Lastele mõeldud palavikuvastaseid ravimeid määrab lastearst. Kuid palavikuga on hädaolukordi, kus lapsele tuleb kohe rohtu anda. Siis võtavad vanemad vastutuse ja kasutavad palavikualandajaid. Mida on lubatud imikutele anda? Kuidas saate vanematel lastel temperatuuri alandada? Millised on kõige ohutumad ravimid?
Raamatu esmatrüki annotatsioonis „Seitsekümnest sajani. Mõtisklusi ja mälestusi ”, märgiti, et autor, tuntud sotsioloog ja kirjanik, kes on jõudnud soliidsesse ikka (juulis 2014 sai 80-aastaseks), jagab oma muljeid ja mõtisklusi vanaduse saabumisest, mälestusi sündmustest. mis sellele eelnes ja sellega kaasnes. Rõhutati, et raamatus tehtud järeldused võivad huvi pakkuda kõigile, aga eelkõige noortele, kes sellele paratamatule eluetapile ei mõtle. Nende poole pöördus autor oma raamatu kõigepealt. Raamatu teist trükki ette valmistades võttis autor arvesse asjaolu, et Venemaal on märkimisväärne hulk saja-aastaseid inimesi, sealhulgas neid, kes on ületanud 100-aastase vanusepiiri ning seetõttu muudeti mõnevõrra ka raamatu pealkirja. Nüüd kannab raamat nime "70 kuni 100 ja edasi ...". Samas jäid alles tema mõtted ja mälestused ning püsis keskendumine noorusele. Raamat sisaldab fotosid, mis illustreerivad autori ideid aktiivsest vanadusest. Tahaksin avaldada siirast tänu väärtuslike nõuannete eest oma kolleegidele: professor V.V. Martynenko, Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige Zh.T. Toštšenko, professor S.A. Tjuškevitš. 2. trükk, parandatud.
* * *
Antud sissejuhatav fragment raamatust 70-100 ja rohkem ... Peegeldusi ja mälestusi (V. N. Ivanov, 2018) pakub meie raamatupartner – firma Liters.
Vanaduse fenomen
Vanadus on eludraama viimane stseen.
CiceroImelik on vananeda, väga imelik.
Soovitav pole saadaval.
D. SamoilovVäljakujunenud seisukoht on väide, et vanadus algab 70-aastaselt. Tõsi, viimastel aastatel on seda aina rohkem üle vaadatud. Ilmusid mõisted "noored vanainimesed" ja "vanad vanurid", kolmas ja neljas vanus.
Vanadus on "Suure meditsiinilise entsüklopeedia" järgi inimese eluperiood, mis algab umbes seitsmekümneaastaselt, sel perioodil toimuvad mitmesugused muutused, mida tõlgendatakse üsna loomulikuna.
Maailma Terviseorganisatsiooni klassifikatsiooni järgi eristatakse järgmisi vanuseastmeid: kuni 44 aastat - noor, 45-59 - keskealine, 60-74 - vanur, 75-89 - seniilne, 90 aastat ja vanemad - pikad. -maksad. On ka teisi lähenemisi, teisi astmeid.
Gerontoloogidel on oma vanuse mõõtmise skaala: kuni 45-aastaseks peetakse inimest nooreks, 45-59-aastaseks - küpseks, 60-74-aastaseks - eakaks, 75-89-aastaseks - seniilseks, 90-aastaseks ja vanemad. saja-aastased.
Mulle tundub, et see gradatsioon on optimaalne: lapsepõlv, noorukieas, noorukieas - kuni 20 aastat; noored - vanuses 20 kuni 35 aastat; küpsed aastad - 35 kuni 60 aastat; kõrge vanus - 60–75 aastat; vanadus - 75–90 aastat; pikaealisus - 90 aasta pärast.
Vanaduse definitsioone on samuti erinevaid: tõsisest filosoofilisest humoorikani. Filosoofide arvates on vanadus inimese elutsükli viimane etapp. Vanadus on levinud tarkuse järgi see, kui "silm näeb, aga hammas ei tunne", on soov, kuid pole jõudu seda realiseerida.
Ja luuletaja Aleksander Timofejevski (83-aastane) ütles vanaduse kohta nii:
Kas sa tead, mis on vanadus?
Vanadus – kui südames on jää.
Puhkuse viin jäi,
Aga keegi ei joo seda.
Vanadus on humoristide sõnul see, kui pool uriinist kulub analüüsidele.
Vanadusest on palju kirjutatud, kuid see teema on alati aktuaalne. Erinevad ajaloolised tingimused, erinevad kultuuristruktuurid, erinev sotsiaalne tegelikkus tekitavad vanemas eas inimestele uusi probleeme.
Esimese asjana hakkab silma see, et neid tuleb aina juurde. Niisiis kasvas Rosstati andmetel meie riigi kogurahvastik aastatel 2006–2015 2%, samas kui tööealine (eakad) elanikkond - 20%. Kui 2006. aastal oli eakate osakaal 20,4%, siis 2015. aastal juba 24%. Sama Rosstati prognoosi järgi jätkub eakate arvu kasv Venemaal kuni 2031. aastani. Üldiselt on see kõigi arenenud riikide üldine suundumus. Seda kinnitab kuuekümne aasta pärast kasvav oodatav eluiga. Niisiis, Euroopa riikides on see: Saksamaal - 23,51 aastat, Šveitsis - 25,03, Itaalias - 25,09, Prantsusmaal - 25,18, Venemaal - 18,35.
Vanemate inimeste osakaalu suurenemine riigi elanikkonnas nõuab neile suuremat tähelepanu. Vajalik on vanaduse (vananemise) kultuuri loomine ja valdamine. See on garantii mitte ainult eluea pikendamisele, vaid ka selle kvaliteedi parandamisele elutsükli viimasel etapil. Seda, muide, arutati 2016. aasta oktoobris Moskvas peetud konverentsil teemal "Ühiskond igas vanuses". Nagu kirjanik ja telesaatejuht A. Dubas sel konverentsil märkis, "vanaduse kultuur on elukultuur".
Vanadus meie ajal, nagu tegelikult ka muul ajal, muudab inimese elus palju. Staatus, rollid, võimalused, väljavaated, ootused – kõik muutub. Kogu elukorraldus muutub.
Elu, eriti mehe jaoks, on pikk nimekiri. Vanadus tähendab selle vähenemist. Üldiselt algab see protsess vanaduse eelõhtul. 60–65-aastaselt (veel mitte vanadus) pakutakse inimesele pensionile minna koos kõige sellega kaasnevaga. Peate tegema vastavad otsused. Edasi veel. Vanadus tuleb tõesti peale ja kõik sellega seonduv on täiel rinnal tunnetatav. Kõigepealt tekivad kibedad mõtted: "Kas tõesti on elu ka lärmakas?" (A. Blok). Küsimus, mis nõuab konkreetset vastust. See võib olla nii positiivne kui ka negatiivne. Neil, kes jätkavad tööd, kes ei katkesta oma sidemeid sotsiaalse keskkonnaga, läheb elu edasi, kuigi mõnevõrra vähendatud mastaabis. Neile, kes seda ei teinud, on vastus jah. Selline järeldus võib tekitada segadust ja isegi hirmu, millest võib olla raske üle saada.
Nagu märgib I Moskva Meditsiiniülikooli geriaatria ja gerontoloogia osakonna juhataja professor P. Vorobjov, „ei ole järsk üleminek aktiivsest tegevusest mittemillegi tegemisele sageli asjata. Seetõttu peavad vanemas vanuserühmas inimesed töötama nii kaua kui võimalik. See hoiab neid tervena ja pikendab nende eluiga. Lisaks tasakaalustab eakate tarkus üsnagi noorte impulsiivsust. Ja selle tulemusena kasvab sellise tandemi tootlikkus mitu korda.
Vanadus on see, kui põhiline on tehtud: maja on ehitatud, puu istutatud, lapsed kasvanud, raamatud kirjutatud. Aga lapselapsed ja lapselapselapsed kasvavad, maja vajab remonti, puud vajavad hoolt, uue raamatu idee elluviimist. Objektiivselt jätkub elu kõigil juhtudel, olenemata sellest, kuidas ja kes iganes toimunud muutusi tajub. Tunne, et "ma olen väsinud, väsinud ja mu tiivad on vaevumärgatud" (S. Nadson), saab üle. Muidugi asjakohaste tahtejõupingutustega.
R. Kipling tuleb meelde:
Suuda sundida mõtteid, närve, keha
Teenin teid, kui olete teie rinnal
Pikka aega on kõik tühi, kõik on lagunenud
Ja ainult testament ütleb: mine!
Vanaduse mõistmise šokk läheb reeglina aja jooksul üle. Inimene rahuneb, lepib juhtunuga. Tekib arusaam, et uut seisundit on vaja mõista ja sellega kohaneda. Meie kaasaegne, keskealine poeet (1941) Juri Rõtšenkov ütles selle kohta hästi:
Oh, kuidas õppida targalt elama:
Et kohtuda koidutunniga ja meeles pidada Jumalat
Ärge ahistage ennast kahtlustega,
Kasvas üles rõhuv ärevus minu hinges.
Ja kiirustage, kuni küünal põleb
Koguge iga kivi kokku
Ja kõik, kellega hetke kuumuses läbi ei saanud,
Andesta, mõista ja palu andestust.
Raskeim osa teel uue eluolukorraga kohanemisel võib olla üksindusseisund. Viimase põhjused võivad olla erinevad, samuti selle olemus. Üksindus võib olla vabatahtlik (ja isegi atraktiivne) ja sunnitud. Antud juhul räägime viimasest. Üksindus teatud mõttes on ebaloomulik, sest inimene on sotsiaalne olend, kes on keskendunud kõige erinevamatele kontaktidele omasugustega. Inimesel on üksi vanemas eas väga raske toime tulla tekkinud probleemide kogumiga.
Juba mainitud teaduslik-praktilisel konverentsil Moskvas teemal “Ühiskond igas vanuses” esitleti sotsioloogilise uurimuse “Sajanda kodanik” esimesi tulemusi. Sotsioloogid on uurinud ühes metropoli saja eaka tervislikku ja sotsiaalset seisundit. Eelkõige tehti järeldused, et selles vanuses ei suuda nad iseseisvalt, üksi elada, vajavad tuge ning neil on suur sotsiaal- ja meditsiiniabi vajadus.
Vanadus on mälestuste aeg. Mälestused on omamoodi viis oma elu korda seada, katse leida oma tegevuses mingi loogika ja võib-olla isegi õigustada mõnda neist, selgitada nende tähendust, põhjuseid ja tagajärgi, taaselustada mälus midagi kõige enam. oluline ja oluline teie elus, midagi, mis soojendab teie hinge.
Mida nad vanemas eas mäletavad? Umbes palju. Tegudest ja saavutustest, sellest, mis on saavutatud, mille eest võib au võtta. Harvem sellest, mis pole juhtunud ja mis on kahetsusväärne. Teisisõnu, paljudest asjadest, mis moodustasid elatud elu mõtte. Kuid mälestustes pole vähematki kohta hõivanud puhtalt isiklikud kokkupõrked. Ja siin on esikohal armastus. Armastus. Armastus. Hobid. Kõik see, mis täidab elu erilise tähenduse, erilise rõõmuga. Muidugi pole välistatud ka lein ja pettumus. Rõõmu on aga reeglina rohkem. “Nii meri kui Homeros – kõik liigub armastusega” (Osip Mandelstam). Sa pöördud ikka ja jälle selle igavese teema juurde tagasi ja leiad iga kord enda jaoks midagi uut. Põhimõtteliselt teiste autorite lugemine ja loetu võrdlemine oma nägemuse, isikliku kogemusega.
Püüdsin armusuhtes õpitut kajastada raamatus „Armastusest. Fenomen. Kokkupõrked. Finaal". Näib, et saame midagi uut öelda pärast oma imelisi klassikuid, Puškini, Lermontovi, Nekrasovi, Turgenevi, Tolstoi, Kuprini, Bloki, Yesenini, Majakovski, Tsvetajeva, Simonovi jne järel. üritab midagi omast öelda. Mõte A.P. Tšehhov: "Siiani on armastuse kohta öeldud ainult ühte vaieldamatut tõde, nimelt, et" see saladus on suurepärane ", kõik muu, mis armastusest kirjutati ja räägiti, ei olnud lahendus, vaid ainult küsimuste avaldus, mis jäid lahendamata. ". Vanadus on just aeg, mil saab mõelda nendele lahendamata probleemidele, mõistes, et need ei lahene täielikult, kuid on mõttekas lisada midagi selle teadmiste valdkonna kogutud teadmiste varakambrisse.
Mis puutub minu isiklikesse mälestustesse, siis mälus hoidsid miskipärast peamiselt ebaõnnestumised armastuse rindel, purunemised, nagu tänapäeval öeldakse. Ma ei ütle, et olin Don Juan, aga nooruses armusin sageli ja ebaõnnestumisi oli vähe. Püüdsin oma tundeid kontrolli all hoida ja kui sain aru, et naine, kes mulle meeldis, ei tee vastutasu, püüdsin ta esimesel võimalusel unustada. Kuid see ei õnnestunud alati. Mõnikord võtsid tunded võimust, isegi ilmselge lootusetuse korral, ja siis oli mul ebaõnnestumine (bummer). See, mis seostub nn võitudega armastusrindel, jättis ereda, lahke, kuid omamoodi amorfse mälestuse, kui mõned väga eredad armastuse sähvatused välja arvata. Kõik see kehtib loomulikult bakalaureuseperioodi kohta. Abielu muudab kõike radikaalselt. Armastust "enne" ja "pärast" eristab vastutuse tase ja püsivus. Tööl on erinevad hoiakud. Nooruse kergemeelsus asendub täiskasvanuea soliidsusega.
Voltaire’il on huvitav termin – "vanuse vaim". Ta märkis, et kui inimene ei valda teda, siis kannab ta selle ajastu leina.
“Vanaduse vaim” nõuab selle õigeaegset kajastamist ja teatud mõttes alandlikkust sellel alusel, sest see, mis on noorele mehele lubatav, näeb küpses (vanas) eas naeruväärne. Aga inimene reeglina vananeda ei taha. Ta seisab vanaduse saabumisele vastu, kuigi mõistab kusagil hinge sügavuses alati naise võidu paratamatust. Noorukieas mõtleb inimene harva vältimatule lõpule. Ta elab elu täiel rinnal. Vanuse kasvades tema võimalused objektiivselt vähenevad ja ta muutub, nagu luuletaja ütles, "oma soovides ihnemaks" (S. Yesenin). Tavaliselt on see nii. Kuid on ka erandeid, "mäss vanuse vastu" ja see mäss sisaldab vältimatu lüüasaamise ja sellest tulenevalt pettumuse ohtu. A. Schopenhauer märkis sellega seoses, et "sel eluperioodil püüavad intelligentsemad inimesed pigem kannatuste ja ärevuse kui naudingute puudumise poole." Kuid vähem intelligentsed käituvad sageli teisiti.
Minu vestlused eakaaslastega veenavad mind, et lapsepõlvel on mälestustes eriline koht. See on maalitud erilistes toonides ja reeglina on need kõigi jaoks rõõmsad mälestused, mis on seotud vanemate ja vanemate armastusega, arvukate maailma avastustega, selle teadmiste ja aktsepteerimisega. Lapsepõlv on seotud fantaasiate ja unistustega. "Me kõik tuleme lapsepõlvest" (Antoine de Saint-Exupery) - see lööklause on täis sügavat tähendust.
"Lapsepõlv on" väike paradiis "(Galina Golovina). Ja täiesti arusaadavalt on mälestused temast alati meeldivad ning mida aeg meid sellest "väikesest paradiisist" eemale viib, seda kallim ja elavam see meile tundub.
Muidugi pole lapsepõlv ilma leinata, kuid need unustatakse kiiresti.
Vaatamata sellele, et see langes sõja- ja sõjajärgsetele aastatele, jäid mulle ka lapsepõlvest head mälestused. Sõja-aastatel evakueeriti meie pere (ema, kaks last ja vanaema) Uuralitesse. Elasime külas. See oli raske, nagu kõik teisedki. Aga oli ka rõõme. Seal hakkasin esimest korda ratsutamisega tegelema ja säilitasin oma armastuse hobuste vastu kogu elu. Seal õppisin ujuma. Ma sain aru maatöö tähendusest. Lapsepõlve tunnetele pühendasin nelikveo:
Mis on minevikku jäänud? - Minu raske töö,
Teod ja vead kurb pärand
Mida sa tahad minevikust tagasi saada?
Tõtt-öelda võib-olla ainult lapsepõlv.
Vahel kerkivad mällu täiesti ootamatult tühisena näivad juhuslikud episoodid, killud mõnest etendusest ja isegi üksikud fraasid, mis kunagi hämmastasid oma täpsuse või paradoksaalsusega. Nõukogude ajal ühes Moskva teatris mängitud näidendis ütleb vanaisa lapselapsele: “Kas sa tead, millest sinu põlvkonnal puudu on? Läbimõeldus." Võib-olla on see fraas kõigi aegade jaoks. Noortel ei ole alati piisavalt aega kõigepealt mõelda ja alles siis teha. Mõtle selleks, et mõista nähtuste ja protsesside sügavat olemust, mitte piirduda sellega, mis asub pinnal.
Hiljuti kohtusin oma vana sõbraga, kellega koos õppisime V.I nimelises VPA-s. Lenin. Meil oli hea meel kohtuda, hakkasime rääkima ja järsku küsis ta minult: "No kuidas sa ikka "värskend"?" Ja me mõlemad naersime. Ja selle bon moti taust on järgmine. Aspirantuuris õppimise aastatel on minu naaber ja sõber B.V. Leningradist tuli Safronov, tema endine kolleeg kolonel V. Nad kogunesid minu tuppa (see oli kõige ruumikam). Vestlus käis erinevatel teemadel ja äkki küsis meie külaline B.V. Safronova: "Boris, teil on siin kõik tingimused donjuanismi jaoks. Loodan, et kasutate neid?" Boris vastas eitavalt, mille peale kolonel V. märkis: „Asjata. Väga värskendav." Sellest ajast peale, kui üks meie poissmeestest kaastöötaja kohtingul käis või just seal kohting toimus, oli laialdaselt kasutusel mõisted “käisin end värskendamas” või “värskendas”. See termin jäi kunagi kõlama kohtumisel akadeemia poliitikaosakonna juhatajaga, kes tuli tutvuma adjunktide elu ja tööga. Kõik olid kogunenud puhkeruumi. Põrandal olnud vanem (oli selline avalik positsioon) luges ette kohalviibijate nimekirja ja avastati, et üks kaastöötajatest on kadunud. Kui poliitikaosakonna juhataja küsis, kuidas oma puudumist seletada, vastas keegi publikust: "Ilmselt värskendab." Poliitikaosakonna juhataja küsis: "Mis, jalutama?" Ja nad kõik naersid koos.
Mälestused on aktiveeritud mälu, mis on suures osas meie vaimse ja moraalse maailma alus - üksikisiku mälu, kogukonna mälu, inimeste mälu.
Mälestused on see inimteadvuse kiht, mida sotsioloogid pole spetsiaalselt uurinud. Seda olukorda tuleks parandada.
Arvan, et konkreetse vanuserühma vastajate mälestuste analüüs võib anda mingisuguse ettekujutuse nende väärtuseelistusest (mälestuste sagedus, olemus, aga ka nende poolt tekitatud tunded). Mälestuste sotsioloogilise analüüsi meetod peaks minu arvates sisaldama kolme põhiküsimust: "mida?", "Kui sageli?", "Mis tundega?" Kontrollina võib püstitada küsimuse: "Mida te muudaksite varasemaga võrreldes, kui teil oleks selline võimalus?"
Vana-Kreeka filosoofi Protagorase üleskutse „Inimene! Tunne ennast ”- kõigile ja kogu aeg. Inimese huvi iseenda vastu on pidev. Enesetundmise olemus on aga tema erinevatel eluetappidel erinev, nagu ka tema tehtud avastused oma olemuselt, alates seksuaalsest enesetuvastusest kuni läheneva surma tundmiseni.
Oluline on märkida selline vaieldamatu pluss nagu vaba aja olemasolu. Sellega seoses on paslik meenutada Karl Marxi mõttekäiku vabast ajast kui indiviidi mitmekülgse arengu tingimusest. Muidugi võib eaka pensionäri vaba aeg mõnel juhul toimida ka tööaja pikendusena, kuid see on juba teistsugusel režiimil ja reeglina vastavalt tema soovidele ning on sageli seotud uue tegevusega. tegevuse liigid.
Sotsiaalse staatuse muutumine seab eakatele inimestele uusi küsimusi, tekib probleem uue sotsiaalse konteksti valimisel oma elu korraldamiseks, solidaarsuse, osaluse ja vaba aja veetmise uute vormide valdamiseks.
Mis puudutab aktuaalseid sotsiaalseid teemasid vestlustes minu vastajatega, siis sellele pöörati ka olulist tähelepanu. Üldjoontes tuleb selle suunda ja sisu iseloomustades märkida, et ükski vestluses osaleja ei avaldanud liberaalsete reformide käimasolevale käigule mingit heakskiitu. Võimude kriitika oli eriti karm seoses Venemaa majanduse alarahastatusega, Venemaa vahendite jätkuva paigutamisega välispankadesse vaatamata tegelikult vallandunud külmale sõjale ja erinevatele Venemaa-vastastele sanktsioonidele, ebatõhusa korruptsioonivastase võitluse ja selgete arusaamade puudumisega. ideid riigi ihaldatud tuleviku kohta (millist riiki tahame ehitada, millist inimest tahame kasvatada).
Elu tekitab pidevalt ebastabiilsust ja kriitilisi olukordi. Kuid erinevas vanuses inimesed tajuvad muutusi erinevalt. Tavaline on mõningane mahajäämus uute tingimuste mõistmisel ja nendega kohanemisel. Kuid ka siin on oluline inimeste vanus. Näiteks 90ndatel oli noorel lihtsam ellu jääda kui eakal, lihtsam on sõita süstikuga teistesse riikidesse, lihtsam on elukutset vahetada jne.
Vanemate inimeste jaoks muutub aktuaalseks sekundaarse sotsialiseerumise probleem, mille määravad nii sotsiaalsed tingimused kui ka vanusega seotud probleemid.
Inimesed, kes on kujunenud totaalse mobilisatsiooni tingimustes (ideoloogilised, majanduslikud, sotsiaalsed jne), sattudes vabaduse tingimustesse (ebakindlus), tunnevad vältimatut ebamugavust. Viimane tuleneb ka teadlikkusest uude sotsiaalsesse reaalsusesse integreerumiseks vajalike individuaalsete (füüsiliste või ametialaste) ressursside puudumisest, sotsiaalse polariseerumise olukorra tagasilükkamisest ja võimude keeldumisest sotsiaalse õigluse põhimõttest. .
Tuleb märkida, et mõned viimasel ajal avalikus elus laialt levinud protsessid, nagu kiiruskultus ja sellega kaasnev alaealisus, ei aita kaasa vanemate inimeste teisese sotsialiseerumise õnnestumisele: „Oleme sunnitud. ,” kirjutab AB Hoffman, - lülitub pidevalt ja kiiresti ühelt tegevuselt teisele, tehes seda enam-vähem eduga. Kuid vaevalt on kahtlust, et see mõjutab põhimõtteliselt iga tegevust halvasti.
Selge on see, et vanemaealistele on sellises vahetuses osalemine väga keeruline. Kuid need on objektiivsed asjaolud, millega tuleks arvestada eakate inimeste igapäevaprobleemide lahendamisel.
Ilmselgelt muutub vanematel inimestel võimatuks säilitada vana modus vivendi. Igaüks kujundab endale uue elukorralduse - pensionäri elu, keskendudes nii ühiskonna poolt seatud parameetritele kui ka oma eluressurssidele, teadmistele, eelistustele ja hoiakutele, oma sotsiaalse keskkonnaga suhtlemise kogemusele.
Albert Schweitzer väitis, et tema teadmised on pessimistlikud ning tema tahe ja lootus optimistlikud.
Teadmisest sündinud pessimism põhineb eelkõige arusaamal kurjuse võitmatusest ja igavikulisusest, kuid idee, et kurjuse liikumist saab piirata, selle mahtu teatud tahtejõupingutustega vähendada, tekitab optimistlikku suhtumist. lootust.
Huvi kadumine enda vastu on üks elu kui sellise huvi kaotamise indikaatoreid. Enesetundmise protsess ei tohiks peatuda. Mõista, mis on vanadus, leida selles oma positiivsed hetked, on muidugi väga mõttekas. Kui võtta inimelu kestuse võrdlusperioodiks sada aastat ja hakata vanadust lugema seitsmekümnest, siis saame täis kolmkümmend aastat. Tähtaeg on märkimisväärne. Mõiste "suur vanadus". (Ja isegi kui kõik kolmkümmend ei realiseeru.) See peaks olema täidetud uue tähenduse ja uute tegudega, mis on sellele vanusele adekvaatsed. Samas ei tohiks sada aastat pidada millekski saatuslikuks. Üha suurem hulk meie kaasmaalasi ületab selle vanusepiiri.
Kõigest sellest, mida sain vanaduse kohta lugeda, olid L.N. Tolstoi ja Hermann Hesse. Tolstoi mõtted on meie riigis laialt tuntud. G. Hesse arutluskäik on palju vähem tuntud. Samal ajal väärib tema vanaduse määratlus tingimusteta tähelepanu. “Vanadus,” kirjutas G. Hesse, “on meie elu etapp, millel nagu kõigil teistelgi etappidel on oma nägu, oma atmosfäär ja temperatuur, omad rõõmud ja mured. Meil, hallipäistel vanadel inimestel, nagu kõigil meie noorematel vendadel, on oma ülesanne, mis annab meie olemasolule tähenduse. Alati on huvitav seda probleemi mõista ja proovida seda lahendada.
Kõik, mida lugesime, kuulsime ja vaatleme, veenab meid, et oleme spontaanselt kujundanud traagilise kuvandi vanadusest. Samal ajal on vanadusel oma tähendus ja oma eksistentsiaalne missioon. Vanemas eas avanevad inimese ees mingid uued identiteedid, mida varasematel eluperioodidel polnud. Vanadusest uue kuvandi loomine näib olevat kiireloomuline ja rohkem tähelepanu vääriv ülesanne.
2005. aasta oktoobris tegid arstid ühes Moskva kliinikus enneaegse vananemise sündroomi all kannatavale patsiendile esimese operatsiooni. Progeria on väga haruldane haigus. Meditsiinivalgustid üle kogu maailma väidavad, et selle haiguse kehas "ärkamise" hetkest elavad inimesed keskmiselt vaid 13 aastat.
Statistika kohaselt sünnib umbes 1 inimene 4 miljonist sarnase geneetilise defektiga. Progeeria jaguneb lapsepõlveks, mida nimetatakse Hutchinson-Guildfordi sündroomiks, ja täiskasvanute progeeriaks, Werneri sündroomiks. Mõlemal juhul toimub geenimehhanismi rike ja algab kõigi elu toetavate süsteemide ebaloomulik ammendumine. Hutchinson-Guildfordi sündroomiga laste füüsiline areng hilineb, samal ajal kui neil ilmnevad juba esimestel elukuudel seniilse halliks muutumise, kiilaspäisuse ja kortsude tunnused.
Viieaastaselt kannatab selline laps kõigi seniilsete vaevuste käes: kuulmislangus, artriit, ateroskleroos ega ela isegi 13-aastaseks. Werneri sündroomiga hakkavad noored kiiresti vananema 16-20-aastaselt ja 30-40-aastaselt surevad sellised patsiendid kõigi äärmusliku vanaduse sümptomitega.
Progeeria vastu ei saa ravida – kõiki teaduse edusamme kasutades saate pöördumatut protsessi ainult aeglustada.
Röövitud nooruk
Ootamatu vananemise juhtumid on väga proosalised: tavatingimustes elav laps üllatab algul ümbritsevaid oma kiire arenguga. Noores eas näeb ta välja nagu täiskasvanu ja siis hakkab ta näitama kõiki läheneva vanaduse märke.
1716. aastal suri Inglismaa linnas Nottinghamis Earl William Sheffieldi kaheksateistaastane poeg, kes hakkas vananema kolmeteistkümneaastaselt. Noor Sheffield nägi välja palju vanem kui tema isa: hallid juuksed, pooleldi kadunud hambad, kortsus nahk. Õnnetu noormees nägi välja nagu elust räsitud mees, ta kannatas selle all kõvasti ja võttis surma kui vabanemist piinadest.
Selliseid juhtumeid on kuninglike perekondade esindajate seas. Ungari kuningas Ludwig II oli üheksa-aastaselt jõudnud juba puberteediikka ja nautis õukonnadaamidega lõbutsemist. Neljateistkümneaastaselt sai ta paksu täishabeme ja hakkas välja nägema vähemalt 35-aastane. Aasta hiljem ta abiellus ja kuueteistkümneaastaselt sünnitas naine talle poja. Kuid kaheksateistkümneaastaselt muutus Ludwig täielikult halliks ja kaks aastat hiljem suri ta kõigi seniilse seniilsuse tunnustega.
On uudishimulik, et ei kuninga poeg ega tema järeltulijad ei pärinud sellist haigust. 19. sajandi näidetest võib välja tuua lihtsa maatüdruku, prantslanna Louise Ravallaci loo. Kaheksa-aastaselt naisena täielikult küpsenud Louise rasestus kohalikust lambakoerast ja sünnitas täiesti terve lapse. Kuueteistkümneaastaselt oli tal juba kolm last ja ta nägi oma emast vanem välja, 25-aastaselt muutus ta kõledaks vanaprouaks ja enne 26-aastaseks saamist suri vanadusse.
Vähem huvi ei paku ka 20. sajandil elanute saatus. Mõnel neist vedas mõnevõrra rohkem kui teistel. Näiteks Ameerika linna San Bernardino elanik Michael Sommers, kes sündis 1905. aastal, küpses varakult ja oli vana, suutis elada 31-aastaseks. Algul ülikiire täiskasvanuikka jõudmine teda isegi rõõmustas. Kui aga seitsmeteistkümneaastaselt Michael õudusega mõistis, et hakkab vanaks jääma, hakkas ta meeleheitlikult püüdma seda hävitavat protsessi peatada.
Kuid arstid kehitasid vaid õlgu, suutmata millegagi aidata. Sommersil õnnestus veidi kõhedust pidurdada pärast seda, kui ta, olles alaliselt külasse kolinud, hakkas palju värskes õhus viibima. Kuid sellegipoolest sai temast 30-aastaselt vana mees ja aasta hiljem tappis ta tavaline gripp. Muude sarnaste nähtuste hulgast võib välja tuua inglanna Barbara Delini, kes suri 1982. aastal 26-aastasena.
20-aastaselt, olles suutnud olla abielus ja saanud kaks last, vananes Barbara kiiresti ja pöördumatult. Seetõttu hülgas ta noor abikaasa, kes ei tahtnud "vana varemetega" koos elada. 22-aastaselt jäi "vana naine" tervise halvenemise ja šokkide tõttu pimedaks ning kuni surmani liikus ta puudutuse või juhtkoera saatel, kelle esitlesid tema kodumaa Birminghami võimud.
Prantsusmaa linnast Marseille'st pärit Paul Demongeau on kahekümne kolme aastane. Samas näeb ta välja kõik 60 ja tunneb end kõrges eas inimesena. Siiski ei kaota ta endiselt lootust, et juhtub ime ja leitakse vahend, mis peatab tema kiire mandumise. Tema õnnetusse sattunud vend, sitsiillane Siracusa linnast Mario Termini pole isegi 20-aastane, kuid näeb välja palju vanem kui 30. Jõukate vanemate poeg Termini ei salga endale midagi, kohtub kohalike kaunitaridega ja juhib märatsema. elustiil.
Mis meil on?
"Varased" inimesed elasid ka meie maal. Isegi Ivan Julma ajal suri bojaaride Mihhailovite poeg Vassili 19-aastaselt vaoshoitud vanamehena. 1968. aastal suri Sverdlovskis 22-aastaselt ühe tehase tööline Nikolai Šorikov. Ta hakkas vananema kuueteistkümneaastaselt, mis tekitas arstides suurt hämmingut. Meditsiini tipptegijad kehitasid vaid õlgu: "See ei saa olla!"
Saanud vanameheks vanuses, mil kõik alles algab, kaotas Nikolai igasuguse huvi elu vastu ja sooritas tablette neelates enesetapu... Ja kolmteist aastat hiljem suri Leningradis 28-aastane "vanamees" Sergei Efimov. Tema noorusperiood lõppes üheteistkümnendaks eluaastaks ja ta hakkas märgatavalt vananema pärast kahekümnendat eluaastat ning suri vaevumärgatav vanainimesena aasta enne oma surma, kaotades peaaegu täielikult terve mõistuse võime.
Süüdi on geenid
Paljud teadlased usuvad, et selle haiguse peamine põhjus on geneetiline mutatsioon, mis põhjustab rakkudes suure hulga valkude kogunemist. Selgeltnägijad ja mustkunstnikud väidavad, et inimese vanandamiseks on olemas spetsiaalsed meetodid "riknemise" saatmiseks.
Muide, see haigus ei esine mitte ainult inimestel, vaid ka loomadel. Neil on ka elutsüklid ja perioodid, mis mõnikord järgivad stsenaariumi, et kolme või isegi kümne aasta pärast on aasta. Võib-olla leitakse probleemile lahendus just pärast aastaid kestnud katseid meie väiksemate vendade peal.
California ülikooli teadlased on avastanud, et ravim, mida nimetatakse farnesüültransferaasi inhibiitoriks, vähendab laborihiirtel märkimisväärselt enneaegse vananemise sümptomite esinemissagedust. Võib-olla on see ravim kasulik ka inimeste raviks.
Nii iseloomustab bioloogiateaduste kandidaat Igor Bykov laste vaevuste sümptomeid: „Progeeria tekib ootamatult suurte vanuselaikude ilmumisest kehale. Siis hakkavad tõelised seniilsed vaevused inimestest jagu saama. Neil tekivad südamehaigused, veresooned, diabeet, juuksed ja hambad langevad välja, kaob nahaalune rasv. Luud muutuvad rabedaks, nahk kortsub ja kehad kõverduvad. Vananemisprotsess sellistel patsientidel on umbes kümme korda kiirem kui tervel inimesel. Kurjus on suure tõenäosusega geenides juurdunud. On olemas hüpotees, et nad lõpetavad järsku rakkudele jagunemiskäsu andmise. Ja need lagunevad kiiresti."
Geenid lakkavad rakkudele jagunemiskäsu andmisest, näib, sellest, et kromosoomides lühenevad DNA otsad – nn telomeerid, mille pikkust mõõdetakse väidetavalt inimese eluea kestusega. Sarnased protsessid toimuvad ka tavalistel inimestel, kuid palju aeglasemalt. Kuid on täiesti arusaamatu, mille tulemusel häirete telomeerid lühenevad ja vananemise kiirenemine algab vähemalt 10 korda. Nüüd püüavad teadlased telomeere ensüümide abil pikendada. Oli isegi teateid, et Ameerika geneetikud suutsid sel viisil kärbeste eluiga pikendada. Kuid praktikas rakendatavad tulemused on veel kaugel. Inimesi ei saa aidata isegi eksperimenteerimise tasemel. Õnneks haigus ei ole päritav.
Eeldatakse, et genoomi rike ilmneb emakasisese arengu perioodil. Seni ei suuda teadus seda ebaõnnestumist jälgida ja juhtida: ta saab vaid väita fakti, kuid võib-olla annab gerontoloogia lähitulevikus sellele küsimusele maailmale vastuse.
ID artiklid ajakirja kodulehel: 6945
Ivanov V.N. Vanaduse fenomen // Sotsioloogilised uuringud. 2017. nr 11. S. 164-170.
DOI: 10.7868 / S0132162517110186
annotatsioon
Rahvastiku vananemine toob kaasa huvi kasvu 70-aastaste ja vanemate vanuserühma vastu. Sellest vanusepiirist algab vanadus. Mida tunneb inimene, kes on selle piiri ületanud, kuidas muutub tema elustiil, eluplaanid, suhe mineviku ja olevikuga? Kuidas kujuneb ühiskonnas kuvand vanadusest ja kuidas nähakse vanemate inimeste probleeme? Kolleegide ja tema enda läbi viidud sotsioloogiliste uuringute käigus saadud andmete analüüsi põhjal jõuab autor järeldusteni ja üldistusteni, mis võimaldavad näha eakate inimeste tegelikke probleeme ja visandada nende eduka lahendamise võimalusi. Lugeja loeb tingimusteta huviga autori mõtisklusi “kolmanda ajastu” inimeste mälestuste analüüsimise viljakusest. Palju tähelepanu pööratakse mälestustele lapsepõlvest, näidatakse, kui olulise koha see ajaperiood iga inimese saatuses hõivab. Autor pakub omapoolset metoodilist lähenemist mälestuste analüüsile, räägib ka sekundaarse sotsialiseerumise tähtsusest pensioniikka jõudnud inimeste elus, juhib tähelepanu paratamatutele raskustele kohanemisel vene keeles välja kujunenud uute sotsiaalsete tingimustega. ühiskonda selle reformi tulemusena.
Vanaduse fenomenil on kultuuriloos oma kujundid. Nende piltide väärtus seisneb selles, et nad peegeldavad vanaduse probleemi enamasti selle moraalses mõõtmes ja eristuvad sügava vaimse tähendusega, kuna neid seostatakse mahukama sotsiaal-kultuuriliste probleemide kogumiga, mis on seotud inimeste suhtumisega. tsivilisatsioon üksikisikule, elule üldiselt ja selle väärtusele vältimatu surma ees. ...
Vanaduse probleem on olnud ja jääb eri ajastute ja rahvaste inimeste maailmapildis üheks keskseks. Unistus inimelu pikendamisest ja surematusest sündis koos elu väärtuse teadvustamisega. See juhtus antroposotsiogeneesi varases staadiumis, kui ilmusid esimesed säilinud tõendid kunsti ja religiooni tekkest. Paleopsühholoogia uurijad märgivad, et inimühiskonna kujunemise üheks oluliseks tunnuseks, erinevalt loomakarjadest, oli vanurite eest hoolitsemine kui kollektiivi sotsiaalse ja psühholoogilise kogemuse hoidja ning tarkuse allikas.
Praegusel ajal kasvab arusaam inimesest kui kosmoplanetaarsest nähtusest, mis võimaldab vaadelda vanaduse nähtust, võttes arvesse mitte ainult selle füsioloogilist, vaid ka kehalis-vaimset terviklikkust, määrata selle koht ühiskonnas.
Nagu on märgitud mitmetes fundamentaalsetes teostes, määravad eaka inimese eksistentsiaalse eluplaani suuresti kultuuris kinnistunud ideed ja hoiakud, mis seavad teatud ühtse ja tervikliku. vanaduse pilt .
Sotsiaalse teadvuse stereotüübina toimiv kuvand vanadusest on ajalooliselt määratud ja konkreetne piisava subkultuurilise ja individuaalse varieeruvusega. Vanaduse kuvand on mentaliteedi element, see loob sotsiaalselt olulisi stereotüüpe elust ja tegevusest, fikseerib vanuse väärtuse ja määrab seeläbi inimese moraalse staatuse. Vanaduse kuvand on sotsiaalselt ja moraalselt väärtuslik eluloome mudel, mis on reaalsusega raskes suhtes, erineval määral sellele adekvaatne. Samas peegeldab vanaduse kuvand ühiskonna piiravat võimekust ja kalkulatsioone eakate spetsiifiliste vajaduste rahuldamiseks.
Kõige levinumad, ehkki mitmes mõttes metafoorilised, on vanaduse tõlgendused kui “lõikusaeg”, “kokkuvõte”, “lavastuse viimane vaatus”, “purjus tass”, “tee lõpp” jne.
Vanaduse sotsiaal-kultuurilisi kujutluspilte vaagides on meie arvates mõistlik välja tuua eelkõige need maailmavaatelised struktuurid, mis on kaasaegse kodukultuuri prototüübiks ja vaimseks vundamendiks. Nende hulgas on erilise tähtsusega kolm arhetüüpset joont - iidsete slaavlaste kultuur, antiik ja kristlus.
Vanaduskujundi genees on teatud määral uurimiseks kättesaadav alates iidsest slaavi kultuurist, mis N.A. sõnul on ... Üks iidsete slaavi rahvaste põhisündmusi oli ruumiloova müüdi taastootmine. Universumi loomingu iidses slaavi versioonis on olemas mõiste "vanamees" või "vanaisa", mis viitas ohverdatud metsakarule, aga ka viimasele pärast saagikoristust põllule jäetud vitsale. kingitus surnud esivanemate jumalale - Velesile. Karukultuste uurimine näitab, et karu võis sümboliseerida teatud esivanemat, sarnaselt iidse India Purushaga, kes mütoloogiliste legendide järgi tükeldati, esindades tema osi Universumi osadena. Upanišadides on purusha elupõhimõte, mida rakendavad kõik elusolendid. Muistses slaavi kosmilises loomingus võis "vana mehe" mõistega seotud eluandev printsiip tähendada Varda kui ringi täitumist igavikus, tema enda ümberpööramist nii, et miski ei vähenenud ega suurenenud, vaid kõik. ja see seisnes alati maailma harmoonia loomises algmõõtudes, nende kombinatsioonis.
Vanaduse kosmoloogilist tähtsust kinnitab eriti vanade inimeste tapmise fakt iidsetes slaavi hõimudes. Nende rituaalide analüüs räägib selle kasuks, et vanad inimesed ei tuvastanud vanadust haigustega, vaid kujutasid endast erilist jumalate juurde tõusu etappi. Vanade inimeste tapmine ei olnud mõeldud nendest vabanemiseks. Komme oli vabatahtlik ja reeglina saadeti järgmisse maailma kõige austusväärsemad ja lugupeetumad vanainimesed. Etnoloogid, muide, arvavad, et vanad inimesed leppisid sellise surmaga pigem kultuuritraditsioonide, oma vanemate, sealhulgas vanemate tapmise kogemuse mõjul, soovist tunda end sel puhul korraldatud pidustuse keskmes.
Erinevaid "vanade inimeste" ohverdamise rituaali modifikatsioone tuleks autorite sõnul käsitleda kosmilise loomise protsessi täiendavate elementidena. Need peegeldavad Kosmose eluprintsiibi reaalsust selle taimses, loomalikus ja ratsionaalses olemuses isegi antiigieelsetes ühiskondades. Need kolm põhimõtet leiduvad teadaolevalt Aristotelese õpetustes inimese kohta. Oma traktaadis "Hingest" tõi suur filosoof välja kolm hüpostaasi – taimsed, looma- ja ratsionaalsed hinged nende lahutamatuses kehaga. See fakt võimaldab teadlastel väita, et Vana-Kreeka filosoofi töödesse kogunes seisukohti, mis eksisteerisid juba sügavaimas antiikajal ja mis ei kuulu Kreeka kultuuri enda juurde.
Vanadel inimestel olid vanaduse kriteeriumid, mis annavad tunnistust selle ajalooliselt mitmetähenduslikust arusaamast.
Varaseim kriteerium oli väliste märkide, näiteks hallide juuste tuvastamine. Lisaks võeti rituaali ümberkujundamise ajal juba arvesse elatud aastate arvu; lõpuks võtab ajalooliselt hilisem vanaduse kriteerium arvesse inimese kehalisi ja hingelisi muutusi, tema teatud vanusesse jõudmisel omandatud elutarkust. Üldiselt, nagu autorid märgivad, on arhailistes kultuurides kolm järjestikust vanaduse pilti: nimetatakse vanaduseks, ohverdatav ja auväärne.
Kui pöörduda rahvatarkuse poole, siis vanasõnadest võib leida ambivalentset arusaama vanadusest. Rahvaütlused demonstreerivad kahte polaarselt vastandlikku suhtumist vanadusse: vanadus-tarkus ja vanadus-puuetus. Need kaks kujundit määratlevad selle ajastu väärtustaju dialektika. Esiteks on vana mees tark, traditsioonide hoidja ja elukogemuse kehastaja: “Noor teeb tööd, vana mõistus annab”, “Noor võitluseks, vana mõtteks”, “Väike ja loll - peksavad rohkem: vana ja tark - kaks maad sees "," Vana hunti ei saa lõksu ajada "," Halli juustega laps tuleb igal pool kasuks, "jne. Teisest küljest , vana mees on nõrk, õnnetu, tema elu on raske koorem endale ja ümbritsevatele:" Mees elab rumalalt kaks korda : vana ja väike "," Laps kukub - jumal paneb sulevoodi maha; vana kukub - kurat asendab äke "," Hall ründas - õnn oli kadunud "," Vanadus sõbrunes vaevutusega ja ta ise pole õnnelik "," Noorte lõbustamiseks - vanade poomiseks jne. , näeme, et populaarne hinnang paljastab vanaduse sotsiaalkultuurilise kuvandi.
Eriti huvitav on vanaduse hindamine teistes tsivilisatsioonides.
India traditsioonis vanadust peeti selleks elu viimaseks etapiks, mil inimene pärast tarkust otsimas rändamist naaseb mentorina maailma; vanadusele eelnevaid eluperioode iseloomustati erinevalt: õitseaeg, küpsus, seadusandlik, tsiviilaeg, suurima aktiivsuse, oskuste, loominguliste jõudude aastad jne.
Vana-Hiinas eriliselt austatakse eakaid ja vanaduspõlve. Hiina traditsioonis peeti vanadust kõrgelt au sees. Vanust 60–70 peeti “soovitavaks”, sest Konfutsiuse sõnul järgis ta “seitsmekümneaastaselt oma südamesoove ega ületanud mõõtu”. Hiinlaste suhtumise aluseks on austus vanaduse ja vanade inimeste vastu. Kui vana-Hiina mees või naine jõudis vanadusse, koheldi neid rõhutatud austusega; kui neil oli hea tervis, peeti vanadust kahtlemata parimaks elamisajaks.
Budismis usuti, et pühade vanemate kehad ei lagune, sest neil puudub kõik, mis inimest alandab. Seejärel töötati see kontseptsioon välja kristlikus traditsioonis, mille kohaselt on pühakute säilmed rikkumatud.
Nagu usuti Taoistlikud arstid, pikk eluiga oli tõendiks selle elujõulise inimese harmooniast yin ja yang ja selle lähedus ülimale ühtsusele, mis põlistab kõike maa peal ja taevas. Pikaealisus polnud lihtsalt aegade vägitegu, vaid ka eeskujuks kõigile, kuidas elu tuleks elada. Sellel ida-gerontofiilial on sügavad sotsiaalsed juured, kuna ühiskonna sotsiaalpoliitilise struktuuri stabiilsust seostati inimkeha tugevuse ja stabiilsusega ning tarkuse omandamisega vanemas eas.
Samas kõlasid antiikajal teised motiivid. Nii nimetas Pythagoras vanadust "elu talveks"; Cicero - "purjus tass". Vanadus on enamasti otseselt seotud haiguste ja kurnatusega. See duaalsus on igati mõistetav: vanadus on ühelt poolt kogemus, tarkus, tulemus ja tõend kõrge eani elanud indiviidi erilisest elusaatusest; aga teisest küljest ei oota inimest vanas eas ees midagi peale kannatuste, teadvuse, et ta on teistele koormaks või, mis veelgi hullem, kõigi poolt hüljatud.
Muistne orfi-pytagorase traditsioon, mida Platoni loomingus edasi arendas, käsitles elu ainult surmaks valmistumisena. Samal ajal toimis elu ennekõike ettevalmistusena surmaks, hinge vabastamiseks keha jõust - selle "hauast" (Platon võrdles sõnu "soma" - "keha" ja " sema" - "haud" - kreeka). Postuumse kättemaksu teema iidsetes usuõpetustes ja iidses filosoofias elatud õige või ebaõiglase elu eest pole peaaegu nähtav. Erandiks on Vana-Egiptuse religioon ("Surnute raamat"), kuid ka siin kirjeldatakse jumalate petmise ja postuumselt väljateenimata hüvede saamise võimalust.
Suhtumist vanadusse mõjutas palju hauataguse elu õpetus. Huvitav on see, et Cicero dialoogis "About vanadus" lükkab üks tegelastest – Cato – järjekindlalt ümber neli etteheidet, mida vanad inimesed peavad kuulma – justkui vanadus: 1) segab inimtegevust; 2) nõrgestab tema jõudu; 3) jätab naudingust ilma; 4) viib teid surmale lähemale. Ta tõestab, et vanad inimesed on võimelised poliitiliseks ja kirjanduslikuks tegevuseks, noorte harimiseks ja põllumajanduseks. Surma kohta kirjutab Cicero, et inimene lahkub elust justkui hotellist, mitte nagu oma kodust, sest "loodus andis meile elu ajutise, mitte alalise elukohana". Mõtleja järgi „loodus seab elule mõõdu paika, nagu ka kõigele muule; vanadus on elu viimane stseen, mis sarnaneb etenduse lõpuga teatris. Peame vältima sellest tulenevat väsimust, eriti kui oleme juba rahul."
Asjaolu, et vanadus vajas moraalset õigustust juba antiikaja ajastul, kõneleb teise, polaarse psühholoogilise hoiaku - gerontofoobia - kujunemisest avalikus teadvuses.
Nii et iidsetes jumalate ja kangelaste müütides võib paljude erinevate tõlgenduste seas tuvastada ühise mustri: vananedes muutuvad jumalad kurjaks, kättemaksuhimuliseks, tigedaks, nende türanniline jõud näib üha talumatum ja viib lõpuks mässuni ja vana valitseja kõrvaldamine.
Aristoteles, kes uuris spetsiaalselt vanaduse probleemi, arvas, et vanade inimeste kogemused ei tohiks tekitada neis üleolekutunnet: "Vanad tegid kogu oma pika elu vigu", seetõttu ei tohiks nad "tunda üleolekut noortest". , kes ei suutnud nii mitu korda valesti teha."
Järk-järgult suureneb antiikajal kalduvus vanaduse väärtust devalveerida. Kui Vana-Kreeka tragöödiates on vanuritele omistatud peaaegu üleloomulik aura, siis vanad roomlased kujutasid reeglina vanu inimesi satiirilistes või koomiksiteostes, mis rõhutasid "teravat kontrasti nende majanduslike või poliitiliste privileegide ja füüsilise nõrkuse vahel".
Antiikajal tekkinud filosoofilised õpetused vanadusest on kosmoloogilised ja naturalistlikud. Vana-Kreeka filosoofia, eriti Platoni kirjutistes, maalib igavesti noore vana mehe kuju, majesteetliku, nagu mõtiskleva Jumala kuju. Ta kaitseb kosmilises tsüklis eluaegade võrdsuse ideed.
Vanad kreeklased otsisid vananemise põhjuseid kahes peamises suunas.
Esimene suund on kosmoloogiline. See selgitab neid põhjuseid esoteerilise tõlgenduse kaudu. Nii märkis Platon, et elusolend vananeb peamiste kolmnurkade nõrgenemise mõjul ajule ja hing lendab sel juhul mõnuga minema.
Teine suund on loodusfilosoofiline. Nagu autorid märgivad, panid kreeklased siin aluse neile vananemisprobleemi käsitlevatele uuringutele, mis töötati välja juba küpse bioloogiateaduse perioodil. Niisiis, Pseudo-Aristoteles, kasutades analoogia meetodit, arutles järgmiselt: "Mõned taimed elavad enne seemendust ja pärast seemendamist närbuvad nagu rohi ... ja inimesed kasvavad kuni kolmekümne aastaseks ... ja kui nad ei saa seda teha. toodavad kauem seemet, närbuvad ja vananevad." Siin ei saa muud kui näha viiteid kahele vanaduse tunnusele: vanadus saabub siis, kui keha kasv lakkab ja kui keha seksuaalfunktsioonid nõrgenevad.
Ilmselgelt jagunevad need suunad üsna tinglikult, sest iidne loodusfilosoofia on kosmoloogiline. Kuid selline jaotus näib olevat oluline, kuna erateadmisi kiputakse eraldama filosoofilistest ja kosmoloogilistest kontseptsioonidest ning heaks kiitma uut lähenemist vanaduse probleemile. Niisiis, Cicero tuntud väide, et vanadus on haigus, omistas viimase kohe meditsiinivaldkonnale, kindlustades vanadusele kui inimese eluperioodile teatud alaväärsuskompleksi.
Cicero traktaat "Vanaduse kohta" kuulub vanadusfilosoofia klassikasse ja traktaati ennast loetakse antiikkultuuris Platoni vanadusvaadete loogiliseks täienduseks. Cicero järgi on vanadus tarkuse ja mõistuse aeg, mida tuleb hoida, vabastades end lihalikest kirgedest ja kohatutest ihadest, mis varjavad mõistust, piiravad hinnanguvõimet, võtavad vapruse. Vanadust tuleb austada. Cicero arvas täiesti õigustatult, et "ei hallid juuksed ega kortsud ei saa endale järsku autoriteeti, vaid ilusti kõlbeliselt elatud elu lõikab viimaseid vilju autoriteedi näol". Väärika, kerge vanaduspõlve eelduseks peab Cicero materiaalset rikkust, aga eelkõige vanainimese tarkust ja lahkust. Vanadust kaunistab meeldiv teadmine ausalt elatud elust: "iseloomulik on rahulikult, puhtalt ja kaunilt elatud elu, vaikne ja kerge vanadus". Kuid ometi tuleb vanadusele, tema seisukohalt, vastu seista ja sellega kaasnevaid puudujääke kompenseerida töökusega: „nagu võidelda haigusega, tuleb võidelda ka vanadusega: hoolitse oma tervise eest! kasutage mõõdukat treeningut, sööge ja jooge nii palju, kui on vaja jõu taastamiseks, mitte nende rõhumiseks." Vanadus pole vastunäidustatud ja isegi teostatav töö tuleb kasuks: "inimene, kes elab oma ametitest ja töötab, ei tunneta, kuidas vanadus ligi hiilib, mistõttu ta vananeb tasapisi, märkamatult." Cicero usub, et põllumajandus on kõige paremini kooskõlas targa eluviisiga. Seega järeldub sellest Cicero sõnul, et jõuka ja rahuliku vanaduse aluseks on tervislik eluviis ja kõrge moraal.
Rooma filosoof valis läheneva vanaduse vastu võitlemiseks julguse. Kuid samal ajal arendab teine filosoof Seneca mõtet enesetapust kui vanaduse julgest lõpetamisest, inetu ja abitu vanaduse ennetamisest (teatud tüüpi gerontoeutanaasia ehk gerontoitsiid). Mõlemad võimalused põhinevad ideel aktiivse suhtumise võimalusest vanusse.
Olles teinud Platoni "Riigi" ja Cicero traktaadi "Vanadusest" võrdleva analüüsi, näitab NA Korotšik, et nendes töödes ei esine vanadus mitte ainult loomuliku, vaid ka vajaliku vanusemõõduna, mis antakse inimesele organiseerimiseks ja korrastamiseks. maised asjad ja peamine viis - avaliku korra loomiseks. Vanaduse kroon on inimese autoriteet ühiskonnas, väärtuslikum kui kõik nooruse naudingud, kuid see on kõrge ainult seal, kus ühiskond on põhimõtteliselt moraalne.
Viidates antiiksele metafoorile, iseloomustas A. Schopenhauer oma teoses "Inimese ajastutest" vanadust selle vastanduse kaudu noorusele, keskendudes vanuse "moraalsele spetsialiseerumisele". Kasutades antiikmütoloogia kujundeid, loob ta elava pildi peamiste eluperioodide järgnevusest. 60. eluaastaks purustab elu A. Schopenhaueri järgi Saturni pliiraskus, mis jätab inimese elu ilma endistest värvidest. "Elu esimese poole iseloomu," kirjutas filosoof, "määrab rahulolematu püüdlus õnne poole ja teise poole iseloomulikuks jooneks on hirm ebaõnne ees." Nooruses kogeb inimene palju ärevust, põnevust, ahvatlusi, tema tuju muutub laias vahemikus - entusiasmist ja entusiasmist melanhoolia ja tüdimuseni. Vanemas eas kired vaibuvad, tuju muutub stabiilsemaks, inimene armastab turvalisust, mugavust, hindab rahu ja kui tervis säilib, siis erilisi raskusi ei koge.
Keskaja teisel poolel võib eristada kahte vastandlikku ideoloogilist voolu, mis tõlgendasid vanaduse probleemi omal moel - ühelt poolt religioosne ja spiritistlik suund ning teiselt poolt pessimistlik ja materialistlik traditsioon. . Nii kirjeldas ta esimese Dante peavoolus luuletuses "Pidu" vanadust, võrreldes inimelu hiiglasliku kaarega, mis asub maad ja taevast ühendavas kõrgeimas punktis. «Elu seniit langeb 35. eluaastale, siis hakkab inimene tasapisi hääbuma. 45–70 aastat on vanaduse aeg, hiljem saabub täis vanadus. Tarka vanaduspõlve ootab rahulik lõpp. Kuna inimese olemus kuulub teise maailma, peab ta viimsele tunnile kartmatult vastu astuma, sest elu on igavikuga võrreldes vaid lühike hetk.
Patriarhaalsete suhete formaliseerimine suuremas osas maailmast tõi kaasa eakate isiksuse sakraliseerumise, vana juhi kultuse kujunemise. See idee on muutunud läbivaks maailma tsivilisatsiooni kui terviku ja kohalike kultuuride jaoks. Vana inimese isiksuse sakraliseerimise idee arenes eriti välja juudi-kristlikus traditsioonis, kus Piibli prohvetid ja apostlid kehastavad avalikku tarkust.
Vanadus on traditsioonilises ühiskonnas “abikaasa”, “suure mehe” aeg, kus inimene omandas väärilise ühiskondliku positsiooni, moraalse autoriteedi, vajaliku elu- ja töökogemuse, et seda nooremale põlvkonnale edasi anda. Eelkõige võiks vene inimene ilma pere, oma kodu ja majanduseta jääda nooreks isegi 50-aastaselt.
Traditsioonilised kultuurid asetavad vana mehe tähtsasse patriarhi, vanema, nõuandja, targa ja sõbra rolli. Tänu sellele ei lange eakad sotsiaalsest hierarhiast välja ja säilitavad lineaarsed seosed. See traditsioon on kristlikes peredes pikka aega säilinud.
Keskajal on vanur apostlik, pühakute ja märtrite ajastu. Ühiskondlikus mõttes on see bojaaride, traditsioonide, dünastiliste õiguste, korporatiivsete ja klassiprivileegide hoidjate ajastu.
Renessansiajal on vanadus "portreeinimese" vanus. Tekivad ideed (F. Fourier, M. Stirner, O. Spengler jt) ajastute kohta ajaloos. Kuid enamiku inimeste jaoks lahendati see probleem traditsiooniliselt. Vanadus on aeg, mil elu hakkab väsitama.
Kristlikus kultuuris määrab vanaduse kuvandi asjaolu, et see tähistas varem olematut vastuolu maailma ja Jumala, maise ja taeva vahel, kus vastuolude ristumiskohaks oli inimene, kes ületas oma maise piiri sünnist kuni sünnist. surma. Kristliku õpetuse järgi on vanadus ja surm pattulangemise ja isikliku eshatoloogia hetke tulemus inimeshatoloogia üldises protsessis. Vanaduse ja surma esmane põhjus on koondunud inimese lihalisse, materiaalsesse loomusesse, mille ta omandas oma tahte ebaloomuliku suuna tulemusena.
Kristluses on inimene, olenemata tema soovidest, surematu ja mitte ainult tema hing, vaid ka keha (muutunud) ei tõuse üles. Seetõttu pole kristluses surmahirm mitte niivõrd hävingu, kuivõrd postuumse kättemaksu hirm. Surija ei usalda aga mitte niivõrd oma õigust, kuivõrd Jumala halastust, pattude andeksandmist.
Kristlik usk on suunatud indiviidile, tema vabale soovile saada päästetud, ületades kirgliku patuse loomuse. Nyssa Gregoriuse õpetuste kohaselt ei allu vanadus, haigus ja surm iseenesest "tuleval ajastul" ülestõusmisele. Kristlik õpetus nõuab, et inimene peab surematuse saavutamiseks ise pingutama.
Vanadus on sellesse kõige kalduvam vanus. Toitumise ja seksuaalinstinktiga seotud liha ahvatlevad ilmingud nõrgenevad vanadusega, liha nõrgenemine toimub ka vanadusega kaasnevate haiguste tõttu, mis on Jumalalt antud. Seega luuakse loomulikud eeldused valgustumiseks ja Kõrgema poole pöördumiseks. Vanaduse kuvandi kujunemise alghetk sõltub inimese enda tahte alusel vaimu, hinge, liha ja keha multifunktsionaalsest orientatsioonist. Kõik inimesed on ühendatud Jumala näo järgi ja erinevad sarnasuse poolest. Inimese eesmärk on saada Jumala sarnaseks, omandada Püha Vaim.
Kristlik religioon suhtub pikaealisusesse kahel viisil: ühelt poolt kui Jumalalt tuleva erilise kingitusena, mis antakse ainult õigetele. Vanas Testamendis on säilinud palju lugusid saja-aastaste inimeste elust, piisab, kui meenutada piibellikku Noad, kes elas 500 aastat enne veeuputust ja seejärel veel 300. Samas võib pikaealisust pidada karistuseks pattude eest. - vana patune palub Jumalalt surma, kuid on hukule määratud vihkavale maisele elule.
Samal ajal austas kristlus (nagu taoism, konfutsianism, islam) alati vanadust ja valmistas vastavalt oma dogmadele usklikke surmaks ette, lubades neile mitte ainult hauataguse elu, vaid ka kohtumist taevas kõigi sugulaste ja sõpradega. mis hõlbustas üleminekut elust surmasse. Seda asjaolu märgivad arstid üle maailma, kes rõhutavad, et inimesed, kes tõesti usuvad Jumalasse (olenemata sellest, millist religiooni nad tunnistavad), lahkuvad elust rahulikult ja väärikalt, lootes uuele igavesele elule.
Keskaja ajaloolises ja kultuurilises diskursuses avaneb vanaduse probleemi tõlgendus kahes suunas: mööda sotsiaalse kaanoni joont ehk vanaduse staatust teatud ajaperioodil - see on väline joon. ; ja olenevalt loomuliku võimalikust tegevusest vastavalt pühade isade õpetusele Jumala antud seadus, mida nimetatakse südametunnistuseks. Need kaks rida on selgelt esitatud keskaja moraalsetes juhistes - " Domostroy ».
Keskajal kujunevad eeldused individuaalse rahuldust pakkuva pikaealisuse saavutamiseks ning inimese elutee läbimine joonistab sofiliku kuvandi vanadusest. Sophiat mõistetakse kui püüdlust individuaalse Logose kehastuse poole, kui jumaliku tarkuse saladuste vaimset vektorit. Vanaduse olemuse kõrgeim väljendus on õigeusu ainulaadses fenomenis – vanaduses. Siin ei seostata vanadust selle bioloogilise ilminguga, vaid esindab vaimse täiuse kõrgeimat astet teel surematuse ja Jumala sarnaseks saamise teel, lepituse kogu inimkonna patu eest. Kristlik kujutlus vanadusest ja selle kõige eredam ilming – püha vanadus – on teadvustamine sellele, mis peitub igale isiklikule hingele omane – sisemine tagasilükkamine, vaimne puutumatus füüsilise vanaduse ja surma vastu.
Kui inimeses ja ühiskonnas sureb pühaku tunne, siis toimub olemise lagunemine osadeks, mis tekitab üksinduse fenomeni. See seisund avaldub meie arvates üha enam järgmistel ajastutel ja on suuresti omane tänapäevasele vanaduse kuvandile.
Renessansiajal ei ole vanaduse probleemid kultuuri jaoks olulised, kuna renessansi ideoloogia eesmärk oli ennekõike luua kujutlus täiuslikust inimesest, keda ei seostatud vana mehe välimusega. Platoonilise traditsiooni kohaselt omistati tarkus vanaduse teenete hulka, mida rõhutati arvukates töödes (näiteks T. Mora "Utoopias"). Vanaduse negatiivsed tagajärjed renessansiajastu mõtlejate seas erilist huvi ei äratanud. Nii mainis T. More, et paljud vanad inimesed “on endast väljas” ega suuda tegutseda noorte mentoritena. Sellega lõppes huvi nende saatuse vastu.
Seejärel, valgustusajastul ja positivismi domineerimise ajal, ei leidnud laialdast kajastust ka vanaduse filosoofilise mõistmise probleemid. Renessansi traditsioone jätkates nägid valgustusajastu juhid vanade inimeste peamist rolli uues valgustatud ühiskonnas väga traditsioonilisena - olla mentorid. Valgustusajastu filosoofia eeldas aga erinevalt varasematest kontseptsioonidest vajadust aidata kõiki eakaid, sõltumata nende isiklikest eelistest ühiskonnale. See seisukoht põhines aga ideaalse inimühiskonna loomisel vaid puhtratsionaalsetel motiividel.
Järgnevas ajaloos, kuni tänapäevani, sulandub vanaduse kuvand üksinduse probleemiga. Uuringud on täheldanud vanemate inimeste üksinduse erinevaid tasemeid ja mõõtmeid, pöörates erilist tähelepanu kosmilisele, kultuurilisele ja sotsiaalsele üksindusele.
Üldiselt, alates Vana-Egiptusest ja kaasa arvatud renessanss, ilmneb vanaduse kujutamisel stereotüüpne iseloom - samad võrdlused ja kirjeldused puudutavad ainult vanaduse väliseid märke ja jättes kõrvale vanade inimeste sisemaailma. Vanadust vaadeldakse enamjaolt võrreldes nooruse ja küpsusega, rõhutades nende eeliseid ning viies vanaduse inimelu piiridest välja, andes sellele spetsiifilisi, eemaletõukavaid omadusi. Nagu autorid rõhutavad, XX saj. pärandas ajaloolise arengu käigus kujunenud stereotüüpse vanainimese kuvandi.
Vanaduse vastandlikud ja traditsioonidega tugevdatud seisukohad esindavad sotsiaalkultuurilist nähtust, mille juured peituvad sotsiaalmajanduslike moodustiste arengu tegelikes vastuoludes.
Ida- ja iidne maailm tervikuna järgis Epicetose nõuannet: "Rõõmustage selle üle, mis on, ja armastage seda, mis on kätte jõudnud." Euroopa ratsionalism pani aluse kaasaegse lääne maailmapildi tendentsile vaadelda vanu inimesi subkultuurina ja isegi "vastukultuurina", mis väidetavalt ähvardab ühiskonda ja ärimaailma materiaalse abi taotluste pideva kasvuga (näiteks ajakirjanduses). sageli väidetakse, et vanad inimesed söövad ühiskonna ära).
Läänemaailmas ilmneb negatiivne suhtumine vanadusse erinevatel ajalooperioodidel üha suureneva dünaamikaga. Seega võrdles Martin Luther vanadust "elava hauaga". Need motiivid tugevnevad reformatsiooniajastul ja uusajal, jõudes uusajal domineeriva kõlani.
XIX sajandil. pani ühiskonna madalamatest kihtidest pärit vanad inimesed rasketesse, füüsiliselt nõrkadele inimestele talumatutesse rasketesse töötingimustesse, patriarhaalse taluperekonna lagunemisse, sõltuvusse majanduslikult iseseisvatest lastest ning süvendas kontrasti erinevatesse sotsiaalsetesse rühmadesse kuuluvate vanade inimeste positsioonis. . Tööstusrevolutsioon andis tootmise ohjad noorematele, sihikindlamatele ja uuendusmeelsematele inimestele.
Lääne kultuuri avaliku arvamuse tõus nooruse "väärtusest" viis vanadusest tingitud ideede evolutsioonini: nagu kirjutab F. Aries, vana mees "kadus". Sõna "vanadus" langes kõnekeelest välja, sest mõiste "vanamees" hakkas kõrva lõikama, omandas põlgliku või patroneeriva varjundi ja asendus liikuvaga "väga hästi säilinud daamid ja härrad".
Eeltoodut kinnitavad veenvalt G. Kondratovitsi uurimused. Võtmesõnu (vanadus, vanamees, oodatav eluiga, mees, naine, vaene, vanadusravi jne) uuris ta 37 sõnastikus ja entsüklopeedias, mis ilmusid aastatel 1721–1914. Ja ta leidis, et "avatus ja laius" on hindamisel eluetapid vaadeldaval ajalooperioodil vähenesid, "kahanesid". Ambivalentsus, mis tõi kaasa positiivse hinnangu vanadusele, oli 1914. aastaks kitsenenud negatiivseks määratluseks.
Negatiivne suhtumine vanadesse inimestesse, mis tekkis ühiskonna edenemise algfaasis kasina olemasolu tingimustes ja püsib teatud määral lääne teadvuses, mõjutab oluliselt käitumise, heaolu ja isegi riigi motiive. end ühiskonnas üleliigseks pidavate vanemate inimeste tervisest. Pole juhus, et VII Rahvusvahelisel Gerontoloogide Kongressil (Viin, 1966) nimetas prantsuse gerontoloog A. Prizien vanu inimesi "rahuaja märtriteks".
Universaalsest, humanistlikust positsioonist, vanade inimeste sotsiaalse väärtuse tunnustamine rahvaste traditsioonide ja kultuuripärandi kandjatena, kaasaegsete teaduslike teadmiste edendamine hilisemate eluaastate psühholoogilise täiuse ja ilu kohta, selle saavutamise viiside kohta. "ohutu" vananemine on väga oluline.
Samas, nagu paljud autorid märgivad, ei sisalda kaasaegne kuvand vanadusest järjepidevuse elemente ja kui sisaldab, siis ainult negatiivsetes tähendustes: see võib olla mingil määral korrelatsioonis ohverdava vanadusega. Tänapäeval, mil ühiskond pole mitte ainult majanduslikesse ja poliitilistesse vastuoludesse takerdunud, vaid on kaotanud ka oma süsteemi kujundavad väärtused, näevad mõned filosoofid ja kulturoloogid väljapääsu sotsiaalse ja isikliku elukorralduse orientatsioonis koduloomise põhimõtetele. .
Kui primitiivsetes ühiskondades tajuti vana meest "teistsugusena" kogu selles mõistes sisalduva mitmetähenduslikkusega: "ta on samaaegselt alainimene ja üliinimene ja iidol ja mittevajalik, kulunud asi", siis ühiskondades. arenenud kultuuriga olukord muutub.
Vanaduse sotsiaalkultuurilises analüüsis märgivad teadlased järgmist mustrit. Arenenud kultuuriga ühiskondades sümboliseerivad vanainimesed ajaloo järjepidevust ja sotsiaal-kultuuriliste väärtuste stabiilsust. Ennetava meetmena võib vaadelda ka noortepoolset toetust ja lugupidamist, viimaste soovi tagada endale sarnane positsioon tulevikus.
Seoses Venemaa tänapäeva ühiskonnaga märgivad paljud teadlased, et kaasaegne vanadus on paljudes aspektides osutunud väljaspool vanadust sakraliseerivat vene traditsiooni. Meie riigis on 70 aastat vanaduse ja tarkuse austamise ideaalid murenenud, üha enam on kinnistunud lähenemine inimesele kui sotsiaalse organismi "kruvile", mida on vaja ainult töökorras. Koos jääkprintsiibi mõjuga ühiskonna sotsiaalsfääri suhtes on see kaasa toonud märkimisväärse allpool vaesuspiiri elavate eakate kihi moodustumise. Kappav inflatsioon, kasvav tööpuudus ja etnilised konfliktid on probleemi veelgi teravdanud.
Samas mõjutas meie riigis eakatesse ja vanadusse suhtumist omapäraselt gerontokraatia fenomen, vanade inimeste võim. Poliitilise juhtkonna konservatiivsus välistas tagasiastumise ja tagas tegelikult eluaegse hõivamise vastavale ametikohale. Stagnatsioon partei- ja nõukogude aparaadis sai piduriks loomulikule põlvkonnavahetuse protsessile, mille massiteadvus kandus üle vanaduse enda omadustele.
Selle tulemusena kaotab vanadus Vene ühiskonnas oma kõrge eksistentsiaalse ja vaimse staatuse, mille on talle andnud õigeusk ja rahvakultuur. Sellega seoses märgivad paljud autorid, et tänapäevast üksildast vanaduspõlve, mis on ilma jäänud vaimsest tasakaalust ja füüsilisest toest, saab filosoofiliselt tõlgendada selle eksistentsiaalse tõlgenduse peavoolus ja eriti vene religioosse ja filosoofilise traditsiooni peavoolus. Siin esitatakse vanadust kui täiuslikku vaimse kasvu seisundit. Just see pilt temast on jäädvustatud Dobrotolyubijas - kristliku kultuuri silmapaistvas monumendis. Vanadusseisundi sügav tähendus avaldub I. A. Iljini ja teiste vene religioossete mõtlejate töödes.
Vene religioonifilosoofide S.I.Bulgakovi, I.A.Iljini, V.I.Losski, V.V.Rozanovi, I.A.Florenski, G.V. Florovski jt teostes püstitatud ideed näitavad veenvalt, et kodumaise kultuuri jaoks on väärtusorientatsiooni vaimne tuum, mis on võimeline tõstma. vanadus ja sellest tulenevalt sellesse väärilise suhtumise edendamine võib olla kristlik majanduse idee, võttes arvesse selle kahte aspekti: välist ja sisemist. Väljastpoolt vaadatuna eeldab see maa ja looduse kui terviku, riigi ja muude ühiskonnaelu vormide kui moraalse vennaskonna korrastamist ja kaitsmist. Seestpoolt on see praktiline lähenemine inimese terviklikkuse ideaalile, tema enesekogumisele ja loovusele, teenides rahvuslikke ja kultuurilisi pühamuid.
Gerontoloogias on hästi teada, et tee pikaealisuseni kulgeb loovuse kaudu. Kuid loovus on alati millegi nimel. Nagu märgib N. A. Korotchik, omandatakse see tee mitte ainult loovuse, vaid ka teenimise, nutika teo kaudu, väljapoole pööratud, Isamaa ja kaasmaalaste kui lähedaste inimeste poole. Siis ei vanane inimene frontaalselt, ta kasvab isiklikult.
1960. aastate lõpus – 1970. aastate alguses. "Konflikti", "kriisi" või "põlvkondadevahelise lõhe" kohta on ilmunud palju raamatuid ja artikleid. Nagu I.S.Kon märkis, oli esimestel sedalaadi teooriatel globaalne iseloom. Nii väitis Ameerika sotsioloog L. Foyer, et "kõikide seni eksisteerinud ühiskondade ajalugu on põlvkondadevahelise võitluse ajalugu".
Väga indikatiivne selles mõttes on M. Meadi töö "Kultuur ja osalus", mis paneb paika põlvkondadevaheliste suhete sõltuvuse teaduse, tehnilise ja sotsiaalse arengu kiirusest. M. Mead eristab inimkonna ajaloos kolme tüüpi kultuure: postfiguratiivne milles lapsed õpivad peamiselt oma esivanematelt; kofiguratiivne, kus nii lapsed kui ka täiskasvanud õpivad eelkõige eakaaslastelt; kujundlik, kus täiskasvanud õpivad oma lastelt.
Stabiilsed suured rühmad, mis eksisteerisid inimarengu algfaasis, traditsioonilistes ühiskondades ja mõnes kaasaegses ühiskonnas, nagu märgib M. Mead, täitsid ja täidavad väärtusorientatsiooni ja kaitsefunktsioone. Seega pole neilt saadav teave mitte ainult homogeenne ja korrastatud, vaid nõuab ka paljude rituaalide ühemõttelist, laitmatult täpset sooritamist, mis saadavad inimese elu igal sammul sünnist surmani ja kogu tema majandustegevust.
Tänaseks on M. Meadi sõnul sündimas uus kultuurivorm, mida ta nimetab esikujundlik. Tänapäeva arengutempo on muutunud nii kiireks, et varasemad kogemused pole mitte ainult ebapiisavad, vaid osutuvad sageli isegi kahjulikuks, segades julgeid uusi asjaolusid. Prefiguratiivne kultuur on orienteeritud peamiselt tulevikule. Seega pole tegu enam esivanemate ega kaasaegsetega, vaid laps ise määrab vastused elu olulistele küsimustele. Tänapäeval on noortel kõikjal maailmas ühine kogemus, mida nende vanematel pole kunagi olnud ega tulegi, tänapäeva lapsed kasvavad maailmas, mida nende vanemad ei teadnud. Ja vastupidi, vanem põlvkond ei näe kunagi oma enneolematute kogemuste kordumist noorte inimeste elus. See põlvkondadevaheline lõhe on täiesti uus ja viib selleni, et noore inimese elukogemus väheneb põlvkonna võrra ning selle taastootmine lapse või tema vanemate suhtes kaob.
Üldiselt on tsivilisatsiooni ajaloos vanaduse kuvandi moraalne ja väärtuskomponent seatud selle kolme kultuurilise mõõtme raamidesse: gerontofiilne, gerontokraatlik ja gerontofoobne.
ÜRO arengus, kus vanaduse alguseks loetakse 65. eluaastat, eristatakse sõltuvalt vanemaealiste osatähtsusest rahvastiku üldises struktuuris kolme faasi. Ühiskonda peetakse "nooreks" vähem kui 4% 65-aastastest ja vanematest inimestest, "küpseks" - 4–7% selles vanuses inimestest ja "vanadeks" - üle 7%. Demograafilise "küpse vanaduse" künniseks tuleks pidada eakate osatähtsust rahvastiku kogustruktuuris, mis on võrdne 10%. Märkides kõigi nende klassifikatsioonide eelised ja puudused, kasutame selles töös ÜRO skaalat / 24, lk 9 /.
Rahvastiku vananemine on suhteliselt uus nähtus. See algas vahetult pärast nn demograafilist revolutsiooni, mille üks kahest peamisest ilmingust oli sündimuse kiirelt progresseeruv langus. Naisi on eakate seas palju rohkem kui mehi üle kogu maailma / 24, lk.47 /. Kaasaegse ühiskonna vananemisega kaasneb neli probleemide rühma. Esiteks on need demograafilised ja makromajanduslikud tagajärjed, teiseks on see sotsiaalsete suhete sfäär, kolmandaks demograafilise struktuuri muutus, mis kajastub tööturul, ja neljandaks puudutavad muutused vanemaealiste funktsionaalseid võimeid ja tervislikku seisundit. inimesed.
Ilmselgelt kujutavad ülaltoodud tegurid endast vaid ühiskonnaelus toimuvate objektiivsete muutuste jäämäe tippu. Neile tuleks lisada suur hulk subjektiivseid tegureid, mis kahtlemata muudavad inimese, iga põlvkonna esindaja, kes elab "eakate ühiskonda", sisemaailma. Keskmiselt on üks eakas patsient Venemaal 2–4 haigust ja eakate ravikulud on 1,5–1,7 korda suuremad kui noorte ravikulud / 26, lk 282 /.
Kaasaegses sotsiaalgerontoloogias on püütud konstrueerida teoreetilisi konstruktsioone, mis määravad vanemaealiste inimeste eluetapi originaalsuse, selle sotsiaalsed suhted.
Ühenduse katkestamise teooria. Selle teooria pooldajad keskenduvad muutustele ühiskonnaelu organisatsioonilises struktureerimises, tuues juhtiva tendentsina esile sotsiaalsete sidemete ja kommunikatsiooni kokkuvarisemise, väliste stiimulite vähenemise. Seda suundumust määravate teguritena tuuakse välja pensionile jäämine või tööhõive intensiivsuse ja mahu vähenemine, täiskasvanud lastest eraldumine, lähedaste ja tuttavate kaotus, ealiste nõuete muutumine perekonnas ning linnaline eluviis.
Iga inimene tajub neid muutusi erinevalt ja tajub neid psühholoogiliselt. Sellega seoses on uued kohanemisstrateegiad elu viimasel etapil, mis aitavad kaasa sotsiaalpsühholoogiliste mehhanismide valdamisele, mis blokeerivad eaka inimese elus kriitiliste hetkede negatiivseid tagajärgi. See on eriti oluline, kuna üleminek ühest sotsiaalsest eksistentsi olukorrast teise ei saa olla pelgalt formaalne, kui välised sündmused (pensionile jäämine, lastest lahkuminek, töövahetus, kultuurikeskkonna muutumine) ei valmistanud kuidagi ette muutusteks ühiskonnas. indiviidi sisemaailma, luues sellega aluse sotsiaalse kohanemise probleemide ja isiklike kriiside tekkeks.
Ainuüksi ühelt sotsiaalselt positsioonilt teisele ülemineku protsess toimub A. van Tennepi järgi kolmes etapis: segregatsioon – inimese eraldumine vanast keskkonnast ja katkemine minevikust; üleminek - vaheseisund, "staatusetuse kõrb"; inkorporeerimine – indiviidi hilisem kaasamine tema sotsiaalsesse gruppi, kuid uuel positsioonil. Vana inimene takerdub sageli üleminekufaasi kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, mis fikseeritakse rebenemise, ebakõla, purunemisena. Vahepeal sisaldab üleminekuseisund kui pöördepunkt indiviidi eluruumis iseenesest kõige väärtuslikumat võimalust isiklikuks kasvuks teatud potentsiaali realiseerimise kaudu. Selles kontekstis aitavad kultuuriinstitutsioonid, nagu "läbipääsuriitused" - pihtimus, psühhoteraapia, kõikvõimalikud haridusprogrammid, mõistma üleminekulist elusituatsiooni, mil inimene, distantseerides end igapäevaelu voolust, muudab kultuurilist kultuuri. ja ajalooline kogemus ühiskonna oma käitumisstrateegia kindlaksmääramisel, korrigeerib nende suhet välismaailmaga / 8, lk.51 - 52 /.
Tegevuse teooria seob selle eluetapi tunnused vananemise individualiseerimise ja lokaliseerimisega, vananemistegurite ainulaadselt individuaalse spetsiifilisusega. Selle probleemi analüüs viiakse läbi isiksuse profileerimise kontekstis: tema elustiil, positsioonid, sotsiaal-kultuurilised orientatsioonid. Samal ajal on avatus, tungimine sotsiaalsesse voolu või, vastupidi, kalduvus elust kõrvale kalduda, korrelatsioonis individuaalsete reaktsioonide muutlikkusega. Elutegevuse säilimist, ellusuhtumise võimaluste mitmekesisust peetakse positiivseks eluiga pikendavaks teguriks. Sellise elupositsiooniga inimesed on muutustele ennekõike avatud ja ka suuri muutusi tajuvad nad mitte ohuna, vaid pigem väljakutsena oma võimetele.
Tänapäeval on “kolmanda vanuse” esindajatel erinevad käitumishoiakud, mis realiseeruvad igapäevapraktikas: mine vooluga kaasa nagu kild; otsida uusi strateegiaid, olla kaasas tänapäeva nõuetega; elage, tehke äri ja taluge, oodake muutusi paremuse poole; kohaneda oludega, kuid mitte lasta kellelgi solvuda; kaitse oma olemust, seisa vastu igasugustele muutustele / 8, lk.53 /.
Vanuselise kihistumise teooria. Mitmed uurijad keskenduvad ühiskonna ealiste väärtusnäitajate analüüsile (sissetuleku suurus ja meetod, sotsiaalsete positsioonide "avatus", mis annab juurdepääsu erinevatele sotsiaalsetele protsessidele, vanusega seotud institutsionaliseeritus).
Nimeteooria. See teooria tõlgendab vanaduse probleeme selle ebaadekvaatse tajumise või "siltide riputamise" tagajärjena. See teooria keskendub sotsiaalse surve mehhanismile, kui ette on kirjutatud teatud käitumismudel, mis peegeldab olemasolevate vanadusstereotüüpide negatiivset ja diskrimineerivat iseloomu ning leiab oma metafoorse väljenduse siltides. Ühiskondlike stereotüüpide surve on nii intensiivne, et enamik inimesi konstrueerib oma käitumist sildile vastavalt. Erinevad eakale inimesele sotsiaalsete tunnuste omistamise skeemid erinevad ainult identifitseerimisobjekti poolest: vanadus - haigus, vanadus - vaesus, vanadus - sõltuvus. Sotsiaalse keskkonna poolt pealesurutud käitumismudel ei ole aga totaalne ja ületamatu. Käitumismudelite valik sõltub suuresti enesemääratlemisest, mis omandab konkreetsetes olukordades prioriteedi / 8, lk.55 /.
Sotsiaalse hälbe teooria. Samuti on käsitlusi, mis määravad vanaduse sisu teatud isiksuse arengu normide või ideaalide ideede põhjal, mille peamiseks allikaks on sotsiaalse kontrolli agentide, eelkõige meditsiini, psühhiaatria ekspertteadmised. Inimese olemist määratletakse kui adekvaatset või hälbivat, see tähendab, et ta kaldub kõrvale mõnest "isikliku tervise" normist. Vanade inimeste passiivsust, sotsiaalset võõrandumist, endasse tõmbumist tõlgendatakse antud juhul hälbiva käitumise variantidena, läbikukkumisena arhailisse reguleerimata ellu. Diagnoos "hälbiv käitumine" fikseerib vanaduse üliküpsuse ja olemise negatiivsed aspektid. Vanadus näib olevat sotsiaalse kõrvalekalde tüüp, mis tuleneb reaktsioonist sotsiaalsele survele.
Vanaduse ajaline teooria. Sotsiaalpsühholoogiliste üldistuste alusena tuuakse välja teatud ajaperioodide interaktsioon kui määrav, struktureeriv alus kogu eaka igapäevaelu ülesehitusele. Erinevatel vanuseperioodidel taastoodetakse erinevaid nägemis- ja ajakorralduse mudeleid. Peaaegu mitte kunagi, kolme põhiaega ei tajuta võrdsena: domineerida võivad minevik või minevik. Kas olevik või tulevik. Aeg, mis neil vanemaealiste sõnul "on" on väga ebaoluline, mis mõjutab tegevustempot, mil määral inimest minevik mõjutab või millega ta tulevikku "tõmbab" / 8 , lk.55 / ...
Eakas inimene ei saa maailmast eemale hoida, täites oma isikliku elu sentimentaalse armastusega mineviku vastu. Kui eakad ei aktsepteeri teadlikult oma aja eksistentsi tingimusi, millega nad tegelikult seotud on, moodustavad nad vaid kunstliku grupi, millel on alusetud väited.
Vanadus kui kultuuri edasikandumise mehhanism. Vanadust vaadeldakse ka inimese olemasolu ja arengu elemendina, mis on teatud viisil kultuuris institutsionaliseeritud. Traditsiooniliselt esitletakse seda nähtust kui peamist lüli sotsiaalsete suhete, kultuuri, moraali, kogemuste järjepidevuse mehhanismis teatud reeglite, juhiste, legaliseerimise vormis, mis edastatakse noortele vanuserühmadele.
Kultuuri põlvkondadevahelise edasikandumise uurimise raames täheldatakse muutusi teadmiste ja kogemuste põlvest põlve edasiandmise sisus, määrades, vormides, mis on seotud kaasaegse ühiskonna informatiseerimise protsessidega. Vanaduse privileeg on elukogemuse olemasolu, mis muutub inimese elus sisemiseks teguriks, mis on tasakaalustatud otsuste ja tegude tagatis, sotsiaalse vastutuse teadvustamine.
Vanema põlvkonna kogemusi tuleb arvestada, et arendada tema positiivseid võimeid ja vältida oma vigade kordamist. Innovatsiooni ja järjepidevuse tendentsid on isiksuse arengu dünaamika mehhanismide keskmes. Neid tendentse peetakse sageli vaenulikeks ja kokkusobimatuteks. Tõepoolest, kaasaegne sotsiaalse arengu staadium muutis nendevahelisi suhteid keeruliseks, kuid ei uputanud peamist – sünkroonset mõju isiksuse kujunemisele ühe ühendatud protsessi kahe poolena / 8, lk 58 - 59 / .
Subkultuuri teooria. Vanadus esitatakse subkultuuri mudeli järgi. See viitab erilistele semantilistele ressurssidele, tegevustüüpidele, mis kujunevad välja antud põlvkonna eluajale iseloomuliku sotsiaal-kultuurilise süsteemi alusel.
Kogu samasse põlvkonda kuuluvate inimeste vaadete, hoiakute sisulise mitmekesisuse juures on kuulda teatud üldist toonust, mis ühendab nende maailmavaateid, on kogum tüüpilisi sotsiaalsete struktuuride ja pika traditsiooniga sanktsioneeritud reaktsioone. Subkultuur võimaldab säilitada psühholoogilise ja maailmavaatelise stabiilsuse ning kultuurilise identiteedi. Subkultuurilise lähenemisega näib olevat vajalik välja selgitada eaka inimese tegevussfäärid ja süsteemselt kirjeldada kogu tema loovuse vahendite komplekti. Räägime igakülgsest ideede, huvide, tegevuste analüüsist, mis tõmbavad vanemate inimeste tähelepanu.
Gerontoloogilise transtsendentsi teooria töötati välja Rootsi teadlase Lars Thornstami töödes. Vanadus on määratletud kui eluetapp, mil inimese võime olemasolevat reaalsust ületada (erinev nägemus ja hinnang) realiseerub täielikult, avaldub püüdlus kõrgemate, üleloomulike tähenduste ja väärtuste poole. Kõik pealiskaudne, ebaoluline, üleliigne jätab elu keskpunkti; inimene saab vaba loomingulise tegevuse, vaimse pingutuse kaudu võimeliseks lahti murdma mõistusliku käegakatsutava olemise köidikuist ja tegutsema vastavalt oma, õigesti inimlikele institutsioonidele. Selle teooria kohaselt toimub loomuliku kasvu lõppfaasis küpsuse ja tarkuse suunas fundamentaalsete küsimuste ümbermõtestamine: inimene hakkab end vähem samastama erialase ametiga ning muutub samal ajal valivamaks sotsiaalse ja sotsiaalse eluviisi valikul. muud tüüpi tegevused; suureneb lähedustunne vanema põlvkonnaga ja väheneb huvi muu sotsiaalse suhtluse vastu; väheneb huvi materiaalsete väärtuste vastu, suureneb kosmilise ühtsuse tunne universumi vaimuga; mõtestatakse ümber aja, ruumi, elu ja surma väärtus / 8, lk.60 /.
Seega on erinevate võimaluste olemasolu vananemisnähtuse sotsiaalseks tõlgendamiseks seotud selle nähtuse erinevate omaduste keeruka põimumisega, nende ilmingute mitmekesisusega ja vastastikuste modifikatsioonide ebaselgusega. Sellegipoolest oleks kohatu nendele lähenemistele vastanduda, kuna need eksisteerivad koos teatud tüüpi vastastikuse täiendavuse põhimõtetel. See tähendab, et ükski vaadeldavatest teooriatest ei püüa võtta domineerivat positsiooni ja toimida lõpliku tõena. Käsitletud teooriate ühisosa seisneb selles, et need sisaldavad soovi anda vanaduse nähtusele staatus, mis omaks terviklikku ja tähendusrikkamat inimeluetappi, universaalsemat ja samas isikupärasemat.
