформировали у них качество, аналогичное русской удали. Природные условия ряда областей России похожи на условия отдельных местностей Северной Америки. Но население этих областей России и Америки по своей организации и укладу жизни весьма резко отличается друг от друга .

Оба эти мнения, по меньшей мере, неточны. Надо полагать, причина не в географии, не в пространстве или ресурсах, поскольку испанцы и португальцы, успешно (как и русские у себя) освоившие громадные пространства Южной Америки (не менее богатые природными ресурсами, чем Сибирь или Северная Америка) лишь спустя столетия стали двигаться в сторону цивилизации, аналогичной североамериканской. Главная причина тех ценностях (и в сформировавшейся идентичности, особенно, ее социальной стороны), носителем которых оказался тот или иной народ в период освоения новых земель. Латиноамериканцы унаследовали, как и русские, ценности и образ жизни докапиталистической эпохи и с этим багажом осваивали Южную Америку, определяя тем самым свою судьбу на века вперед, тогда как на североамериканский континент пришли люди с ценностями и привычками капиталистического общества.

Следовательно, не пространство само по себе определяет судьбу народа даже в том случае, когда перед ним возникает историческая задача по его освоению. Намного важнее все-таки то, с какими формами жизнедеятельности осваивается это пространство. Не случайно же общий тип развития в Европе и Северной Америке оказался при всех различиях одним и тем же, несмотря на разницу в исторических событиях, природных условиях и пр.

Близкие по смыслу возражения можно привести и относительно влияния разных духовных факторов - религии, идеологии и т.п.

Встречаются утверждения о сильном влиянии православия на русский национальный характер и историческую судьбу России . В частности, согласно одной из гипотез можно объяснить, якобы присущие русским «неделовитость» и способность бросить начатое дело на полпути, влиянием восточной культуры, передававшейся православным христианством в святоотческой традиции. Ибо святые отцы учили, что главное в жизни человека не дело, а «настроение сердца, к Богу обращенное», «устроение собственной души» .

Но так ли уж грамотны были массы сельских священников, чтобы передавать святоотческие мысли русским крестьянам? А, кроме того, не было ли в реальной жизни обстоятельств, которые «закладывали» бы в народе привычку не доводить дело до конца? Скажем, таким обстоятельством мог бы быть излишне большой объем работы, которую русский человек выполнял не по своей воле и охоте, а вынужденно (общая работа в общине или работа по распоряжению начальства). При не слишком строгом контроле над подобными работами возникал соблазн не усердствовать в их выполнении. Но едва ли и свои работы мужик не доводил до логического конца. Неужели пословица «кончил дело - гуляй смело» не имела корней в народной жизни?

Отрицать влияние православия на русский народ и судьбу России нельзя. Это влияние велико, как велико влияние протестантизма на судьбу Германии. После работ Вебера о влиянии религии на практическую жизнь народов в этом трудно сомневаться. Но никакая религия, никакая идеология не способны по-настоящему повлиять на судьбу народа, не могут быть даже просто усвоены и приняты к руководству, если реальная практическая жизнь не несет в себе каких-то общих с идеологией или религией начал, если эти начала бессознательно не усвоены народом в его повседневной деятельности. Для многих русских людей православие было легко заменено коммунистическим учением, вероятно, потому, что в обоих случаях провозглашались близкие народу ценности, в первую очередь, справедливость, понимаемая как равенство людей в притязании каждого на определенную долю мирских благ. Но разве не на основе этого принципа распределялась земля и все остальные ресурсы, находившиеся в распоряжении русской общины?

Природа, религия и прочие факторы влияли на формирование русской идентичности, но не непосредственно, а преломляясь в жизнедеятельности нации, в которой ведущую роль играет объективно необходимая деятельность. При этом cначала факторы определяют, формируют деятельность, а потом люди усваивают складывающиеся образцы деятельности (нормы) и надолго «запоминают» их в своем менталитете и проявляют в характере. Поэтому сначала нужно выяснить, каковы основные черты деятельности, какие факторы сформировали ее, выявить свойственные этой деятельности нормы, и лишь затем говорить о влиянии факторов на национальную идентичность.

Рассматривая формирование национальной идентичности, нельзя упускать из виду «социальный фактор», а именно, тип общества, в котором долгое время живет нация. В результате у нации складывается социальная сторона идентичности с соответствующими ценностями, мировоззрением, нормами поведения. В свою очередь, тип социального организма определяется: 1)ведущей элементарной разновидностью деятельности, 2)перечнем и иерархией модусов социальной значимости, доступных людям, 3)распространенностью процедур социального признания, т.е. признаками, характеризующими положение человека в обществе. Поэтому национальная идентичность в основных своих чертах предстает как социальная идентичность, складывающаяся под влиянием этих признаков.

Что касается русской национальной идентичности, то ее социальная составляющая формировалась под воздействием в русской сельской общине и служебно-домашней цивилизации в России. Оба эти социальные организмы функционируют на основе схожих ценностей, разновидностей деятельности и регулируются схожими социальными нормами. Важнейшими из этих норм являются те, что связаны с подчинением интересов личности интересам коллектива, отсутствием уважения «к священной частной собственности», привычкой к массовым коллективным действиям и др. Поэтому русскую национальную идентичность можно (пусть условно и грубо) назвать служебно-общинной (равно как менталитет и характер).

Противоречивость национальной идентичности. Сложность групповой идентичности содержит возможность появления и сохранения в ней противоречивых черт. Это демонстрирует едва ли не любая группа животных, суммарная общность генотипа которой проявляется в разнообразии фенотипических признаков. Белые, черные, серые, рыжие и разноцветные кошки остаются кошками. Неудивительно, что и национальной идентичности (в частности, русской) могут накапливаться противоречивые черты, наличие которых отчасти определяет пресловутую загадку русской души.

Главную роль в накоплении противоречивых (и вообще, разнообразных) черт в национальной идентичности следует отвести общественному подсознанию, поскольку многие нормы поведения усваиваются людьми бессознательно, без контроля сознания, через имитационное поведение . Подсознательно (впитываясь «с молоком матери») усваиваются также многие верования, убеждения, отношения к другим группам и пр.

Важнейшим непосредственным источником противоречивых норм в русской идентичности является служебная деятельность с присущей ей внутренней конфликтностью. Конфликтность эта, в свою очередь, определяется наличием служебного соблазна, суть которого состоит в том, что служащий постоянно находится в ситуации нелегкого выбора: с одной стороны, служебный долг требует полного подчинения ему, вплоть до самопожертвования, с другой, служебные полномочия позволяет человеку использовать их в личных целях.

Соответственно, возникают две противоречивые линии поведения с присущими им нормами: безукоризненного выполнения служебного долга и циничного злоупотребления служебными полномочиями в личных целях. На основе этих линий поведения возникают личностные типы, которые условно можно назвать «истинные служители» и «карьеристы». Но «чистых» представителей этих типов относительно немного. Большинство служащих бессознательно усваивают обе линии поведения. Возникает промежуточный или «ситуативный» тип, представители которого действуют «по обстоятельствам» и способны как на героическое поведение, так и на служебные злоупотребления.

Весьма красноречиво это противоречие иллюстрируется в рассказе Н.С. Лескова, в котором речь идет о стычке в петербургском салоне вскоре после Крымской войны двух ее участников: честного и храброго флотского офицера и казнокрада-интенданта (названного в рассказе «бесстыдник»). Морской офицер, говоря о войне, как бы разделил всех русских на две части — честных и мошенников. Бесстыдник же возразил ему, сказав, что все русские люди одинаковы. «Мы, русские», — сказал он, «где что уместно, так себя и покажем: умирать - так умирать, а красть - так красть. Вас поставили к тому, чтобы сражаться, и вы … сражались и умирали героями, и на всю Европу отличились; а мы были при таком деле, где можно было красть, и мы тоже отличились и так крали, что тоже далеко известны. А если бы … вышло … повеление, чтобы всех нас переставить одного на место другого, нас … в траншеи, а вас к поставкам, то мы бы, воры, сражались и умирали, а вы бы, герои, … крали». Присутствующие одобрили речь этого «практического мудреца», да и сам морской офицер, по прошествии нескольких лет, находит, «что бесстыдник-то - чего доброго - пожалуй, был и прав» .

Бесстыдник, конечно же, неправ, утверждая, что все русские одинаковы. Но в его словах искаженным образом преломился тот факт, что большинство русских представляет личностный тип, названный выше ситуативным или промежуточным и действующий «по обстоятельствам».

Русский одновременно мог быть храбрым на поле брани и робким в гражданской жизни, и это противоречие неоднократно отмечалась как специфическая русская черта. А.И.Солженицын писал: «Ведь мы привыкли под доблестью понимать доблесть только военную (ну и ту, что в космос летает), ту, что позвякивает орденами. Мы забыли доблесть другую - гражданскую - а ее-то! ее-то! только и нужно нашему обществу! Только и нет у нас! . Недостаток гражданской смелости отмечался у русских русскими же людьми и значительно раньше. Еще дьяк Иван Тимофеев, общественный деятель Смутного времени, «особенно выделял именно … недостаток «мужественные крепости» — пассивное и раболепное «бессловесное молчание» перед сильными мира сего. Об этом же недостатке гражданской смелости высказывался и келарь Троицкого монастыря Авраам Палицын. Он называл его «всего мира безумным молчанием» и в этом «безумном молчании» видел основной общественный порок, повлекший за собою ослабление государства .

Но ведь не недостаток личной смелости и страх собственную жизнь были причиной этого «безумного молчания». И не равнодушие к интересам Отечества. Вспомним подвиг Ивана Сусанина, знаменитый приговор нижегородцев и способность к самопожертвованию, проявляемую русскими на всем протяжении нашей истории. Не случайно же столь популярна в русском народе пословица «или грудь в крестах - или голова в кустах», свидетельствующая даже о некоторой лихости, а не просто смелости в поведении. Значит, действительно возможно сочетание в одном человеке личной смелости, отваги, проявлявшейся в подвигах и боях за Отечество, и гражданской «робости», т.е. порока, вредившего тому же Отечеству.

Одновременное наличие воинской доблести и отсутствие гражданского мужества были естественны для многих русских, потому что в первом случае человек мог достичь социальной значимости путем подвига или героической смерти (обрести славу или власть). Во втором же, осмеливаясь выступить против существующего порядка, он превращался в социальное ничтожество, ибо мог быть лишен «чинов, звания и состояния», рискуя, кроме того социальным положением своих детей. Кроме того, жертвуя собой на поле боя, он выполнял свой долг, а выступая против власти - бунтовал, что грозило многими бедствиями не только ему, но народу в целом. Ведь именно твердая власть освободила народ от татарского ига, от ужасов Смутного времени или гражданской войны. Пусть лучше будет жесткая, порой несправедливая, но твердая власть, чем анархия и произвол любого сильного. «Лучше грозный царь, чем семибоярщина», — так если не думали, то инстинктивно чувствовали многие русские люди. И применительно к конкретным обстоятельствам русской истории истинность этого принципа не вызывает сомнения.

Излишне высокий статус власти как модуса значимости самого по себе не лучшим образом влиял на свойства русской идентичности. А.С. Грибоедов, великий знаток нравов своего времени, отразил в знаменитой комедии преклонение перед властью, стремление приблизиться к ее источнику, государю, любыми путями, даже «отважно жертвуя затылком». Известный персонаж его комедии мечтает: «Мне только бы досталось в генералы»! Описывая же характер своего дяди, Грибоедов упомянул, что тот «как лев дрался с турками при Суворове», но «потом пресмыкался в передних всех … людей в Петербурге» .

В целом, на ввод противоречивых черт в русскую национальную идентичность влияли практически все условия жизнедеятельности человека в условиях служебно-домашней цивилизации: конфликтность служебной деятельности, недоступность ряда модусов социальной значимости на основе свободного выбора, доминирование личной экспертизы как процедуры социального признания и.д.

Доверчивость как особая черта русской идентичности. На формирование отдельных черт русской идентичности могли влиять одновременно разные социальные и духовные факторы, действующие в одном направлении. В качестве примера можно рассмотреть такую свойственную русским черту, как доверчивость (она выбрана здесь лишь с учетом личного опыта автора).

Один ленинградский этнограф (дело было еще в советское время) задал вопрос уроженцу Кавказа о его отношении к русским. В ответ кавказец весьма нелестно отозвался о русских мужчинах и женщинах. Оценку им русских женщин (крайне неуважительную) можно опустить, она имеет косвенное отношение к вопросу о доверчивости. Относительно же русских мужчин респондент заявил, что «все они дураки ». Этнограф, будучи подлинным исследователем, не обижаясь на эту оценку, спросил собеседника, почему тот так думает? Ответ был весьма красноречив: «Потому, что их легко обмануть » (курсив мой - П.С.).

Ответ этот вызывает сомнения. Разве легко обмануть только глупых и именно глупых? И разве умение обмануть свидетельствует именно об уме обманщика? Неужели талантливый полководец Отелло глупее обманщика Яго? Пушкин не считал Отелло глупым (и даже ревнивым). Он полагал, что обман Яго удался потому, что Отелло доверчив. Л.Толстой не сомневался в уме Пьера Безухова, когда писал, что его управляющий, «весьма глупый и хитрый человек», играл, как игрушкой, «умным и наивным графом». Причину успеха управляющего в обмане Пьера Толстой видел в том, что Пьер очень многого «не знал» в реальной жизни и поэтому поддался впечатлениям от разыгранных перед ним сцен. В целом же, можно сказать, что людей легче всего обмануть в том случае, если они доверчивы и чего-то не знают. Причем доверчивость даже важнее, поскольку поверить в ложную информацию можно тогда, когда доверяешь ее источнику.

Но действительно ли русские более доверчивы по сравнению с другими народами? Ведь любой народ в массе своей довольно доверчив. Неужели у русских эта черта развита и проявляется более сильно?

Конечно, любой народ, в массе, достаточно доверчив. Тем не менее, есть факторы, связанные с менталитетом и социальным характером русских и формирующие у них большую степень доверчивости по сравнению с представителями других народов. На эти факторы, отмечая присущую русским доверчивость, указывали внимательные наблюдатели.

Например, В.Шубарт, считал русских носителями черт человека, которого он назвал «мессианским». Человека этого типа «вдохновляет не воля к власти, а настроенность к примирению противоречий и к любви. … Им движет не чувство подозрения и ненависти, а чувство глубокого доверия к сущности вещей . Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире - не добычу, на которую надо набрасываться, а хрупкую материю, которую надо спасти и освятить» . Русского «поддерживает живое вселенское чувство всеобщности … Его преобладающее чувство - изначальное доверие (курсив мой - П.С.). … Русский - метафизический оптимист» .

Ф.И.Тютчев отмечал в период, предшествующий отмене крепостного права, что спокойствие, царящее в стране, основано на недоразумении, «на безграничном доверии народа к власти - вере в ее благожелательность и действительность намерений этой власти в пользу народа» .

Эти два замечания относительно изначального доверия к миру (Шубарт) и доверия к власти (Тютчев) хорошо согласуются между собой, хотя корни этих двух различных видов доверия также различны.

Шубарт объясняет изначальное доверие русских к миру тем, что русские якобы воплощают в себе упомянутый мессианский тип человека, которому доверие к миру присуще как изначальная черта. Трудно оценить истинность шубартовского утверждения, поскольку неясно, действительно ли воплощен в русских мессианский человек. Но можно предложить более правдоподобную, на наш взгляд, гипотезу, объясняющую повышенное доверие миру у русских по сравнению с европейцами, в частности и особенно, с англосаксами.

Эта гипотеза основана на учете особенностей русского языка, который накладывает незримую и неизгладимую печать на весь духовный склад русского человека (менталитет). Язык едва ли не в решающей степени определяет мировоззрение (мировосприятие, мироощущение и отношение к миру) русских.

Дело в том, что все языки можно, условно, разделить по шкале «субъективности - объективности» (см. таблицу). Субъективные языки, по большей части, естественно

Таблица

Шкала субъективности-объективности некоторых европейских языков

развивающиеся языки. Они сохраняют способность не только описывать мир «объективно», но и лексически (формой самих слов) выражать субъективное, эмоциональное отношение говорящего к окружающему миру (событиям, явлениям). Объективные языки, возникшие, по-видимому, при напряженном смешении естественных языков, когда возникает особая нужда точно описывать действительность, утрачивают способность передавать эмоциональное отношение говорящего.

На таблице русский язык занимает первое место по степени субъективности (возможно, в эту графу можно поместить другие славянские языки или литовский язык). Он сохранил три рода имен существительных (мужской, женский и средний), несколько падежей, а также ласкательно-уменьшительные и устрашающе-увеличительные суффиксы существительных и прилагательных. Все это средства, позволяющие лексически и грамматически передавать субъективное отношение русского человека к происходящему. Поэтому наш язык наполняет нашу речь субъективными чувствами, передает эмоциональные переживания.

Мы говорим «белая березонька» или «Идолище поганое», и тем самым даем понять собеседнику наше отношение к названным явлениям. Метафоры, основанные на категории рода, позволяют русским создавать проникновенные лирические стихотворения и песни, например, невероятно трогательную песню о женской и мужской судьбе с помощью образов деревьев («тонкая рябина», дуб высокий», «как бы мне рябине к дубу перебраться»).Для создания поэтического образа используются даже явления неживой природы. Стихотворение «Ночевала тучка золотая на груди утеса-великана» почти любой русский воспринимает не просто как зарисовку утреннего пейзажа.

Английский язык - наиболее объективный из всех европейских. В нем отсутствует категория рода, практически нет падежей и суффиксов. Поэтому многие лирические русские стихи и песни в принципе не могут быть адекватно переведены на английский язык. Зачем этому “It” (рябине) перебираться к другому “It” (дубу) и прижиматься к нему ветвями? И почему плачет какое-то большое “It” (утес-великан), если у него на груди (а может у него вообще быть грудь?) ночевало какое-то маленькое “It” (тучка)? Чтобы понять смысл русского стиха, понимаемого нами интуитивно, англичанину потребуется целый дополнительный трактат, причем не факт, что проникнется заложенным в нем чувством.

Поскольку русский воспринимает мир как нечто наполненное жизнью, то мир для него может грозным, но не чужим и, в каком-то смысле, не страшным, ибо по-настоящему страшна только неподвижность смерти.

Подобное отношение к миру найдет, возможно, отклик у итальянца или немца, в языках которых отчасти сохранились черты, свойственные русскому языку. Но оно принципиально отлично от отношения к миру англичанина (или американца), для которого мир предстает как некое безликое «It», «Оно», с которым можно сделать все что угодно, используя его в своих целях. Отсюда глубинное недоверие к миру, стремление все контролировать, просчитать наперед. Подобная установка полезна, может быть, в науке, но жить в мертвом мире - страшно. Его надо обязательно подчинить. Не эти глубинные установки на мир (вкупе с дополнительными обстоятельствами) послужили причиной того, что Российская империя сохранила, как драгоценные зернышки,все народы, вошедшие в ее состав, тогда как англосаксы истребили практически всех индейцев в период «освоения» североамериканского континента? Русские изначально доверяли представителям других народа и племен, англосаксы - нет. И не свойства ли языка стали предпосылкой рациональной жестокости англосаксов, отраженных в известных выражениях: «Ничего личного - это просто бизнес» или «Хороший индеец - это мертвый индеец»?.

Второй вид доверия - доверие русских к верховной власти. Оно отражено в пословицах или поговорках, а также в стихотворных строчках («начальству виднее», «про то ведает Бог и Великий государь», «вот приедет барин, барин нас рассудит», «Сталин думает о нас» и т.п.). Наличие его можно объяснить двумя обстоятельствами.

Во-первых, это доминирование служебной деятельности в России. Ясно, что нормальное течение этой деятельности невозможно без доверия подчиненного руководителю. В противном случае, начинается саботаж или даже бунт. Мы помним еще с советских времен выражение «Так надо», которое побуждало людей к действию, и выражение «раз надо, значит, надо», означавшее их согласие на действие.

Во-вторых, при слабом развитии рыночного способа социального признания, в служебно-домашней цивилизации широкие масштабы приобретает личная экспертиза, имеющая целью оценить вклад каждого человека в общее дело и удовлетворить людские нужды с учетом индивидуальных заслуг. Эту экспертизу выполняет различного рода «начальство», причем государь или Генеральный секретарь становятся носителями «высшей справедливости». Нельзя сомневаться ни в них, ни в справедливости решений, исходящих от них. В противном случае, возникают разного рода «крамолы», нарушающие нормальный ход событий. Таким образом, естественная доверчивость русских получает мощное социальное подкрепление в условиях служебно-домашней цивилизации. Кстати, не получает ли аналогичное подкрепление недоверие, свойственное англосаксам (отчасти и другим европейским народам), преобладание безличной экспертизы, сутью которой является обмен товарами, в рыночной цивилизации? Слова «обмен» и «обман» едва ли всего лишь просто созвучны.

Поскольку тип цивилизации в России в царское и в советское время не менялся (получив после Октябрьской революции лишь более резкое и отчасти гипертрофированное выражение), существенно не менялась и национальная идентичность. Поэтому, по сути, отчасти справедлива оценка, что «они (русские - П.С.) остались такими же, как и при царе» . Наиболее сильной ломке русская национальная идентичность подвергается в настоящее время в связи с переходом страны в лоно рыночной цивилизации. Поэтому остро встает задача найти факторы, способствующие сохранению должной меры национальной идентичности, чтобы русским не превратиться в «этнографический материал».

Заключение. Черты национальной идентичности складываются под влиянием разного рода факторов, определяющих жизнедеятельность нации. Усвоение норм, убеждений, верований подсознательно позволяет накапливаться в идентичности противоречивым чертам. Важнейшим фактором накопления противоречивых черт в русской национальной идентичности является служебная деятельность. Отдельные черты идентичности могут складывать под влиянием разных факторов, действующих в одном направлении. Примером может служить доверчивость как важное свойство русской идентичности. Показать становление других важных черт идентичности - слишком обширная задача. Более важными представляются задачи показать обратное влияние ее отдельных черт на жизнедеятельность страны и народа, а также определить факторы ее сохранения. Они будут решаться в следующих статьях.

Литература

1. Абушенко В.Л. Идентичность / Социология. Энциклопедия. - Минск: Книжный дом, 2003.
2. Аристотель. Политика / Соч. в 4-х т. Т.4. - М.: Мысль, 1983.
3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.
4. Грибоедов А.С. Сочинения. Воспоминания современников. - М.: Издательство «Правда». 1989.
5. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990.
6. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. В 2-х т. - М.: МП «Рарог», 1992.
7. Касьянова К. Представляем ли мы, русские, собой нацию? / Знание - сила. 1992. № 11.
8. Кононенко Б.И. Менталитет / Большой толковый словарь по культурологии… 2003 / http://terme.ru/dictionary/1170/symbol/204. Вход 13.03.2014 .
9. Лейбин В. Идентичность / Словарь справочник по психоанализу 2010 . /http://vocabulary.ru/dictionary/881/word/identichnost/ просмотр 1 февраля 2015 года.
10. Лесков Н.С. Бесстыдник // Собр. Соч. В 6 т. Т.6. - М.: АО “Экран”, 1993.
11. Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. - М.-Л., 1945.
12. Лихачев Д.С. Заметки о русском. - М., 1981.
13. Лихачев Д.С. О национальном характере русских/ Вопросы философии.

1. Лосский Н.О. Характер русского народа / Условия абсолютного добра. — М.: Изд-во полит. литературы, 1991.
2. Симонов П.В. О двух разновидностях неосознаваемого психического: под- и сверхсознание / Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Вып.4. - Тбилиси.1985.
3. Смирнов. Credo New, 2015, № 3.
4. Современный словарь иностранных слов. - М.: Рус. яз.1993.
5. Солженицын А.И. Архипелаг Гулаг / Новый мир. 1989. № 9.
6. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. - Ярославль. 1920.
7. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии / О России и русской философской культуре. Философия русского послеоктябрьского зарубежья. - М.: Наука, 1990.

Влияние факторов дифференциальной социализации на формирование гендерной идентичности личности

Введение

Глава 1. Теоретические подходы к изучению факторов формирования гендерной идентичности личности в процессе дифференциальной социализации

1 Проблема дифференциальной социализации в социально-психологической литературе

2 Проблемы формирования гендерной идентичности личности в процессе дифференциальной социализации

Глава 2. Исследования сформированности гендерной идентичности личности в процессе дифференциальной социализации

1 Методики и методы исследования факторов сформированности гендерной идентичности личности

2 Обсуждение результатов исследования гендерной идентичности личности и подверженности личности гендерным стереотипам

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

В течение последних нескольких веков человеческое общество претерпело ряд существенных изменений и преобразований, основная часть которых пришлась на XX век. В частности, изменился взгляд на проблему социальной природы женщин и мужчин, а также проблему их взаимодействия друг с другом в социально-культурном и психолого-педагогическом контекстах. Стремление женщин к эмансипации от мужского давления, обращение внимания научной общественности к проблемам феминизма, гомосексуальности и бисексуальности, а также механизмам их зарождения и развития послужили основательным толчком для начала оформления особой области психологического знания, особенно актуальной в наше время - гендерной психологии, которую сегодня неразрывно связывают с дифференциальной социализацией.

В современном понимании проблемы социализаций сложились явные противоречия между оценкой влияния факторов дифференциальной социализации на формирование гендерной идентичности личности и степенью их реального воздействия ввиду недостаточной изученности данного вопроса научной общественностью.

Этим объясняется выбор темы нашего исследования, проблема которого заключается в определении степени влияния факторов дифференциальной социализации на становление гендерной идентичности личности.

Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования.

Объектом исследования выступает гендерная идентичность личности, а предметом - формирование гендерной идентичности личности в процессе дифференциальной социализации.

Задачи исследования:

.Дать характеристику теорий социализации в гендерном контексте;

2.Выявить проблемы формирования гендерной идентичности личности;

.Экспериментальным путем выявить реальное влияние факторов дифференциальной социализации на формирование гендерной идентичности личности.

Гипотеза исследования заключается в предположении о том, что факторы дифференциальной социализации и гендерной стереотипизации не определяют сформированность гендерной идентичности личности.

Методологическая основа исследования . Становление гендерной идентичности мы рассматриваем через концепцию В.С. Мухиной о единстве структурных звеньев самосознания личности, среди которых гендерная идентичность выступает как специфичная и равнозначная всем остальным звеньям. Содержательное наполнение звеньев зависит в частности от социально-культурного контекста, особенностей социализации, а также от индивидуальных различий.

Мы также опираемся на концепцию А.В. Мудрика о становлении и развитии личности путем влияния на нее средовых факторов.

Методы исследования . Для реализации целей и задач нашего исследования были использованы следующие методы: теоретический анализ психолого-педагогической литературы, анкетирование, беседы и интервьюирование, статистическая обработка полученных результатов.

Эмпирическая база и субъекты исследования . В исследовании участвовали юноши и мужчины в возрасте от 20-23 лет.

Практическая значимость определяется возможностью использования теоретических и практических материалов нашего исследования в сфере педагогической деятельности, направленной на разрешение внутри- и межличностных конфликтов на почве гендерной идентичности, а также в области психологического сопровождения лиц, пребывающих в подобном конфликте.

Структура работы . Научная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Глава 1. Теоретические подходы к изучению дифференциальной социализации в науке

1.1 Проблема дифференциальной социализации в социально-психологической литературе

С точки зрения социальной психологии, гендер находится под сильным влиянием как культурных норм, устанавливающих, что должны делать мужчины, а что - женщины, так и социальной информации, внушающей людям, насколько велика разница между мужчинами и женщинами, т.е. становление гендерной идентичности личности существенным образом зависит от процесса социализации индивида.

Но прежде чем перейти к обзору основных теорий социализаций, необходимо определить само понятие «социализация». В социальной педагогике социализация понимается как развитие и самоизменение человека в процессе усвоения и воспроизводства культуры, что происходит во взаимодействии человека со стихийными, относительно направляемыми и целенаправленно создаваемыми условиями жизни на всех возрастных этапах. Сущность же социализации состоит в сочетании приспособления и обособления человека в условиях конкретного общества.

Ю.Е. Гусева дает следующее определение: социализация - это процесс усвоения социальных норм, правил, особенностей поведения, процесс вхождения в социальную среду. Гендерную социализацию Ю.Е. Гусева определяет как процесс усвоения норм, правил поведения, установок в соответствии с культурными представлениями о роли, положении и предназначении мужчины и женщины в обществе.

Похожее определение социализации дает и Ш. Берн: социализация есть процесс, посредством которого человек обучается соответствующим моделям поведения в обществе, ценностям и т.д. Под дифференциальной социализацией Ш. Берн понимает процесс, в ходе которого мы учим мужчин и женщин, что есть вещи, которые свойственны одним и несвойственны другим, в зависимости от пола обучаемого.

Разработка представления о гендерной идентичности женщин и о нарциссизме принадлежит З. Фрейду. В своей работе «Женственность» он изобразил женщин завидующими мужской анатомии (комплекс кастрации). Они также должны были быть пассивными, зависимыми, подчиненными, склонными к мазохизму - именно этот набор, по мнению З. Фрейда, являлся «феминным». Мужчины же изображались иначе: активными, стремящимися к власти и к контролю над миром, склонными к садизму. Всякое отклонение от этих эталонов считалось проявлением нездоровой гендерной идентичности. В частности, стремление женщин к власти называлось фаллическим.

Поскольку взгляды З. Фрейда пользовались огромной популярностью во всем мире, то на долгие годы женщины многих стран старались соответствовать этому идеалу, очень ценимому в обществе, и многие из них отказывались от определенных видов деятельности и ролей (например, от лидерства), только бы не быть обвиненными в утрате женственности и в сходстве с мужчинами. Точно так же мужчины стремились во что бы то ни стало соответствовать маскулинному идеалу - проявление мягкости и сочувствия считалось признаком слабости и презираемой феминности.

Некоторые идеи психоанализа об идентичности по-прежнему популярны: например, представление о том, что гендерная идентичность формируется в раннем детстве, при общении с матерью и отцом. Важным считается и фактор порядка рождения в семье, в частности для девочек. Так, девочки, родившиеся первыми и имеющие младших братьев (т.е. старшие сестры), благодаря особым условиям формирования гендерной идентичности (они проходят обучение лидерству, командуя младшими братьями) во взрослости становятся, например, мэрами городов.

Вообще считается, что здоровая гендерная идентичность может сформироваться лишь под влиянием мужчин:

а) отцов - для обоих полов;

б) мужей - для женщин.

Психоанализ оставил нам в наследство и представление о феномене нарциссизма. Нормальный нарциссизм (который возникает у ребенка в первые два года жизни) - необходимый элемент самооценки и уверенности в себе обычного человека (все люди в какой-то мере нуждаются в том, чтобы их любили и ими восхищались). Патологический нарциссизм развивается:

а) как следствие его наличия у одного или обоих родителей;

б) в результате серьезных травм, полученных в раннем детстве, а также

в) в результате нарциссических травм более поздних периодов - это могут быть неудачи в деятельности или во взаимоотношениях с другими людьми, а также физические заболевания и так далее.

Идеи З. Фрейда получили свое дальнейшее развитие в современной психоаналитической теории и практике (Х. Когут, О. Кёрнберг).

В рамках когнитивизма известны 3 концепции:

.«информационной обработки человека Д. Гамильтона;

2.«теория схемы» С. Тейлора и Дж. Крокера;

.теория гендерной схемы С. Бем.

Все эти концепции перекликаются друг с другом. Суть их такова.

Человек стремится упорядочить свое знание об окружающем мире и прибегает при этом к схемам (т.е. стереотипизированным стимулам). При обработке социальной информации используется три типа схем: личностные, ситуационные и ролевые. Последние могут быть связаны с полом (гендерная роль) или должностью, позицией в группе (к примеру, лидерская роль). Схема позволяет быстро опознать социальный стимул и предсказать его поведение. Так рождаются стереотипы о том, как должны вести себя мужчины и женщины (гендерные стереотипы). Мальчики и девочки растут в мире, где очень важны категории «мужское» и «женское». Из всей окружающей информации мальчики выбирают то, что относится к «мужскому», а девочки - к «женскому», т.е. пользуются гендерными схемами.

Встречаются ситуации, когда индивид ведет себя «не по схеме» (т.е. отклоняется от гендерного стереотипа), но такие случаи неприятны, и человек стремится устранить рассогласование между прогнозируемым по стереотипу и реальным поведением другого человека. Делает он это с помощью следующих приемов:

.казуальная атрибуция (к примеру, достижение успеха объясняется удачей, а не способностями);

2.игнорирование рассогласования (оно просто не замечается);

.ролевое выравнивание (поведение индивида подгоняют к ролевому стереотипу, к примеру, интерпретируя его поступки по-своему);

.навешивание девиантного ярлыка (к примеру, женщину, делающую карьеру, называются «синим чулком», мягкого женатого мужчину - «подкаблучником»);

.вытеснение из группы (женщинам-менеджерам, например, дают меньше информации, слишком короткие сроки для выполнения задания; мужчин не приглашают выпить пива, на футбол).

Гендерная схема более ярко проявляется при встрече незнакомых людей - в лабораторных условиях.

Теория гендерной схемы Сандры Бем пытается совместить когнитивизм с теорией социального научения. Ее основные положения заключаются в следующем. «Гендерная схема» - это когнитивная структура, сеть ассоциаций, которая организует восприятие индивида и руководит им. Дети кодируют и организуют информацию, в том числе и информацию о себе, по дихотомической схеме «маскулинность-феминность». Сюда включаются данные об анатомии мужчин и женщин, их участии в рождении детей, их профессиях и разделении занятий (в том числе и по дому), их личностных характеристиках и поведении. Эта дихотомия «мужское-женское» - самая важная из всех классификаций людей, которые существуют в человеческом обществе. Усвоив, что означает эта дихотомия, ребенок сортирует всю информацию по двум критериям: к примеру, понятия «чувствительность» и «соловей» он относит к «женскому», а «ассертивность» и «орел» - к мужскому. Следующий шаг - ребенок делает обобщение: какие атрибуты составляют «женское», а какие - «мужское». Формируется соответствующий гендерный стереотип - что могут делать и как себя вести мальчики и что и как - девочки. Тот, кто ведет себя согласно стереотипу, обладает гендерной типичностью - типичный мальчик или типичная девочка.

Гендерная социализация должна осуществляться по гендерной схеме, т.к. ребенок будет жить в обществе, которое организовано по принципу гендерной дихотомии. Некоторые современные родители воспитывают детей по-новому. Они покупают мальчикам и девочкам одинаковые игрушки (куклы и машинки), одежду и розового и голубого цветов. Мамы и папы делают одинаковую работу по дому. С детьми играют в одинаковые игры и т.п. Но ребенок растет не только в семье, его социализация определяется еще и внесемейными факторами. Ребенок смотрит телевизор, наблюдает за поведением мужчин и женщин в реальной жизни, и он все равно поймет, что мальчик в сочетании с куклами - это ненормально для данного общества. Родители должны помогать ребенку сортировать информацию на «мужское-женское», начиная с анатомии - объясняя связь гениталий с мужским и женским полом. Но это не значит, что детей надо обучать сексизму (сексизм - идеология и практика дискриминации людей по признаку пола). Раньше говорили, что мальчик может быть летчиком, а девочка - стюардессой, мальчик - доктором, а девочка - медсестрой. Согласно С. Бем, сейчас родители обсуждают с детьми, почему ни одна женщина не была президентом США, говорят о дискриминации по фактору пола и ее последствиях. Родители выбирают, по какой системе воспитывать детей.

Понятие андрогинности проблематично с точки зрения теории гендерной схемы, т.к. оно предполагает, что фемининность или маскулинность существует внутри человека, что они - независимые и реальные явления, а не когнитивные конструкты. Однако индивид может быть андрогинным - по определенным параметрам. Общество должно влиять на индивида - но в определенных границах. Должны быть сферы, где индивид может вести себя не в соответствии с гендерной схемой и стереотипом. Необходимо также смягчить свои требования по поводу повсеместной дихотомии «маскулинное-фемининное».

Американская исследовательница Шон Берн описывала осуществление дифференциальной социализации двумя механизмами: дифференциальным усилением (процесс социализации, в ходе которого приемлемое для данного общества поведение поощряется, а неприемлемое наказывается социальным неодобрением) и дифференциальным подражанием (процесс социализации, в ходе которого человек выбирает ролевые модели в соответствующей его с точки зрения общепринятых норм группе и начинает подражать их поведению). О дифференциальном усилении мы говорим, когда приемлемое гендерное поведение вознаграждается, а неприемлемое - наказывается, при условии, что поощрение или наказание человека за определенные модели поведения, интересы и т.д. зависит от его биологического пола.

Вознаграждение часто выступает в форме общественного одобрения. И наоборот, всякое отклонение от модели поведения, которая в данной культуре считается соответствующей гендерной роли, в большинстве случаев наказывается социальным неодобрением. Например, в ряде исследований было показано, что мальчики, которые, вопреки нормам, играют не только с детьми одного с собой пола, больше подвергаются насмешкам со стороны сверстников и менее популярны в их среде, чем те, кто подчиняется поло-ролевым стереотипам.

По Ш. Берн, уже в 3 года дети с уверенностью относят себя к мужскому или женскому полу. Как только завершается гендерная идентификация и ребенок начинает замечать различия, существующие между мужчинами и женщинами, у него обычно проявляется повышенное внимание к ролевым моделям, обладающим тем же полом, что и он сам, обусловленное желанием быть самым лучшим мальчиком или девочкой. В ходе этого процесса, который ученые обозначили социализацией «Я», мальчики обычно подражают поведению мужчин, а девочки - поведению женщин. Описанное явление и называется дифференциальным подражанием, и оно согласуется с теорией социального научения.

Итак, в данном параграфе были сформулированы основные понятия социализаций, принятые в современной науке, а также рассмотрены и охарактеризованы основные теории социализаций в рамках психоанализа З. Фрейда, когнитивизма (теория гендерной схемы С. Бем) и теории социального научения.

1.2 Проблемы формирования гендерной идентичности личности в процессе дифференциальной социализации

Очевидно, что важной составляющей процесса социализации является гендерная социализация, включающая в себя вопросы формирования психологического пола, психических половых различий и гендерной дифференциации. Дифференциация деятельности, статусов, прав и обязанностей индивидов в зависимости от их половой принадлежности относится к категории «гендерная роль». Гендерные роли социальны, нормативны, выражают определенные социальные ожидания, проявляются в поведении. Гендерные роли всегда связаны с определенной нормативной системой, которую личность усваивает и преломляет в своем сознании и поведении. Часть этих норм внедряется в сознание через популярную литературу, телевидение и иные СМИ, ряд других мы получаем непосредственно, например, в виде наставлений родителей или испытывая неодобрение со стороны общества, когда отклоняемся от ожидаемого гендерно-ролевого поведения (явление, которое Шон Берн называет дифференциальным усилением).

Гендерные стереотипы - это, в сущности, социальные нормы. У всех людей есть представления о том, что мужчинам и женщинам свойственны определенные наборы конкретных качеств и моделей поведения, что подавляющее большинство людей придерживается этой точки зрения и что обычно люди осознают, какое поведение считается правильным для представителей того или иного пола.

Гендерные стереотипы отличаются поразительной жизнестойкостью. Их прочная укорененность в сознании большой части населения способствует воспроизводству стереотипов из поколения в поколение в процессе социализации. Во многих странах представления о роли женщины противоречат активному жизненному стилю, поэтому значительное число женщин не стремится к самореализации в сферах, выходящих за рамки традиционно предлагаемых им моделей поведения. Женщина, проявившая свои способности, желающая реализовать свой потенциал, часто приходит к конфликту с традиционными взглядами окружающих на место женщины в обществе и, возможно, к конфликту с собственным представлением о себе как о личности. Женщины работают и в то же время несут большую часть обязанностей по дому и уходу за детьми. На пути женщин к традиционно мужским, высокооплачиваемым и высоким по статусу работам поставлено множество барьеров: культурные, юридические, образовательные. Женщины сталкиваются с завышенными требованиями, дискриминацией при приеме на работу, при служебном продвижении - все это препятствует реализации женщиной себя как личности.

На мужчину гендерные стереотипы также оказывают негативное влияние. К компонентам традиционной мужской роли относят нормы успешности/статуса, умственной, физической и эмоциональной твердости, антиженственности. Для многих мужчин полное соответствие этим нормам недостижимо, что вызывает стресс и приводит к компенсаторным реакциям: ограничение эмоциональности, гомофобия, навязчивое стремление к соревнованию и успеху и т.д.

Гендерные стереотипы могут отрицательно сказываться не только на представителях общественного «большинства». К сожалению, сильнейшее давление они оказывают на представителей т.н. «сексуальных меньшинств». Поэтому важность гендерных норм в современном обществе и последствия неподчинения им хорошо иллюстрируются присущей множеству людей реакцией на проявления гомосексуальности.

С самого раннего возраста общество учит, что мы должны вступать в брак с представителем противоположного пола, иметь с ним детей и усваивать ролевые взаимоотношения особого рода, касающиеся другого гендера. Люди, которые не заводят детей, не вступают в брак, равно как и те, кто имеет романтические и/или сексуальные отношения с человеком своего пола, часто рассматриваются как нарушители гендерных ролей и подвергаются серьезному социальному принуждению - особенно четко эта ситуация просматривается в Российской Федерации и многих других странах бывшего СССР.

Для многих гомосексуальность представляется максимально возможным нарушением гендерных норм. Обнаружилось, что стереотипы гетеросексуалов в отношении гомосексуалов отражают «теорию сексуальной инверсии» - предположение, согласно которому гомосексуал подобен гетеросексуалу противоположного пола. Склонность к поведению, соответствующему противоположной гендерной роли, рассматривается в рамках этой теории как признак гомосексуализма. Однако исследования показывают, что такие взгляды далеки от реального положения дел. Например, один из общепринятых стереотипов, касающихся гомосексуальных взаимоотношений, состоит в том, что один партнер исполняет традиционно мужскую роль, а другой - женскую. Но результаты исследований указывают на то, что в большинстве пар геев и лесбиянок оба партнера и зарабатывают деньги, и равноценно распределяют между собой домашние дела. Люди с традиционными гендерными аттитюдами, как правило, хуже относятся к гомосексуалам. Предположительно, те, кто высоко ценит традиционные гендерные роли, отрицательно относятся к гомосексуалам, оттого что видят в них людей, уклоняющихся от соответствующей биологическому полу роли.

Нарушение социальных норм может привести и часто приводит к негативным последствиям. Для гомосексуалов эти последствия могут принимать форму даже физического насилия, дискриминации при приеме на работу, разрыва личных отношений, унизительных прозвищ и насмешек. Во многих странах (например, в США и СССР) гомосексуальное поведение было законодательно наказуемо.

Американская психиатрическая ассоциация исключила гомосексуальность из списка психических расстройств только в 1974 году. Теперь психологи считают, что если у гомосексуалов возникают проблемы с душевным здоровьем, то нередко причиной этого следует считать скрытное существование, которое они вынуждены вести из-за неодобрительного отношения общества.

Исследователи отмечают, что когда человек, осознающий себя геем, понимает, в каком конфликте он оказался с идеалами общества, то это приводит к серьезной фрустрации. Знание о том, что гомосексуальность неприемлема, ставит такого человека перед очень тяжелым выбором: признаваться перед людьми в своей инакости или скрывать ее. Признание может повлечь за собой стрессы, напряженность в отношениях с близкими, разрыв с ними, потерю работы, расставание с детьми.

Утаивание собственной гомосексуальности связано с не меньшими усилиями и стрессами. Обстановка секретности вызывает ощущение, что человек бесчестен, а то, что скрывается важная часть собственной идентичности, не дает возможности налаживать с людьми доверительные личные отношения.

Потенциальная опасность собственной травли - важнейшее условие того, «выйдет» ли гей к остальным людям или будет жить тайной жизнью. В нескольких исследованиях обнаружилось, что озабоченность возможным отторжением со стороны общества - основной фактор, побуждающий скрываться. Быть гомосексуалом в радикально ориентированном на гетеросексуальность обществе (например, в российском) слишком трудно.

Для более глубокого понимания психологии гомосексуализма необходимо рассмотреть концепции формирования самой гомосексуальной идентичности. Выделяют три основных подхода:

.гомосексуальность дана индивиду изначально как неотвратимая судьба, индивидуальное развитие только обнаруживает и реализует то, что было заложено природой или сформировано в очень раннем детстве;

2.гомосексуальность формируется средой и воспитанием - под влиянием переживаний детства, семейных условий, вследствие совращения подростка взрослым или сверстниками;

.гомосексуальность является результатом индивидуального саморазвития, более или менее сознательного выбора, это не судьба, а самоопределение.

Хотя эти подходы кажутся взаимоисключающими, каждый из них содержит долю истины, потому что сексуальная ориентация многомерна, ее аспекты и компоненты формируются разновременно и в зависимости от разных условий. Непроизвольное эротическое влечение к лицам собственного пола часто бывает врожденным и проявляется уже в раннем детстве. Целостный сексуальный сценарий формируется под влиянием среды и воспитания, в процессе активного взаимодействия с другими людьми. Что же касается самосознания, гендерной идентичности и стиля жизни, то они, безусловно, предполагают выбор и индивидуальное самоопределение. Ни единого типа «гомосексуальной личности», ни общего для всех стиля жизни не существует.

На вопрос «Когда и как вы узнали о своей гомосексуальности?» геи и лесбиянки иногда отвечают контрвопросом «А когда и как вы узнали о своей гетеросексуальности?», на который ни один гетеросексуал не может ответить. Но при всей моральной корректности такого вопроса, интеллектуально эти вопросы неравноценны. Между становлением гетеро- и гомосексуальной идентичности есть принципиальная разница. Поскольку весь процесс гендерной социализации детей направлен на формирование гетеросексуальности, которая считается необходимым аспектом половой/гендерной идентичности, обычные мальчики и девочки не открывают свою сексуальную идентичность и не задумываются о ней, а принимают, усваивают ее в готовом виде как нечто само собой разумеющееся, данное природой. Собственная сексуальная идентичность становится для ребенка проблемой, только если у него что-то неладно, например, если его телосложение или поведение не соответствует общепринятым представлениям и поло-ролевым ожиданиям, заставляя его самого и/или окружающих его людей задуматься: настоящий ли это мальчик или девочка?

Сексуальная идентичность геев и лесбиянок проблематична изначально, всегда. Они не «находят», а «открывают» и в известном смысле создают ее, необходимый объем индивидуального творчества здесь гораздо больше. Многие будущие гомосексуалы уже в раннем детстве отличаются от детей собственного пола: одеваются «не в ту» одежду, любят «не те» игры, выбирают «не тех» партнеров и т.д.

Метаанализ 48 исследований детского (до 12 лет) гендерного поведения, совокупным объектом которых были 10700 женщин и 17000 мужчин, показал: вероятность того, что гендерно-неконформный мальчик окажется в дальнейшем гомосексуалом, составляет 51%, а в клинических исследованиях - еще выше (в клинику приводят детей с более выраженными, экстремальными нарушениями гендерных стереотипов). Из 66 мальчиков от 4 до 12 лет, которых в течение 15 лет наблюдали по поводу атипичного гендерного поведения (желание быть девочкой, предпочтение женской одежды и женских ролей в играх, поиск женского общества, избегание силовых игр и видов спорта, три четверти оказались в дальнейшем гомо- или бисексуалами. Гомосексуальность может быть проявлением или слабовыраженной формой расстройства гендерной идентичности, хотя это вовсе не обязательно.

По многим психологическим тестам гомосексуальные мужчины выглядят более феминными, чем гетеросексуалы, а бисексуалы стоят посередине. Однако эта разница связана с возрастом. Когда врослых людей спрашивали, интересовались ли они в детстве куклами, вышиванием и другими «девчачьими» играми и занятиями, любили ли они переодеваться в женскую одежду, предпочитали ли играть с девочками, не было ли у них «девчоночьих» прозвищ и т.д., разница, особенно между крайними группами исключительных гомо- и гетеросексуалов, оказалась огромной. Но с возрастом эти признаки феминизации убывают и даже вовсе исчезают.

По той причине, что женственный мальчик вызывает всеобщее неодобрение и насмешки, мальчики вынуждены всемерно искоренять в себе эти черты. Большинство мальчиков с такой задачей более или менее успешно справляются. Но тем, у кого фемининных задатков изначально больше, сделать это значительно труднее, процесс дефеминизации затягивается, порождая устойчивые, иногда на всю жизнь, сомнения в своей маскулинности. Такие мальчики уютнее чувствуют себя в женском обществе и в то же время испытывают напряженный интерес и тяготение к мужскому началу, выступающему для них как недостижимый образец. В период полового созревания эта гипертрофированная тяга к маскулинности персонифицируется и нередко эротизируется. Одних мальчиков влечет к старшим, более сильным, физически развитым и маскулинным подросткам и юношам, общение с которыми, не обязательно сексуальное, приобщает их к вожделенной мужественности, в которой, как им кажется, им самим отказано. Другие, напротив, тянутся к младшим, более слабым и нежным мальчикам, среди которых они чувствуют себя увереннее и маскулиннее, чем среди ровесников. Это создает благоприятный эмоциональный фон для формирования гомоэротизма и выбора соответствующего объекта привязанности - более старшего и сильного или, наоборот, младшего и слабого.

Важная психофизиологическая особенность гомосексуальных мальчиков - более раннее половое созревание. Хотя эмпирически данные на сей счет не всегда последовательны, по целому ряду показателей (возраст первой мастурбации, первой эякуляции, появления сексуальных чувств и фантазий, ломки голоса, оволосения лобка и т.д.) юные геи несколько опережают своих гетеросексуальных ровесников. У женщин таких различий, по-видимому, нет: возраст менархе не отличается от обычного. Ускоренное половое созревание гомосексуальных мальчиков, возможно, является свидетельством того, что их развитие идет в какой-то степени по женскому типу. Впрочем, независимо от правильности данной теории, более раннее пробуждение сексуальности, да еще в необычной форме, имеет существенные психологические последствия.

Формирование гомосексуальной ориентации у подростка обычно проходит в три этапа:

.от первого осознанного эротического интереса к человеку своего пола до первого подозрения о своей гомосексуальности;

2.от первого подозрения о своей гомосексуальности до первого гомосексуального контакта;

.от первого гомосексуального контакта до уверенности в своей гомосексуальности, за которыми следует выработка соответствующего стиля жизни.

Процесс этот неодинаково протекает у мальчиков и девочек. Мальчики, у которых раньше пробуждаются эротические чувства и гендерная роль которых допускает и даже требует явных проявлений сексуальности, раньше начинают половую жизнь, как правило, в гомосексуальном варианте. У девочек сексуальная ориентация формируется позже; первое увлечение, объектом которого обычно бывает женщина на много лет старше, переживается как потребность в дружбе, а первому гомосексуальному контакту часто предшествуют гетеросексуальные связи - иногда именно для того, чтобы лучше понять свою сексуальную ориентацию.

Подростковый гомоэротизм сталкивает самих подростков и их воспитателей с целым комплексом проблем. Общая черта всякой подростковой и юношеской сексуальности - ее «экспериментальный» характер. В предподростковом (10-12 лет), подростковом и раннем юношеском возрасте гомоэротические чувства посещают не только будущих гомосексуалов, но и многих мальчиков и девочек, которые в дальнейшем будут вести исключительно гетеросексуальный образ жизни. Это проявляется, с одной стороны, в страстных влюбленностях в людей своего пола (сверстников, старших или младших), а с другой - в сексуальных играх. Вопреки распространенному мнению, что в подростковую среду гомоэротические чувства и действия привносят взрослые (теория «совращения»), они зарождаются в самой подростковой среде.

Подростковый возраст и ранняя юность - время, когда личность больше всего нуждается в сильных эмоциональных привязанностях. Но как быть, если психологическая близость с лицом противоположного пола затруднена собственной незрелостью подростка и многочисленными социальными ограничениями (насмешки товарищей, косые взгляды учителей и родителей), а привязанность к другу своего пола ассоциируется с гомосексуальностью? Подростковая дружба и у мальчиков, и у девочек, как правило, бывает однополой и часто напоминает страстную влюбленность.

Наряду с однополой любовью, имеющей преимущественно духовный характер, в подростковой среде нередко складываются и откровенно чувственные гомосексуальные отношения. Для младших подростков, особенно в 10-12 лет, почти повсеместно характерна сегрегация игровой активности мальчиков и девочек. Большая физическая доступность сверстника своего, нежели противоположного, пола дополняется сходством интересов и менее строгими табу на телесные контакты. У девочек выражения нежности, объятия, поцелуи вообще не табуируются, а их потенциальные эротические обертоны не замечаются. Не удивительно, что пробуждающаяся чувственность на первых порах нередко удовлетворяется именно этим путем. К концу пубертатного периода такие игры обычно прекращаются; их продолжение в 15-16 лет уже дает основание считать это проявлением сложившейся гомосексуальной ориентации.

Для того, чтобы избежать пугающих ярлыков, психологи предпочитают не называть подростковые игры гомосексуальными и не преувеличивать их значение. Однако между допубертатным (до 12 лет) гомоэротизмом и будущей сексуальной ориентацией взрослого человека есть определенная связь. Сравнение сексуального поведения взрослых западногерманских студентов с их воспоминаниями о своей допубертатной гомосексуальной активности показало, что чем выше допубертатная гомосексуальная активность (количество контактов и число партнеров), тем вероятнее гомосексуальная идентификация взрослого.

Простейшее объяснение этому - ссылка на условно-рефлекторные связи, которые могут возникать у подростка во время сексуальной игры и превратиться в устойчивую сексуальную ориентацию. Однако гомосексуальные контакты со сверстниками, если они имеют игровую форму и не сочетаются с психологической интимностью, часто остаются преходящими. Дело не столько в поведении, сколько в переживаниях.

Открытие своей сексуальности для многих подростков крайне мучительно. Юность вообще довольно одинокий возраст, но никто не бывает так одинок, как гомосексуальные подростки. Не смея жить своей собственной, единственно возможной для него жизнью, гомосексуальный подросток вынужден ухаживать за теми, кого он не может любить, и любит тех, за кем не может ухаживать. Это делает его жизнь мучительным чередованием «неподлинных» и несовместимых друг с другом ролей и масок. Порождаемая этим застенчивость еще больше усугубляет коммуникативные трудности.

Участь геев и лесбиянок значительно хуже положения представителей любого расового, национального или культурного меньшинства. Если еврейский, армянский, чеченский, русский ребенок испытывает трудности или подвергается преследованию из-за своего цвета кожи, акцента или национальности, он может придти к своим, несущим ту же стигму, родителям, поговорить с ними и получить если не помощь, то хотя бы утешение. Маленький гей или лесбиянка не могут открыться родителям, которые часто так же предубеждены, как и соученики. Он чувствует себя гадким утенком, единственным на всем белом свете.

Одно из самых страшных последствий «голубого одиночества» - так называемые «немотивированные» подростковые самоубийства, причины которых остаются неизвестными. Риск суицида среди юных геев и лесбиянок особенно велик, если они:

.слишком рано открыто обнаруживают свою гомосексуальность;

2.подвергаются в связи с этим насилию и преследованиям;

.пытаются решить свои проблемы с помощью алкоголя и наркотиков;

.отвергнуты своими семьями.

Эти молодые люди умирают не от гомосексуальности, а от страха перед ней и от жестокого отношения окружающих.

В данном параграфе мы рассмотрели проблемы формирования гендерной идентичности личности в социально-психологическом контексте - рассмотрели существующие в обществе гендерные стереотипы и их влияние на становление гендерной идентичности, формирование гомосексуальной идентичности в социальном, психологическом и психофизиологическом контекстах, установили ряд трудностей, возникающих у гомосексуально ориентированных индивидов в ходе их социализации.

гендерный дифференциальный социализация личность

Глава 2. Исследование сформированности гендерной идентичности личности в процессе дифференциальной социализации

2.1 Методики и методы исследования факторов сформированности гендерной идентичности личности

В нашем исследовании мы избрали в качестве методов исследования факторов сформированности гендерной идентичности личности методики, изучающие комплекс гендерных характеристик личности, который представляет собой многофакторный конструкт. Этот конструкт включает в себя гендерную идентичность как таковую (самоидентификация), маскулинные и фемининные черты личности, сами стереотипы и установки, связанные с полотипичными формами и моделями поведения, характерными для данного общества. В числе подобных методик можно назвать опросник «Кто Я?», опросник С. Бем, тест Лири, опросники «Пословицы» и «Распределение ролей в семье».

В данном параграфе будут рассмотрены две такие методики - тест Лири в модификации Ю.А. Решетняка и Г.С. Васильченко и опросник С. Бем в модификации Т.Н. Бендас, который и был использован в нашем исследовании.

Тест Лири многоаспектен и направлен на изучение различных личностных способностей, он может быть использован и для выявления степени выраженности маскулинных и фемининных характеристик в структуре личности. Тест включает список из 128 характерологических свойств-утверждений, которые сгруппированы в 8 психологических тенденций (шкал), определяющих различные личностные черты: лидерство, уверенность в себе, требовательность, скептицизм, уступчивость, доверчивость, добросердечие, отзывчивость и т.д.

Характеристики первых четырех шкал (лидерство, уверенность в себе, требовательность, скептицизм) соответствуют набору черт, традиционно ассоциирующихся с понятием «маскулинность», поэтому их можно рассматривать как реальные маскулинные характеристики личности. Характеристики шкал с пятой по восьмую (уступчивость, доверчивость, добросердечие, отзывчивость) соответствуют набору черт, традиционно ассоциирующихся с понятие «фемининность», и их можно рассматривать как реально фемининные характеристики личности.

На этапе интерпретации данных используется теоретическая информация о гендерных характеристиках личности и гендерных стереотипах, а при обсуждении результатов обращается внимание на сравнение значений, отражающих представления о наличном уровне развития маскулинных и фемининных характеристик личности (Я-реальное) и желаемом уровне выраженности этих характеристик (Я-идеальное). Определяется направление, в котором человек стремится развивать свои гендерные характеристики: в направлении следования гендерным стереотипам или в направлении противостояния им (если индивид стремится уменьшить степень выраженности у себя полоспецифических черт и усилить неполоспецифических).

Опросник Сандры Бем представляет собой набор из 60 характеристик, черт и используется для выявления степени выраженности маскулинных и фемининных характеристик, а также позволяет определить тип личности: маскулинный, фемининный, андрогинный. Тип личности может быть определен на основе первичных значений: индивиды с высоким показателем маскулинности и низким показателем фемининности относятся к маскулинному типу личности; сочетание низкой маскулинности и высокой фемининности характерно для фемининного типа; высокие показатели по обоим параметрам характерны для высокого уровня андрогинии, низкие показатели - для низкого уровня андрогинии. При этом андрогиния интерпретируется в контексте концепции андрогинии С. Бем - как сочетание традиционно женских и мужских черт, являющееся значимой психологической характеристикой личности, определяющей ее способность варьировать поведение в зависимости от ситуации; она способствует формированию устойчивости к стрессам и достижению успехов в различных сферах жизнедеятельности. Важность концепции заключается в том, что она дает возможность осознания одинаковой привлекательности качеств, традиционно считающихся женскими и мужскими. Это особенно важно в свете того, что мужские качества представляются как более нормативные и желательные.

Модифицированный вариант опросника может быть использован также для изучения подверженности личности стереотипам маскулинности-фемининности, т.к. представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям «мужское» и «женское», сконцентрировано в гендерных стереотипах.

2.2 Обсуждение результатов исследования гендерной идентичности личности и подверженности личности гендерным стереотипам

Как уже было отмечено ранее, гендерная идентичность испытуемых, а также степень их подверженности гендерным стереотипам изучалась с помощью стандартного и модифицированного опросников Сандры Бем.

Участие в исследовании приняли 40 испытуемых, разделенных на две группы по 20 человек - группа мужчин приблизительного одного возраста (20-23), считающих себя гетеросексуалами (выборка A), и группа мужчин того же возраста, считающих себя гомосексуалами (выборка B).

Исследование гендерной идентичности индивидов (с помощью стандартного опросника С. Бем) в выборке A показало, что 60% опрошенных относятся к маскулинному типу личности, 30% - к андрогинному и только 10% - к фемининному. Это же исследование в выборке B дало следующие результаты: 80% опрошенных являются андрогинами, 10% относятся к маскулинному типу личности и, соответственно, 10% - к фемининному. Наглядно эти данные представлены в таблице:

Тип личностиВыборка AВыборка BАндрогинный30%80%Маскулинный60%10%Фемининный10%10%

Данные результаты подтверждают распространенное мнение о том, что среди представителей гомосексуальной ориентации преобладают индивиды с андрогинным типом личности. С другой стороны, высокий показатель андрогинии в выборке A может свидетельствовать о расширении и ослаблении категоричности рамок гендерных стереотипов в современном обществе, что говорит о развитии толерантности человеческого мышления в нашей стране. Возможно, это - первые предпосылки дальнейшей нормализации отношения к гомосексуальности в России.

В нашей работе нам более интересны результаты модифицированного опросника С. Бем, который, как уже отмечалось ранее, направлен на определение подверженности личности традиционным гендерным стереотипам, т.е. степени восприятия и осознания традиционно «мужского» и традиционно «женского» - восприятия и осознания стереотипов, которые усваиваются (или не усваиваются) личностью в процессах дифференциальной социализации и гендерной стереотипизации. Таким образом, результаты данной методики позволят нам судить о состоятельности или несостоятельности гипотезы нашего исследования.

Исследование показало, что 100% опрошенных в обеих выборках адекватно ключу методики дифференцируют маскулинные характеристики, причисляя их к образу традиционно «мужского», и фемининные характеристики, причисляя их к образу традиционно «женского». При этом подавляющее большинство испытуемых (90%) отметило тот факт, что большую часть представленных характеристик (например, любовь к детям, веру в себя, жизнерадостность) можно равноценно отнести как к «мужскому», так и к «женскому» образу, т.к. данные черты скорее индивидуальны и имманентны и гендер-независимы.

Более подробные результаты данной методики представлены в таблице:

Параметр соотнесения% совпадений в выборке A% совпадений в выборке BМаскулинные черты в образе «мужского»85%80%Фемининные черты в образе «женского»85%75%

Из таблицы видно, что стереотип традиционно «мужского» и «женского» адекватно выстроен и дифференцирован как у испытуемых-гетеросексуалов в выборке A, так и у испытуемых-гомосексуалов в выборке B. Так как все испытуемые воспитывались в едином социально-культурном пространстве, можно предположить, что формирование гендерной идентичности личности не продиктовано факторами дифференциальной социализации и гендерной стереотипизации, а сексуальная ориентация личности во многом формируется не средой, а большей частью под воздействием иных факторов. Об этом свидетельствует адекватное с точки зрения общественных норм восприятие традиционных образов мужчины и женщины испытуемыми обеих выборок.

Заключение

Результаты теоретических изысканий и эмпирического исследования в нашей научной работе можно охарактеризовать через следующие выводы :

.В данном исследовании описаны проблемы, возникающие в процессе формирования гендерной идентичности личности в ходе дифференциальной социализации, рассмотрена степень влияния социализации и гендерной стереотипизации на сформированность гендерной идентичности. Также были рассмотрены сами основные теории социализаций в науке в рамках теории психоанализа З. Фрейда, когнитивной психологии (теория «информационной обработки человека» Д. Гамильтона, «теория схемы» С. Тейлора и Дж. Крокера), а также охарактеризованы теории социализаций в гендерном контексте (теория гендерной схемы С. Бем, теории социального научения).

2.Нами были выделены и описаны центральные проблемы формирования гендерной идентичности личности в социально-психологическом аспекте, в том числе охарактеризованы теории формирования гомосексуальной идентичности личности, проблемы гомосексуализма на различных этапах социализации индивида. Мы выяснили, что социальные стереотипы могут оказывать психологические давление на гомосексуально ориентированных индивидов, нарушая этим процесс их успешной социализации, а гендерная стереотипизация, по-видимому, не является единственным фактором формирования той или иной гендерной идентичности личности, т.к. имеет место быть и врожденная предрасположенность индивида.

.Экспериментальной работой мы обнаружили, что факторы дифференциальной социализации и гендерной стереотипизации не доминируют в формировании гендерной идентичности личности, таким образом подтвердив гипотезу исследования.

Наше исследование не претендует на исчерпывающее решение проблемы определения реального влияния факторов дифференциальной социализации на формирование гендерной идентичности личности. Перспективным, с нашей точки зрения, является дальнейшее исследование процессов формирования гендерной идентичности и направленности сексуальной ориентации личности, их причин, факторов, а также способов психолого-педагогического сопровождения и поддержки лиц, столкнувшихся с определенными трудностями в этой связи.

Список литературы

1.Агеев B.C. Психологические и социальные функции полоролевых стереотипов // Вопросы психологии. - 1987. - №2. - с. 152-158.

2.Араканцева Т.А., Дубовская Е.М. Полоролевые представления современных подростков как действенный фактор их самооценки // Мир психологии. - 1999. - №3. - с.147-154.

.Бем С. Линза гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов / Пер. с англ. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 336 с.

.Бендас Т.В. Гендерная психология: учебное пособие. - СПб.: Издательство «Питер», 2008. - 431 с.

.Берн Ш. Гендерная психология: Законы мужского и женского поведения. - СПб.: Издательство «Прайм-ЕВРОЗНАК», 2007. - 318 с.

.Блок Дж.Х. Влияние дифференцированной социализации на развитие личности мужчин и женщин / Пайнс Э., Маслач К. Практикум по социальной психологии. - СПб.: Издательство «Питер», 2000. - с. 168-181.

.Вейнингер О. Пол и характер. - Ростов н/Д.: Феникс, 1998. - 606 с.

.Волков Б.С. Возрастная психология. - М.: Издательство «Академический проект», 2008. - 668 с.

.Ворник Б.М., Говорун Т.В. Роль стереотипов полоролевого поведения в возникновении сексуально-психологических дисгармоний // Проблемы современной сексологии и сексопатологии. - 1996. - с. 26-27.

.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. - СПб.: Издательство «Питер», 2002. - 544 с.

.Клецина И.С. Гендерная идентичность и права человека: Психологический аспект

.Колесов Д.В. Биология и психология пола. - М.: МПСИ, 2000. - 176 с.

.Кон И.С. Лики и маски однополой любви: Лунный свет на заре. - М.: Издательство «АСТ», 2006. - 574 с.

.Кон И.С. Междисциплинарные исследования. Социология. Психология. Сексология. Антропология. - Ростов н/Д: Издательство «Феникс», 2006. - 605 с.

.Кон. И.С. Мужчина в меняющемся мире. - М.: Издательство «Время», 2009. - 496 с.

.Кон И.С. О нормализации гомосексуальности. - М.: Сексология и сексопатология №2, 2003. - с. 2-12.

.Кон И.С. Сексология: учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 384 с.

.Кон И.С. Социологическая психология. - М.: МПСИ, 1999. - 560 с.

.Кравченко А.И. Основы социологии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений - М.: Академический проект: Фонд «Мир», 2004 - 432с.

.Кун Д. Основы психологии: Все тайны поведения человека. - СПб.: издательство «Прайм-ЕВРОЗНАК», 2003. - 864 с.

.Мудрик А.В. Социальная педагогика: учебное пособие для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. - 3-е издание, испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 200 с.

.Мухина В.С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 456 с.

.Практикум по гендерной психологии / Под ред. Клециной И.С. - СПб.: Издательство «Питер», 2003. - 480 с.

.Рябова Т.Б. Стереотипы и стереотипизация как проблема гендерных исследований

.Столяренко Л.Д. Основы психологии. - 5-е изд., перераб. и доп. (Серия «Учебники, учебные пособия».) - Ростов н/Д: Издательство «Феникс», 2002. - 672 с.

.Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука, 1989

.Хэйес Н., Оррелл С. Введение в психологию. - М.: Издательство «Эксмо», 2003. - 688 с.

.Шакирова С.М. Толкования гендера. - Алматы: Центр гендерных исследований. - 2000

Приложение

Анкета модифицированного варианта опросника С. Бэм

Инструкция:Оцените у большинства женщин и большинства мужчин соответственно наличие (или отсутствие) названных ниже качеств. Также оцените наличие или отсутствие названных качеств у себя. Можно отвечать только «да» (+) или «нет» (-). Пожалуйста, будьте искренни!

КачествоЖенМужЯ1. Вера в себя2. Умение уступать3. Способность помочь4. Склонность защищать свои взгляды5. Жизнерадостность6. Угрюмость7. Независимость8. Застенчивость9. Совестливость10. Атлетичность11. Нежность12. Театральность13. Напористость14. Падкость на лесть15. Удачливость16. Сильная личность17. Преданность18. Непредсказуемость19. Сила20. Женственность21. Надежность22. Аналитичность23. Умение сочувствовать24. Ревнивость25. Способность к лидерству26. Забота о людях27. Прямота, правдивость28. Склонность к риску29. Понимание других30. Скрытность31. Быстрота в принятии решений32. Сострадание33. Искренность34. Самодостаточность35. Способность утешить36. Тщеславие37. Властность38. Тихий голос39. Привлекательность40. Мужественность41. Теплота, сердечность42. Торжественность, важность43. Собственная позиция44. Мягкость45. Умение дружить46. Агрессивность47. Доверчивость48. Малорезультативность49. Склонность вести за собой50. Инфантильность51. Адаптивность, приспосабливаемость52. Индивидуализм53. Нелюбовь ругательств54. Несистематичность55. Дух соревнования56. Любовь к детям57. Тактичность58. Амбициозность, честолюбие59. Спокойствие60. Традиционность, подверженность условностям

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

© И.В. Зайцев, 2007

ФАКТОРЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

И.В. Зайцев

Люди находятся в определенных позициях в зависимости от способа обращения к ним. Если о человеке говорят «депутат Государственной думы», то он становится связанным с конкретной идентичностью - «депутатом Государственной думы», с которой ассоциируются определенные ожидания в поведении. Выражаясь терминами социального конструк-ционизма, субъекты становятся позициями в дискурсе. Лакло и Муфф понимают субъект как «субъективную (подчиненную)» позицию в пределах дискурсивной структуры. Дискурсы всегда определяют субъектные позиции, которые люди занимают. Вместе с тем определенный дискурс никогда не сможет настолько укорениться, чтобы стать единственным дискурсом, структурирующим все социальное. Есть всегда несколько конфликтующих дискурсов, которые действуют одновременно. У Лакло и Муфф субъект фрагментирован, как бы поделен на части. Его позиция не устанавливается лишь одним способом и только одним дискурсом, а, скорее, ему предписывается много различных позиций различными дискурсами. Так, на выборах - субъект - «избиратель», в библиотеке, например, - «читатель», в семье, возможно, - «отец», «муж» и «сын». Часто эти изменения остаются незамеченными, и индивид не осознает, что занимает несколько субъектных позиций в течение одного дня. Но если конфликтующие дискурсы стремятся одновременно организовать одно и то же социальное пространство, то, соответственно, к индивидууму одновременно обращаются с относительно различных позиций. Например, в день выборов вопрос может состоять в том, какую субъектную позицию займет женщина - позицию феминистки, христианки, рабочей или матери. Может все эти возможности для нее покажутся привлекательными, но они указывают различные направления для голосования. В таких случаях субъект - сверхопределен. Это означает, что

он позиционирован одновременно конфликтующими дискурсами.

Посредством политической социализации человек идентифицирует себя с различными образами, созданными дискурсами, образами того, «кто он есть» и «кем ему себя считать». Субъект начинает осознавать себя как «человека политического», идентифицируя себя с кем-нибудь вне себя, то есть с представленными в дискурсе образами. Идентичность Лакан рассматривает как эквивалент идентификации с чем-либо. И это «что-либо» - позиции субъекта, которые человеку предлагают дискурсы. Лакан говорит о ключевых знаках, которые, в терминах Лакло и Муфф, являются узловыми точками идентичности. «Человек» является примером ключевого знака, и разные дискурсы предлагают различное содержание этого ключевого знака. Это происходит путем «связывания» знаков в цепочку эквивалентности, которая и устанавливает тождественность каждого знака в отдельности 1. Человек приобретает идентичность посредством такого позиционирования в дискурсах, содержащих организованную совокупность знаков, имеющих в центре узловую точку. Таким образом, мы помещаем личность в дискурс, а следовательно, и в политику, в результате чего он и приобретает свою политическую идентичность.

Таким образом, политическую идентичность можно определить как идентификацию человека с субъектной позиции в структуре дискурса. Политическая идентичность образуется дискурсивно посредством цепочек эквивалентности, в которых знаки сортируются и связываются в цепочки, в противоположность другим цепочкам. Эти цепочки определяют то, чем субъект является в политике и чем не является.

Теоретический анализ описанных идей лег в основу нашего исследования, объект которого - политическая идентичность как дискурсивная формация.

Предмет нашего исследования - факторы, влияющие на формирование политической дентичности.

В качестве основного метода исследования мы использовали разновидность дискурсивного анализа - критический дискурс-анализ, предложенный Фэркло и Уодоком. Критический дискурс-анализ в нашем исследовании представлен в модели лингвистических категорий, которая предоставляет средства для изучения особенностей структуры высказывания и, следовательно, для изучения взаимосвязи между психологическими процессами, лежащими в основе производства высказывания, структурой высказывания и пониманием высказывания.

В качестве исследовательского материала использовались свободные сочинения на тему «Я и политика». Структуру и содержание сочинений респондентам предлагалось определять самостоятельно. Единственное требование, которое предъявлялось к сочинениям, - это расшифровка используемых в работе понятий. Авторы сочинений - студенты очной и заочной форм обучения, в возрасте 19-35 лет. Для анализа были взяты 100 работ. Исследование не учитывало возрастных и гендерных различий.

На первом этапе исследования мы подошли к изучению содержания высказываний респондентов, описывающих сущность политики. Исследование употребляемых в самоо-писании существительных обеспечивает познание содержания высказываний, например, выделение и определение категорий используемых понятий.

Была предпринята попытка выделить все объяснения сущности политики. Их выявление включало определенную долю интерпретации. Рассмотрим несколько примеров:

(1) Для меня политика - это борьба за власть, это где-то далеко.

(2) Политика - одна из визитных карточек той или иной страны, одна из важнейших характеристик положения государства, потому что, в соответствии с ней строятся отношения других стран мирового сообщества.

(3) Политика - это не простое дело, чтобы построить карьеру на этом поприще, нужно очень хорошо разбираться в людях.

Объяснение сущности политики в примерах варьируется. В примере (1) политика

рассматривается как борьба за власть, с уточнением того, что она происходит вне электората. Выражение «где-то далеко» функционирует как объяснение отчужденности политики от автора. В примере (2) политика представляется в виде важнейшей характеристики государства. Объяснение важности автор вводит союзом «потому что», четко обозначающего причинную связь между положением государства и отношением к нему других стран. Наконец, в примере (3) автор представляет политику как профессиональную деятельность. С помощью союза «чтобы» вводится объяснение сложности этой деятельности для автора. Возможно, в данном случае сложность этой профессиональной деятельности связывается с умением разбираться в людях.

Важно отметить, что исследователями определения политики не давались заранее, определение сущности данного феномена респондентами давалось самостоятельно. Данные определения политики исследователями рассматривались как содержание индивидуального политического сознания, в котором выражается восприятие политики.

Затем анализ материалов включал в себя анализ причин, описывающих политику и политическую жизнь. Данные читались, перечитывались и затем давалась их интерпретация. При этом элементы текста (отрывки сочинений) сравнивались по содержанию и по форме для выявления сходств и различий в объяснениях сущности политики. Как отмечают Поттер и Уезерел, объяснения распознавались не столько по принципу «что было сказано в отрывке», сколько по принципу «как составлялись эти отрывки и к каким лингвистическим ресурсам обращались авторы сочи-нений»2.

Особое внимание уделялось двум аспектам объяснения. Первым аспектом было описание автором сущности самой политики, с учетом выделяемых субъектов-«носителей». Вторым аспектом была манера описания автором своей роли и участия в политике и политической жизни страны.

В результате анализа было выделено четыре типа идентичности.

Первый - «идентичность включенного типа». Объяснения с помощью данного репертуара строятся вокруг идеи о том, что любой

человек способен оказывать влияние на политику («политика создается личностью», «хочу подчеркнуть роль влияния личности на политику» и т. д.). Следует заметить, что авторы при этом не говорили о собственном влиянии на политику или о возможности такого влияния. Среди часто появляющихся при этом подходе языковых единиц следует выделить: личность, каждый из нас, любой человек, каждый человек, а также активные глаголы, такие как влиять, занимать (активную позицию).

Второй - «идентичность отчужденного типа» - характеризует политику как деятельность отдельных лиц (политиков). Авторы сочинений четко отделяют себя от политики. Приемом, с помощью которого авторы проводят грань между собой и политикой, является использование следующих выражений: «...это то, чем живут наши политики», «Я к ней не имею ни какого отношения» и т. п. Таким образом, авторы сочинений противопоставляют себя («далеких» от политики) и политиков (других людей, занимающихся политикой).

Другая важная характеристика этого типа заключается в идеи влияния политики на жизнь общества. Она выражена в таких языковых конструкциях, как «Политика влияет на нашу жизнь. Мы можем этого не замечать, но это так», «Политика влияет на нашу сознательную жизнь».

Третий - «идентичность конформистского типа». Объяснения посредством конформистского репертуара сводятся к тому, что политика - это борьба за власть, в которую включены все граждане. Роль граждан в борьбе за власть авторы объясняют их конституционным правом «выбирать и быть избранными». Именно участие в выборах авторы рассматривают как возможность своего «включения» в политическую жизнь. Объяснения конформистского репертуара авторы выстраивают с помощью языковых приемов, включающих следующие выражения: «...потому что вокруг них много суеты и все говорят об этом», «...все голосовали», «...многие считают», «все недовольны». Особенностью этого репертуара является то, что авторы не предоставляют собственных убеждений и точек зрений, подход основан на ориентации на мнение большинства («многие», «все»).

Четвертый - «идентичность идеалистического типа» - определяет политику как институциональное образование, вид профессиональной деятельности, «при желании доступный любому гражданину». Важная характеристика этого типа заключается в вере респондентов в возможность оказывать влияние на политику, определять перспективы развития общества и государства. Авторы сочинений говорят об интересе к общественно-политической жизни, отводя при этом себе субъектную роль. Степень личного участия в политической жизни авторы определяют лишь собственным желанием: «если я захочу, я смогу стать...», «в будущем, возможно, я стану политиком, если не потеряю к этому интерес» и т. д.

Дальнейший анализ исследовательского материала был посвящен изучению процесса, лежащего в основе производства высказываний и их структуре. Понятие процесса в свободных самоописаниях относится к синхроническим (ситуативным) и диахроническим проявлениям Я-концепции в различных социальных контекстах. Одним из способов изучения процессов в свободных самоописани-ях является классификация глаголов. Нами была выбрана классификация в соответствии с уровнем абстрактности глаголов. Мы составили словарь глаголов, которые были использованы респондентами в сочинениях в контексте описания собственного участия в политической жизни.

С помощью метода экспертной оценки мы построили модель, различающую степень абстрактности выражаемых действий. В роли экспертов выступили преподаватели кафедры русского языка Волгоградского государственного университета, которые оценили глаголы из составленного нами словаря по степени абстрактности выражаемых действий по шкале от 1 до 10.

На втором этапе исследования задача состояла в том, чтобы выявить влияние типа политической идентичности и эмоционального отношения респондентов к политике на уровень абстрактности описания этого феномена.

Тип идентичности и эмоциональное отношение являются независимыми переменными, выраженными в неметрической (номинативной) шкале. Выявленный уровень абстрактности - метрическая зависимая переменная. В ре-

зультате многофакторного дисперсионного анализа мы получили следующие результаты.

Низкий уровень абстрактности описаний характерен для идентичности включенного типа с отрицательной эмоциональной оценкой политики и политических событий. Описание сущности политики при этом предельно конкретны и событийны. Следует заметить, что при включенном типе описания политики с нейтральной эмоциональной оценкой уровень абстрактности этих описаний увеличивается до отметки среднего уровня. Идентичности конформистского типа свойственен средний уровень абстрактности описания политики и при отрицательном и при нейтральном оценивании политической жизни. Идентичность отчужденного типа демонстрирует высокую степень абстрактности описания сущности политики при отрицательном оценивании политических событий, при нейтральной оценке абстрактность описаний снижается до среднего уровня. Наконец, самый высокий уровень абстрактности описаний демонстрируют респонденты с идентичностью идеалистического типа и положительном оценивании этого феномена политики.

Таким образом, нами было выделено четыре типа политической идентичности и присущие этим типам уровни абстрактности описания и объяснения феномена политики.

Поскольку в результате теоретического анализа мы определили, что идентичность формируется дискурсивно, то есть определяется другими знаками и связана с системой значений этих знаков, образующих структуру дискурса, третий этап исследования был посвящен выявлению факторов, оказывающих влияние на формирование политической идентичности. Для решения этой задачи, на основе уже полученного исследовательского материала мы разработали опросник, который включал в себя набор утверждений, сформулированных, опираясь на выявленную специфику идентичности того или иного типа и утверждения, позволяющих выявить отношение респондента к значениям отдельных знаков, составляющих структуру политического дискурса.

В исследовании приняло участие 200 человек, 100 из которых составляли люди, профессиональная деятельность которых связана с политикой (помощники депутатов, консуль-

танты комитетов Волгоградской областной думы, специалисты исполнительных комитетов региональных отделений партий КПРФ, ЛДПР и «Единая Россия», специалисты аппарата главы администрации г. Волгограда, члены молодежного Парламента Волгоградской области, руководители ВРОО «Союз молодых коммунистов» и ВРОПО «Молодая гвардия»), и 100 человек из числа людей, не занимающихся политикой на профессиональном уровне. Перед настоящим исследованием не стояла задача выявить особенности в структуре дискурса, которая оказывает влияние на формирование идентичности того или иного типа у представителей различных социальных групп.

В результате дисперсионного анализа мы выявили влияние независимых переменных, представляющих собой знаки, составляющие структуру политического дискурса (оценка политического курса, доверие политикам, отношение к политике, количество информации, отношение к политическим новостям, участие в выборах, ожидания, управление жизнью, удовлетворенность качеством жизни, отношение к реформам, приверженность политическим силам, адаптация к реформам, доступность политических систем, роль органов власти в жизни граждан, осведомленность о функциях власти) на идентификацию, выявленных нами в ходе исследования типов (включенный, отчужденный, конформистский, идеалистический).

В ходе решения этой исследовательской задачи мы получили следующие результаты, представленные в таблице.

Таблица показывает степень влияния факторов на тип политической идентичности, выраженный в р-уровне значимости. Факторы (№ 4, 7, 9, 10, 11, 12, 14), р-уровень, значимости которых < 0,005 и которые оказывают влияние более чем на один тип политической идентичности, являются общими. В политическом дискурсе они формируют основу типа идентичности. Факторы (№ 3, 6, 8, 13), оказывающие влияние только на один тип идентичности, - специфические, определяющие особенности данного типа политической идентичности. В таблице представлены факторы (№ 1, 2, 5, 15), ^-уровень, значимости которых > 0,005, что свидетельствует об их

низкой статистической значимости в данном исследовании. Однако их роль нельзя не учитывать, поскольку при многофакторном изучении влияния независимых переменных на тип идентичности мы выявили парные сочетания факторов, р-уровень значимости влияния которых < 0,005, что говорит о их существенном влиянии на формирование особенностей политической идентичности.

Итак, в результате решения исследовательских задач мы выявили следующее.

Идентичность включенного типа определяется влиянием таких факторов, как количество информации, участие в выборах, ожидания, отношение к реформам, приверженность политическим силам, адаптация к реформам и роль органов политической власти в жизни граждан. Статистически значимыми, оказывающими влияние на формирование данного типа идентичности, стали сочетания следующих факторов: факторы доступности политических систем и осведомленность

о функциях власти во взаимодействии с фактором роли органов власти в жизни граждан. Это говорит о том, что значение этих перемен-

ных само по себе не представляет ценности и лишь в сочетании с фактором роли органов власти приобретает актуальность, оказывая влияние на конструируемую идентичность.

На формирование идентичности отчужденного типа оказывают влияние такие переменные, как отношение к политике, количество информации, ожидания, удовлетворенность качеством жизни, приверженность политическим силам, адаптация к реформам. Влияние оказывают и следующие сочетания факторов: доверие политикам и отношение к политике; управление жизнью и удовлетворенность качеством жизни; адаптация к реформам и доступность политических систем.

Идентичность конформистского типа формируется в дискурсе, в структуре которого актуальность приобретают значения следующих факторов: ожидания, управление жизнью, роль органов власти в жизни граждан. И сочетание факторов: отношение к политическим новостям и участие в выборах; отношение к реформам и приверженность политическим силам; оценка политического курса и доверие политикам.

Факторы политической идентичности

№ п/п Фактор Идентичность включенного типа Идентичность отчужденного типа Идентичность конформист-ского типа Идентичность идеа-листическо-го типа

1 Оценка политического курса - - - -

2 Доверие политикам - - - -

3 Отношение к политике - 0,002 - -

4 Количество информации 0,003 0,002 - -

5 Отношение к политическим новостям - - - -

6 Участие в выборах 0,005 - - -

7 Ожидания 0,001 0,001 0,001 -

8 Управление жизнью - - 0,002 -

9 Удовлетворенность качеством жизни - 0,002 - 0,004

10 Отношение к реформам 0,003 - - 0,001

11 Приверженность политическим силам 0,002 0,003 - 0,002

12 Адаптация к реформам 0,004 0,003 - -

13 Доступность политических систем - - - 0,005

14 Роль органов власти в жизни граждан 0,001 - 0,001 -

15 Осведомленность о функциях власти - - - -

Наконец, идентичность идеалистического типа образует влияние факторов: удовлетворенность качеством жизни, отношение к реформам, приверженность политическим силам, доступность политических систем и сочетание факторов: количество информации и оценка политического курса; оценка политического курса и доверие политикам; приверженность политическим силам и адаптация к реформам.

Таким образом, мы выявили факторы, оказывающие влияние на формирование политической идентичности. Включая эти факторы в структуру дискурса и придавая им зна-

чение, возможно оказывать влияние на формирование типа политической идентичности, что является актуальной задачей в современной ситуации политической отчужденности значительного числа российских граждан.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Laclua E. and Mouff C. Hegemony and Social Strategy. Towards a Radical Democratic Politics. L.: Verso, 1985. Р. 127.

2 Potter J., Wetherell M. Discourse and social psychology: Beyond attitudes and behaviour. L.: Sage, 1987. Р. 160.