Hubungan antara cuti kitaran suria dan tahunan secara semula jadi menimbulkan beberapa persoalan. Kami berhutang kemunculan soalan-soalan ini kepada percanggahan yang dinyatakan sebelum ini antara kitaran suria dan lunar tahunan.

Dari sudut pandangan moden, bulatan tahunan suria lebih stabil, manakala tahun lunar adalah mudah alih dan dalam pengertian ini, peristiwa yang berkaitan dengannya mempunyai, boleh dikatakan, watak sekali-sekala.

Jika kita beralih kepada maklumat awal tentang pandangan mengenai perkara ini dari saudara jauh Indo-Eropah kita, kita akan melihat bagaimana di bawah Venerable Bede (pertiga pertama tahun 700-an) di Kepulauan British, idea pagan dan Kristian kuno diperjuangkan dalam kalendar. :

"V. XXI.<…>Saya hanya akan mengatakan bahawa dengan ekuinoks musim bunga anda sentiasa boleh menentukan dengan tepat bulan mana yang pertama dan yang terakhir mengikut pergerakan bulan. Menurut semua orang timur dan terutamanya orang Mesir, yang memegang telapak tangan di kalangan semua saintis dalam pengiraan, ekuinoks biasanya jatuh pada dua puluh satu bulan Mac, seperti yang ditunjukkan oleh pemerhatian jam matahari. Bulan yang menjadi penuh sebelum ekuinoks, iaitu, pada hari keempat belas atau kelima belas bulan, tergolong dalam bulan terakhir tahun sebelumnya dan tidak sesuai untuk perayaan Paskah. Tetapi bulan, yang menjadi penuh selepas ekuinoks atau pada harinya sendiri, sudah pun tergolong dalam bulan pertama, dan pada hari ini, seperti yang kita tahu pasti, orang dahulu kala merayakan Paskah; kita mesti meraikannya pada Ahad depan. Alasan untuk ini ditunjukkan dalam Kejadian: "Dan Tuhan menciptakan dua cahaya yang besar: cahaya yang lebih besar untuk menguasai siang, dan cahaya yang lebih kecil untuk menguasai malam," atau dalam versi lain: "cahaya yang lebih besar memulakan siang, dan cahaya yang lebih kecil memulakan malam." Sama seperti matahari, terbit di timur, mula-mula mengumumkan ekuinoks dengan penampilannya, dan pada waktu matahari terbenam bulan juga muncul dari timur, begitu juga tahun demi tahun bulan lunar pertama mengikuti dalam susunan yang sama, dan bulan purnama di dalamnya berlaku. tidak berlaku sebelum ekuinoks, tetapi pada hari itu sendiri ekuinoks, seperti yang berlaku pada permulaan, atau selepasnya. Tetapi jika bulan purnama mendahului ekuinoks walaupun satu hari, maka alasan yang telah kami berikan jelas menunjukkan bahawa bulan purnama ini tidak jatuh pada bulan pertama tahun baru, tetapi pada bulan terakhir tahun lama dan, seperti yang kita lihat. berkata, tidak sesuai untuk merayakan Paskah. Jika anda juga ingin mengetahui sebab mistik untuk ini, maka kami merayakan Paskah pada bulan pertama tahun ini, yang juga dipanggil bulan baru, kerana kami merayakan misteri Kebangkitan Tuhan dan pembebasan kami, apabila jiwa dan hati kita diperbaharui oleh cinta syurga...” (Yang Mulia Beda, 2003) .

Petikan yang meluas secara tidak langsung berfungsi sebagai penjelasan tambahan tentang topik yang dibangkitkan di atas tentang korelasi antara kalendar pagan dan Kristian, sekali lagi meyakinkan kita bahawa asas astronomi yang sama bagi perayaan itu pernah menjadi sebab pertindihan dan gabungan mereka. Perkembangan selanjutnya dari peristiwa-peristiwa ini cukup dapat dimengerti: agama yang tidak toleran terhadap perbedaan pendapat menuntut dari hamba-hambanya perjuangan tanpa jemu melawan manifestasi "demonisme" dan "pemujaan syaitan." Oleh itu, pemahaman tentang asas kepercayaan kuno telah hilang secara beransur-ansur.

Kami berani mencadangkan bahawa hari peringatan, yang kini lebih dikenali dengan nama Belarusia "Datuk", pernah berkait rapat dengan kalendar lunar. Rasional idea ini terletak di permukaan: bentuk kepercayaan pagan Slav yang paling kuno dikaitkan dengan pemujaan nenek moyang dan pendewaan mereka. Kalendar tertua kemungkinan besar adalah lunar (tidak kira apa yang dikatakan oleh "romantik baru" Tradisi, yang menafikan sepenuhnya kewujudan kultus Bulan atau Bulan dalam paganisme Slavik).

Pada masa kini tidak ada pergantungan sedemikian dan sukar untuk mengesan jejaknya. Hari-hari peringatan sebahagiannya dikristiankan, sebahagiannya ritual mereka "disebarkan" pada pelbagai hari dalam setahun di bawah pengaruh gereja.

Hari ini kita terpaksa hidup mengikut kalendar awam am, sama ada kita suka atau tidak. Hanya mereka yang dikaitkan dengan pertanian (walaupun mereka adalah pemilik pondok musim panas biasa dan menanam beberapa katil kehijauan di atasnya) cenderung untuk mengambil kira pengaruh Bulan dan kalendar lunar. Nah, mungkin juga orang "maju" (atau tidak begitu sihat) yang memberi perhatian kepada kesejahteraan mereka dan pergantungannya pada fasa satelit Bumi. Apabila bercakap mengenai cuti tradisional, kami berpegang pada sudut pandangan bahawa idea yang masih ada tentang cuti "kuat" dan "lemah" harus diambil kira tanpa mengira aktiviti harian anda.

Percutian akan menjadi "kuat" apabila fasa lunar yang sepadan jatuh pada hari cuti pada kalendar suria. Jadi, bagi Kupala ia akan menjadi bulan purnama, dan bagi Kolyada (Korochun), sebaliknya, ia akan menjadi bulan baru. Semakin jauh fasa ini dari tarikh cuti suria, semakin lemah acara itu. Dalam kes ini, perlu dijangkakan bahawa lebih banyak usaha akan diperlukan untuk mencapai akibat yang diingini untuk peserta dalam tindakan ritual.

Ia sama sekali tidak mustahil untuk mengecualikan kemungkinan bahawa keadaan yang diterangkan pernah menjadi asas untuk cuti yang berterusan. Lagipun, tradisi mengandaikan bahawa percutian itu berlangsung lebih daripada satu hari (hari) dan perlu menyediakannya dari malam, dari Malam Krismas, selewat-lewatnya.

Malah, diketahui umum bahawa walaupun beberapa hari sebelum cuti itu sendiri, adat rakyat memerlukan persembahan pelbagai tindakan persediaan yang ketat. Di sini kita boleh bercakap tentang sekatan ritual, penyediaan minuman atau makanan ritual, dll. Dalam bahasa psikologi moden, kita boleh mengatakan bahawa percutian memerlukan "masuk" ke dalamnya. Dengan cara yang sama, adat itu juga membayangkan "keluar" dari cuti, kembali ke kehidupan seharian. Jika pembaca bersusah payah untuk mengkaji dengan teliti kalendar rakyat tanda dan adat (walaupun ia adalah kalendar gereja atau kalendar etnografi "dua kepercayaan", dia akan dengan mudah menemui hari-hari sedemikian.

"Dalam cara hidup rakyat, setiap perayaan penting bukan sahaja "pelepasan emosi" dari kerja seharian, tetapi ia juga merupakan sejenis "hasil" tempoh masa yang dilalui, dan pada masa yang sama "persiapan" untuk tempoh seterusnya. Kedua-dua "hasil" dan "persediaan" telah dijalankan melalui ritual dan tindakan ritual yang sangat spesifik" (Tultseva, 2000, ms. 128).

Biasanya persiapan bermula 3-4 hari sebelum cuti, dan keluar berlaku 3-4 hari kemudian. Dan kami percaya bahawa ini benar-benar betul, kerana "masuk" menyiratkan, pertama sekali, penyediaan kesedaran, semangat, memasuki keadaan istimewa, dan "keluar", sebaliknya, sebaliknya, kembali ke kehidupan normal. Jika ini tidak wujud, ia akan bernilai menciptanya hari ini.

Lebih-lebih lagi, perkara di sini sama sekali bukan sindrom mabuk, seperti yang mungkin difikirkan oleh sesetengah orang; mabuk (sekurang-kurangnya setiap hari, bukan ritual) adalah sesuatu yang tidak dihormati oleh adat rakyat sebenar, tetapi dikutuk dalam setiap cara yang mungkin; mereka boleh malah "bergaduh" dengan pemabuk dengan seluruh dunia. Sekurang-kurangnya ini berlaku sebelum kemusnahan masyarakat tradisional luar bandar.

Sebelum meneruskan untuk mempertimbangkan cuti utama kitaran tahunan, adalah berguna untuk membuat beberapa pertimbangan umum. Mari kita ulangi: kita sengaja mengehadkan senarai yang diberikan, memandangkan kebanyakan peristiwa lain bukan sahaja bukan yang paling penting, tetapi juga beberapa yang tidak pernah wujud dalam Slavic kuno. Sebahagian daripada mereka adalah pinjaman baru dari sumber yang meragukan atau salinan asal ritual Gereja Ortodoks, sementara yang lain muncul sebagai hasil daripada Kristianisasi, "melepaskan diri" dari prinsip asal dan berpindah ke tarikh lain tanpa kaitan dengan asas kalendar - pergerakan tahunan Matahari dan Bulan di langit. Dalam tradisi rakyat, beberapa hari ini dipanggil "cuti separuh", yang sangat tepat mencerminkan intipati mereka. Walau bagaimanapun, di sebalik semua usaha para ulama,

"Pada hari cuti, selepas perkhidmatan Kristian, orang Rusia kuno bersara ke ladang, kebun atau tebing sungai dan mula melakukan ritual yang bersifat pagan misterius. Oleh itu, hari cuti dibahagikan kepada dua bahagian - pagi didedikasikan untuk kejayaan konsep Kristian pada hari itu, dan petang untuk yang lain dari pagan. Dan sehingga hari ini, pandangan dan ritual agama kuno di beberapa tempat masih dipegang teguh di kalangan orang ramai. Banyak, terutamanya dalam bidang ritual, telah kehilangan makna kuno dan telah turun ke tahap permainan rakyat yang mudah.<…>; Banyak yang dibenarkan dan ditoleransi di negara kita kerana sifat acuh tak acuh, tidak memusuhi semangat agama Kristian, seperti carol,<…>hiburan di tanah perkuburan, pelbagai penggunaan semangat dan lilin Paskah, dan lain-lain Tetapi selain kecil ini<…>masih terdapat banyak ritual biasa yang secara langsung dan jelas menunjukkan masa dan sumber asal bukan Kristian mereka; Ini, sebagai contoh, upacara pada Hari Tritunggal, pada hari Yohanes Pembaptis, Yuri musim bunga, dll.<…>"(Pospelov, 1870, hlm. 344).

Etnografi menganggap ritual sebagai sejenis adat, "tujuan dan maknanya ialah ungkapan (kebanyakan simbolik) idea, tindakan, atau penggantian pengaruh langsung pada objek dengan pengaruh khayalan (simbolik)" (S. A. Tokarev) . Bagi pembaca yang lebih suka mengambil kedudukan materialistik semata-mata, definisi ini kemungkinan besar sudah memadai. Penyokong kepercayaan semula jadi harus berfikir dengan teliti tentang jenis makna, idea, pemahaman yang akan mereka masukkan ke dalam tindakan ritual ini atau itu. Jika tidak, penyertaan dalam cuti dan pematuhan adat sama sekali tidak mempunyai sebarang kandungan, walaupun seseorang mengambil untuk dirinya sendiri nama yang paling Slavik dan menjahit pakaian ritual tradisional yang paling tulen. Bukan rupa yang menentukan kandungan...

"Ritual (dari lat. ritualis- ritual, daripada ritual- upacara keagamaan, upacara khidmat), sejenis upacara, bentuk tingkah laku simbolik yang kompleks secara sejarah, sistem tindakan yang dikodifikasikan (termasuk ucapan) yang berfungsi untuk menyatakan hubungan sosial dan budaya tertentu (pengiktirafan mana-mana nilai atau pihak berkuasa, penyelenggaraan sistem sosial-normatif dan sebagainya.). Dalam agama yang paling kuno, ritual berfungsi sebagai ekspresi utama hubungan pemujaan. Selepas itu, dengan perkembangan sistem mitologi dan kemudian agama-falsafah, tafsiran mitologi tentang ritual dan cara ritual mitos "mendramatisasi" terbentuk.

Dalam mana-mana ritual terdapat blok ritual yang tidak berubah yang membentuk apa yang dipanggil minimum ritual, tanpa ritual itu tidak dapat wujud sebagai teks ritual simbolik. Ritual bukan sahaja berbeza secara objektif (secara formal dan berfungsi) dalam satu kitaran, tetapi juga melompat dari satu kitaran ritual ke kitaran yang lain. Perkara yang sama berlaku untuk tindakan ritual dalam upacara itu” (Klopyzhnikova, 2008).

Penulis benar-benar bersetuju dengan kemungkinan kewujudan pelbagai variasi ritual perayaan, bagaimanapun, mereka menganggap "minimum ritual" yang disebutkan di atas adalah sangat penting, yang dalam pemahaman kami adalah lapisan paling kuno percutian dan berikut yang kunci untuk mencapai matlamat yang peserta dalam tindakan boleh menetapkan untuk diri mereka sendiri. Dari sudut pandangan kami, ini harus merangkumi kedua-dua elemen ritual sebenar tindakan dan komponen lain tingkah laku ritual, seperti pematuhan dengan jantina dan perbezaan umur, keperluan untuk tempat dan masa tindakan, untuk makanan ritual, dsb.

Penerangan berikut mengenai cuti bulatan tahunan bertujuan untuk menyerlahkan ciri utama minimum sedemikian. Sebahagian daripadanya terpaksa menjadi pembinaan semula. Bukti sejarah dan etnografi telah dipilih sedemikian rupa untuk menunjukkan ciri-ciri cuti yang kurang diketahui pada masa ini.

Kami berharap senarai yang kami sediakan bukan sahaja kunci untuk memahami sisi semantik cuti, tetapi juga menyediakan (jika mereka diperhatikan dan usaha peribadi peserta hadir) hasil peningkatan kesihatan yang sama daripada acara percutian yang betul .

Pada masa kini, baik dalam kalangan saintis dan di kalangan pengikut kepercayaan semula jadi, boleh dikatakan bahawa ia telah menjadi kanon yang diterima umum bahawa hari ekuinoks vernal disambut dan/atau dibandingkan dengan Maslenitsa, dan nama tertua ini. cuti dianggap Komoeditsy. Walau bagaimanapun, tidak semuanya begitu mudah dan jelas. Sebilangan penyelidik telah lama menyatakan keraguan yang berasas tentang pemahaman yang pernah dicadangkan oleh B. A. Rybakov. Oleh itu, nama "Komoeditsa", yang ditafsirkan sebagai "Bear Holiday", diedarkan secara eksklusif di wilayah Belarus dan bukan Slavia biasa. Ia muncul dalam sumber bermula dari abad ke-17–18, dan nampaknya sangat mungkin ia kembali kepada bahasa Yunani "comodia".

Menurut Kamus Brockhaus dan Efron,

“komedi, Greek, jenis drama, penggambaran di atas pentas ketawa yang tidak munasabah, picisan, kesat, membangkitkan; dibangunkan di Greece daripada persembahan di perayaan Dionysus. Di Athens pada abad ke-5. K. mempersembahkan gambaran karikatur yang hebat tentang peristiwa sosial moden dan topik hari ini (Aristophanes). Selepas larangan menyentuh personaliti masyarakat di atas pentas. angka, K. beransur-ansur bertukar menjadi gambaran fenomena tipikal kehidupan seharian (Menander; peniru Rom Plautus dan Terence). Budaya orang baru tumbuh daripada orang Rom. sampel (Itali) commedia dell'arte abad XVI-XVIII pelakon pengembara dengan jenis tetap dan tanpa teks bertulis), dan daripada jenaka setiap hari. selingan yang dimasukkan ke dalam misteri keagamaan Zaman Pertengahan (lawak rakyat); biasanya dibahagikan kepada K. tipu daya (Lope de Vega, Scribe, Freytag, dsb.) dan K. watak (Shakespeare, Moliere, Golberg, dsb.), bergantung pada perkara yang diketengahkan - watak atau komik. peruntukan. – K. di Rusia bermula dengan ritual dan hiburan rakyat, serta selingan sekolah di Barat. Rus', tetapi asas-asas ini tidak mendapat perkembangan selanjutnya.”

Persembahan Maslenitsa dengan kemarahan ritual mereka boleh dibandingkan dengan komedi sebagai bentuk seni, terutamanya jika kita mengambil kira hubungan yang terakhir dengan karnival Eropah Barat. Perkataan "karnival" (dari bahasa Latin zaman pertengahan carnevale- "perpisahan daging") di negara-negara Eropah Katolik mereka memanggil masa dari Epiphany (6 Januari) hingga Rabu pada minggu pertama Prapaskah. Walau bagaimanapun, adalah lebih biasa untuk memanggil hanya 7–10 hari terakhir sebelum karnival Rabu Bersih. Hari-hari ini disertai dengan perayaan rakyat, perarakan, penyamaran, dan lain-lain. Mereka adalah sisa-sisa perayaan pagan yang menandakan peralihan dari musim sejuk ke musim bunga. Sebagai contoh, pada "karnival" musim sejuk Lithuania mereka menggambarkan "perang" musim sejuk dan musim bunga.

Kini sukar untuk menetapkan zaman purba tindakan ritual tersebut. Pengaruh agama Kristian dan Lent, yang diperkenalkan di bawah pengaruhnya, ternyata begitu ketara sehingga kita mungkin tidak dapat memutuskan sama ada perayaan Maslenitsa harus dibandingkan dengan Hari Besar (ekuinoks musim bunga, permulaan Tahun Baru pertanian kuno) atau dengan mesyuarat awal musim bunga. Lagipun, Hari Besar sebenarnya adalah titik tertinggi musim bunga, hari kemenangan terakhirnya dan kehidupan ke atas musim sejuk dan kematian. Percutian itu mengambil sesuatu dari adat pagan sepenuhnya untuk memohon musim bunga tiga kali (doa pertama adalah awal bulan Mac (di beberapa tempat doa pertama dianggap sebagai Gromnitsa Februari, yang akan dibincangkan lebih lanjut), Magpies moden, yang kedua seruan - permulaan bulan April, Pengumuman moden, seruan ketiga - Slaid merah, ketibaan akhir musim bunga), contohnya:

Galushka-penjaga kunci,

Terbang keluar dari seberang laut

Bawa keluar dua kunci

Dua kunci emas:

Mengunci musim sejuk yang sejuk,

Buka kunci musim panas

Bangun musim panas yang hangat,

Lepaskan rumput sutera,

Sebarkan embun mutiara...

(Tultseva, 2000, hlm. 159)

Nama lewat untuk ekuinoks musim bunga, mungkin difikirkan, ialah perkataan Maslenitsa itu sendiri. Ia muncul hanya pada abad ke-16. (Kapitsa, 2003, hlm. 156). Dalam Ortodoks ia dipanggil "keju" atau "minggu daging". Hari ini adalah Maslenitsa "rasmi" - percutian yang bergerak. Ia bermula 56 hari sebelum Paskah, yang terikat dengan Ahad pertama selepas bulan penuh pertama selepas ekuinoks musim bunga.

Dalam monograf oleh A. S. Kotlyarchuk terdapat nama yang menarik untuk percutian kali ini, diambil dari bahan Belarusia: Volochenye:

"Hubungan antara petani dan budaya bandar Belarusia disahkan oleh perayaan di bandar-bandar abad ke-17. Volochenya. Menurut V.K. Sokolova, upacara volochny memberikan Paskah kepada Belarusia "kekhususan etnik." Berleluasa di seluruh wilayah etnik Belarusia, percutian itu adalah tindakan ritual yang serupa dalam bentuk carol, yang berlaku pada petang Paskah pertama. Kumpulan gunung berapi (dari 10 hingga 20 orang) dengan pemain biola wajib (“muzik”) berjalan di sekitar halaman berdekatan paroki mereka. Merumuskan keputusan tahun ini (!), volochnik memainkan lagu-lagu hasrat istimewa dengan watak-watak "cuti suci" - pelanggan bidang ekonomi tertentu.<...>Di dalam rumah, ahli sihir meminta pemiliknya melihat ke luar tingkap melihat keajaiban yang berlaku di halaman rumah mereka: “Dan ada meja kayu oak, semuanya ditutup dengan kain Cina, ... di atas meja itu ada cawan emas. Di meja makan adalah Tuhan sendiri dan semua hari raya suci.” Menurut setiap “wali”, keluarga itu dijamin perlindungan dalam semua urusan ekonomi. Untuk menolak imbuhan kepada gunung berapi bermakna menghukum diri sendiri untuk malang” (Kotlyarchuk, 2001, ms. 191–192).

Maslenitsa. Sekumpulan gadis dengan orang-orangan sawah Marzanna, melambangkan musim sejuk dan kematian (kampung Sudol, Opole Voivodeship, Poland, 1976) (selepas Fris-Pietraszkowa E., Kunczynska-Iracka F., Pokropek V. Sztuka ludowa w Polsce. – Warszawa , 1988)

Berikut adalah beberapa persamaan dengan Hari Besar dan hari-hari individu Maslenitsa (mari kekalkan nama ini sebagai nama yang berfungsi buat masa ini) dalam kalendar pagan Eropah:

21.02 – di Rom Purba Feralia (hari apabila roh orang mati meninggalkan dunia orang hidup).

Akhir Februari – Lithuania U?zgavenes, Selamat tinggal musim sejuk.

19.03 - di Greece purba, perayaan untuk menghormati Athena. Di Rom kuno, hari lahir Minerva disambut.

21.03 – Ekuinoks vernal; Ostara di kalangan orang Celt dan Jerman.

21.03 – Liga Panasario, perayaan ekuinoks vernal, kedatangan musim bunga dan kelahiran semula kehidupan di kalangan orang Lithuania.

23.03 - di Eropah utara mereka meraikan kemenangan cahaya ke atas kegelapan.

25.03 - di Scandinavia, Heimdall, Penjaga Pelangi - pintu syurga dihormati.

Semua peristiwa ini jelas dibahagikan kepada dua blok semantik. Satu cenderung ke arah Celtic Imbolc dan benar-benar menandakan perubahan musim, yang kedua lebih dekat dengan Hari Besar dan, sangat menarik, membawa makna suci yang berbeza. Oleh itu, N. Pennick (1989, hlm. 37), mempertimbangkan Imbolc dan Ostara, menunjukkan bahawa Tradisi utara melihat pada cuti pertama permulaan musim bunga, dan pada hari kedua... perkahwinan suci yang membawa kepada kelahiran seorang kanak-kanak pada solstis musim sejuk...

Poskad Maslenitsa dari akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Mungkin ia masih relevan hari ini...

Mari kita cuba menyenaraikan ciri-ciri utama adat perayaan kitaran Maslenitsa:

– pertemuan yang lama dan perpisahan kepada yang baru (perang musim sejuk dan musim bunga) dalam bentuk penciptaan dan "pengebumian" simbol ritual (Maslenitsa effigy), penangkapan bandar bersalji;

- penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal dunia dan ibu bapa yang masih hidup (pada masa kemudiannya sebagai "ibu mertua Sabtu" dan "pengampunan Ahad", melawat tanah perkuburan, menggumam dan lagu-lagu kehendak);

- pemujaan Matahari dalam bentuk menyalakan unggun api ritual di tempat yang tinggi, di mana barang-barang lama dan peralatan yang tidak digunakan dibakar, dan roda diletakkan di tengah, menyalakan "api baru" dengan geseran, kereta luncur dan kuda. menunggang dari pergunungan berais (mungkin kerana kuda itu adalah simbol matahari pan-Eropah);

– tindakan incantatory dan perlindungan yang direka untuk memastikan penuaian yang baik, sebagai contoh, pergaduhan penumbuk (tetapi secara amnya unsur-unsur mereka terdapat dalam semua adat Maslenitsa);

– hidangan ritual semasa minggu Maslenitsa (termasuk sifat-sifat kultus suria dan pemujaan nenek moyang);

Asas mitologi kuno Maslenitsa (?) Hari ini ditafsirkan sebagai konfrontasi antara Musim Sejuk dan Musim Bunga, yang berubah menjadi pertempuran, yang pasti berakhir dengan kemenangan kehidupan baru.

Walau bagaimanapun, analogi Eropah Barat memaksa kita untuk melihat perkara ini secara berbeza.

Ritual Maslenitsa Rusia telah berkembang selama berabad-abad; percutian itu secara beransur-ansur menyerap tindakan ritual dan adat individu, nampaknya sejak zaman yang berbeza. Hari ini, menyerlahkan elemen paling kuno Tahun Baru atau peralihan dari musim sejuk ke musim bunga memerlukan sedikit usaha. Percampuran adat resam yang tidak difikirkan walaupun orang-orang jiran (Rusia, Ukraine dan Belarus) sudah pasti akan membawa kepada percampuran eklektik. Katakan bahawa ritual Ukraine dan Belarus, kerana jaraknya yang lebih dekat dengan Eropah Barat, adalah dekat dengan Eropah (terutamanya Slavic Barat). Maslenitsa Rusia (mungkin bersama-sama dengan penerimaan agama Kristian dari Byzantium dan Bulgaria) menggunakan beberapa ciri yang dekat dengan tradisi Slavik Selatan (peranan besar lampu perayaan, dll.).

Membandingkan masa ini dengan kehidupan manusia, seseorang dapat membayangkan betapa rumitnya pada zaman dahulu ritual pembesaran seseorang (mungkin pengangkatannya ke dalam keluarga) dilihat - lagipun, Maslenitsa dalam lingkaran kehidupan agak setanding dengan ritual yang telah dilakukan pada kanak-kanak berumur 3-7 tahun (tonsure pertama, merangkak di bawah bangku, memasang kuda, dll. (tindakan permulaan). Sejak saat itu, seseorang dianggap sebagai manusia, kadang-kadang menerima nama pertamanya, dan menjadi bukan "kanak-kanak" tanpa jantina tetapi seorang lelaki atau perempuan. Persamaan langsung hilang sepenuhnya hari ini, tetapi anda boleh cuba mengesan sesuatu dengan melihat dengan teliti ritual Maslenitsa...

Kemeriahan perayaan Maslenitsa adalah setanding dengan Oseniny atau Bogach (Tausen) - cuti ekuinoks musim luruh. Banyaknya perayaan ritual yang wujud dalam acara ini, walaupun ia mencerminkan satu sama lain, adalah sifat yang berbeza. Kami berani mencadangkan bahawa pada zaman pagan mungkin terdapat sekatan ritual pada jenis makanan tertentu pada bulan Februari dan Mac. Menurut andaian ingin tahu N. N. Speransky (Velimir), sekatan musim bunga pada penggunaan daging mungkin disebabkan oleh fakta bahawa lembu, salah satu haiwan domestik utama, melahirkan anak pada masa ini. Sebelum bersalin, susunya hilang. Lebih-lebih lagi, orang dahulu boleh mengehadkan diri mereka kepada daging kerana takut membahayakan haiwan dengan cara yang bersimpati (sihir persamaan). Oleh itu, ia seolah-olah mereka makan daging dan susu yang mencukupi untuk kegunaan masa depan.

Walau bagaimanapun, di bawah pengaruh Lent yang sama, banyak peraturan dan adat telah hilang, yang mengakibatkan ketiadaan abad ke-19 di Rusia. hidangan Maslenitsa istimewa pada hari dan masa tertentu dan dengan set hidangan tertentu. Ahli sejarah N.I. Kostomarov menyatakan, sebagai contoh: "Penekuk bukan sebahagian daripada Maslenitsa, seperti sekarang; simbol Maslenitsa adalah pai dengan keju dan kayu berus dengan mentega." Ahli sejarah tempatan N. Titov menulis perkara yang sama dalam Warta Wilayah Vologda: “30 tahun lalu<…>lempeng di sini... tidak digunakan sama sekali di Maslanitsa” (Titov N., 1852, hlm. 52); penyediaan untuk perayaan itu terdiri daripada "memutar" pelbagai "kek": kek keju, ovari, kek beri, salib, cambuk, mawar, kayu berus, dll. Memandangkan Gereja Ortodoks menganggap minggu keju sebagai masa persediaan untuk Lent, para imam makanan daging yang dilarang, tempat utama yang didedikasikan untuk hidangan ikan dan tenusu. Walau bagaimanapun, keju, mentega, keju kotej dan produk tenusu lain harus dipertimbangkan pertama sekali sebagai "ahvyaravalnaya ezhu apekun syalyanskaya gaspadarki Bog Vyales" (Sysoў, 1997, hlm. 70).

Dan terdapat persamaan yang jelas dalam hal ini Selamat bercuti Februari...

Akhir April - hari pertama bulan Mei, secara amnya, adalah masa pembentukan akhir (ketibaan) Musim Bunga. Dunia di hemisfera utara bertukar kepada musim panas. Mungkin pada hari-hari ini (bergantung kepada keadaan cuaca atau adat tempatan) bahawa musim panas, bahagian wanita dalam kitaran tahunan bermula.

"Nama Bukit Merah mencerminkan keadaan alam semula jadi pada tahun ini: salji telah cair, tetapi tidak di mana-mana kering, dan bukit-bukit dan bukit-bukit dipanaskan oleh matahari - kanak-kanak dan remaja berkumpul di sini untuk bermain. Dalam kehidupan ritual orang yang dekat dengan alam semula jadi, tempat-tempat seperti itu memainkan peranan istimewa sepanjang tahun” (Tultseva, 2000, p. 175).

Di Eropah Barat ia juga merupakan permulaan setengah tahun yang hangat (cahaya). Sesuatu yang serupa berlaku pada masa yang sangat jauh, mungkin di negara kita.

Berikut ialah senarai pendek percutian Eropah Barat yang boleh dianggap sebagai "saudara" terdekat Red Hill kami:

14.04 – Di utara Eropah – Somarsbute, cuti permulaan musim panas

12–19.04 – di Rom kuno Cerealia, perayaan untuk menghormati dewi Bumi, pucuk muda dan kasih sayang ibu Ceres

15 April - di Rom kuno, cuti Ibu Bumi, apabila ia sepatutnya meminta tuhan untuk kelahiran semula kuasa suburnya

18.04 - orang Yunani kuno dirayakan sebagai penghormatan kepada Maya, anak perempuan Atlas dan Pleione, dewi bumi

23.04 - di Rom kuno, perayaan untuk menghormati Musytari dan Venus, di kalangan orang Jerman - untuk menghormati Sigurd si pembunuh naga

Akhir April - Lithuania Jore, kemenangan akhir musim bunga yang akan datang

Telur dicat untuk upacara musim bunga dan awal musim panas. Dua baris teratas: sampel etnografi dengan subjek purba; dua yang lebih rendah adalah telur seramik dengan sayu dari penggalian arkeologi di bandar Rusia purba. By the way, "pysanka" sedemikian pada Zaman Pertengahan telah dieksport ke Eropah Barat (menurut B. A. Rybakov)

1.05 – di kalangan orang Celt Beltane, percutian untuk menghormati tuhan Bel (?), hari unggun api musim bunga, pada satu masa Tahun Baru Celtic

2.05 - di kalangan orang Celt, hari pemujaan Helen, atau Helen (Elain dalam kitaran Arthurian), Welsh Sarn Helen, perempuan simpanan jalan suci

9–13.05 – di Rom purba Lemuria, apabila roh-roh kelaparan nenek moyang yang telah meninggal dunia kembali ke rumah mereka pada waktu malam.

"Cuti pada 1-2 Mei diadakan untuk menghormati dewi, yang namanya " Maja”, “Zywie” membawa kita ke zaman purba Indo-Eropah yang mendalam.

Prasasti Cretan-Mycenaean mengenali dewi " Mak”, ibu tuhan, perempuan simpanan kuno dunia; dia juga dipanggil " Zivja” (bentuk berasal dari bahasa Proto-Indo-Eropah “ Deiwo"). Ini juga di mana Slavic Barat berasal. Ziwie dan Diva Rusia Lama, Divia" (Rybakov, 1987).

Selari Eropah yang paling menarik dengan Krasnaya Gorka, seperti yang biasa dipercayai, ialah Celtic. Beltane. Pada masa lalu, perayaan Celtic lampu musim bunga agak serupa dengan Paskah kerana perayaannya terikat dengan bulan purnama dan ekuinoks musim bunga, bukannya pada tarikh tertentu. Ini membolehkan kami dengan yakin mengklasifikasikan percutian itu sebagai percutian pertanian terutamanya. Kami melihat perkara yang sama dalam Rus'. Red Hill pernah diraikan terutamanya oleh wanita yang menyerunya pada hari ini, melakukan ritual untuk cinta, perkahwinan yang bahagia dan memastikan penuaian yang baik pada musim panas yang akan datang. Pada masa kemudian di Rusia, percutian itu mengambil rupa Hari Mei - perayaan musim bunga di kawasan terbuka, diiringi lagu, tarian bulat dan keseronokan lain. Di seluruh Eropah pada hari-hari ini, sejak zaman purba, lampu percutian dinyalakan, anak panah ditembak...

"Dalam cerita rakyat Ukraine, Boris dan Gleb sering dikaitkan dengan legenda Dnieper pertanian purba tentang asal usul yang dipanggil "Snake Shafts." Boris dan Gleb (dan kadangkala Kuzma dan Demyan) digambarkan di dalamnya sebagai wira dongeng yang mengalahkan naga. Boris dan Gleb memanfaatkan Ular yang dikalahkan untuk membajak dan membajak ratusan batu alur di atasnya - "Benteng Serpentine" di wilayah Kiev dan Pereyaslav, yang masih wujud hari ini.

Saya berpendapat bahawa Vladimir Monomakh, dalam menubuhkan cuti kebangsaan Rusia yang menentang Gereja Yunani, sengaja berpindah dari semua tarikh sebenar dan memilih salah satu daripada hari-hari di mana beberapa cuti rakyat purba jatuh, cuti pucuk tanaman musim bunga yang baru sahaja muncul ke dalam cahaya" (Rybakov, 1987, hlm. 187).

Pada zaman Kristian, Bukit Merah mula disambut pada hari Ahad Minggu St. Thomas (minggu pertama selepas Paskah). Sejak zaman purba, percutian, seseorang mesti berfikir, mempunyai makna yang bebas, tetapi kemudiannya ritual "panggilan musim bunga ketiga" digabungkan dengan Radunitsa - terutamanya kerana makna terdalam mereka mempunyai banyak persamaan: penubuhan terakhir kuasa musim bunga di Krasnaya Gorka tidak mungkin berlaku tanpa sokongan roh nenek moyang yang dihormati.

"Percutian ritual orang Belarusia, yang dicerminkan dalam sumber-sumber, juga merupakan percutian "Maypole" (Mei). Aksi perayaan itu terdiri daripada tarian bulat (“karagoda”) berhampiran tiang kayu yang dipasang berhampiran rumah dan dihiasi dengan reben pelbagai warna. Pada Zaman Pertengahan dan zaman moden awal, percutian itu diketahui oleh sebilangan orang Eropah, termasuk Poland, Czech, dan Lusatian Serb. Pengkristianan ritual membawa kepada fakta bahawa tarikh perayaan Mei di kalangan Belarusia telah dipindahkan dari 1 Mei ke Triniti Ortodoks. Ini adalah bagaimana nama kedua untuk maypole timbul - "Trinity birch". Pada bulan Mei, pertandingan menembak penduduk bandar Belarus dan perhimpunan militia feudal ("paspalitae rushanne") dari Grand Duchy of Lithuania secara tradisinya berlangsung. Rekod pembelian dan pemasangan tiang kayu berhampiran dewan bandar di bandar-bandar Belarus (mereka membeli tiang kayu sebelum balai raya) adalah perkara biasa dalam sumber abad ke-17. (Kotlyarchuk, 2001, hlm. 192).

Beberapa yang patut diberi perhatian paling menarik keadaan yang entah bagaimana dilalui oleh penyelidik dan pengikut budaya tradisional. Pertama sekali, adalah penting untuk menunjukkan peralihan dalam ritual cuti Mei ke Trinity. Kenyataan ini mungkin kelihatan terlalu berani, tetapi ia mempunyai hak untuk wujud jika kita meneruskan daripada keseluruhan semua bukti yang dipetik oleh pengarang. Mesej tentang perhimpunan militia feudal sangat menarik, yang membolehkan kita mengemukakan hipotesis yang meluas bahawa ini adalah sejenis ingatan tentang sifat suci perhimpunan tersebut. Akhir April dan awal Mei adalah hari penghormatan istimewa Yarila, berbanding dengan Slavic Yarovit Barat, yang kita anggap sebagai tuhan, termasuk perang (Ermakov, Gavrilov, 2009).

Refrain, yang wujud sehingga tahun 1950-an dan 60-an di wilayah Moscow dan Smolensk, juga unik dalam pengertian ini. Ia pada dasarnya mengatakan semuanya:

"Tidak lama lagi, tidak lama lagi Trinity, daun hijau akan terbuka. "Tidak lama lagi si kecil akan datang, hati saya akan menjadi tenang."

Ritual minimum Krasnaya Gorka:

- bertemu musim bunga yang akhirnya tiba, menghormati Matahari yang memberi kehidupan musim bunga dengan menyalakan unggun api, keseronokan api, dsb.;

– acara peringatan (melawat tanah perkuburan di Radonitsa);

– tindakan incantatory untuk memastikan hasil tuaian yang baik pada musim panas yang akan datang (salam kepada hujan musim bunga pertama, ritual lain, termasuk erotik atau bahkan orgiastik dalam alam semula jadi, permainan, menghiasi kutub);

– pemujaan Pohon Dunia dalam bentuk tiang kayu;

– perayaan ritual, di mana tempat penting diberikan kepada makanan dengan simbolisme solar dan produktif (telur berwarna, pancake, kutia pengebumian di Radonitsa).

Malah, seseorang juga boleh mengandaikan hubungan antara Krasnaya Gorka (percutian yang, menurut ritual, kebanyakannya untuk wanita) dengan perayaan Yarilok, yang kemudiannya jatuh pada minggu terakhir bulan April. Seperti yang baru saja dikatakan, Yarila adalah penjelmaan daya produktif (yari), dekat dengan Yarovit Slavic Barat dan Marikh Rom, yang sebenarnya adalah dewa kesuburan dan belia. Hari ini Yarila sering dianggap sebagai tuhan matahari musim bunga, yang tidak betul (Gavrilov, Ermakov, 2009).

Krasnaya Gorka/Radunitsa ialah percutian misteri, yang mungkin mengambil banyak perkara daripada ritual Tahun Baru pertanian purba. Dalam versi moden Maslenitsa tidak banyak yang tersisa, kecuali untuk ramalan nasib dan lagu-lagu kehendak. Tetapi ramalan nasib dan menyingkirkan perkara lama diterima di Eropah dan sebahagiannya di kalangan Slav Timur walaupun pada hari ini...

Mitologi percutian mungkin dikaitkan dengan jangkaan pengantin perempuan terhadap pengantin lelakinya (suami muda?). Bukan kebetulan bahawa selepas Krasnaya Gorka adat membenarkan perkahwinan diadakan, walaupun kebimbangan harian yang sibuk dalam kehidupan seorang petani. Dunia telah "teguh memulakan" di jalan kebangkitan, semuanya baru bermula. Yarila baru-baru ini tiba (dilahirkan), dan gadis-gadis itu menyambut musim bunga, iaitu, masa selepas musim panas yang subur pasti akan datang. Menyihir pelamar, memanggil mereka, dan melemparkan mantra merupakan bahagian penting dalam ritual wanita Krasnaya Gorka, yang dikenali dari etnografi. Acara ini dikaitkan dengan lonjakan daya hidup musim bunga. Ada kemungkinan bahawa mitos kuno dikaitkan dengan motif penyembelihan naga, dengan kemenangan kuasa kehidupan ke atas kuasa pemusnah...

“Radunitsa disambut di atas gunung. Orang-orang datang ke sini, seolah-olah ke tanah perkuburan biasa, untuk mengingati orang mati, untuk berjalan-jalan dengan saudara-mara dan kawan-kawan dan untuk berpesta untuk berehat ibu bapa mereka, yang Tuhan menghantar mereka dengan” (P. Shein).

Radonitsa adalah hari penghormatan orang mati, pada asalnya bertujuan untuk memastikan kedatangan roh nenek moyang, yang memberikan kesuburan kepada ladang, kebun, dan kebun sayur. Pada hari ini (yang kemudiannya disambut pada hari kedua Minggu St. Thomas - minggu pertama selepas Paskah) adalah kebiasaan untuk melawat tanah perkuburan, mengemas kubur, dan mengatur perayaan ritual untuk "ibu bapa" pada mereka. Lawatan ke tanah perkuburan diiringi dengan agihan sedekah berupa juadah hari raya. Sebahagian daripada makanan itu pasti ditinggalkan di kubur untuk burung, yang bertindak sebagai penjelmaan jiwa nenek moyang mereka. Marilah kita berani berfikir bahawa pengagihan sedekah tidak lebih daripada versi pengorbanan yang unik, ritual memberi makan makhluk asing dari Dunia Lain - serupa dengan apa yang berlaku di Kolyada dan Maslenitsa.

Permulaan Mei secara simbolik sepadan dengan suku lunar pertama, pagi, dan peralihan seseorang ke peringkat akil baligh.

Percutian atas nama Trinity telah diperkenalkan ke dalam kegunaan gereja pada awal abad ke-15. Yang Mulia Sergius dari Radonezh. Penyelidik sebulat suara dalam pendapat mereka tentang sifat perayaan pra-Kristian. Ia berlaku selama seminggu dan termasuk pelbagai aktiviti yang bertujuan terutamanya untuk menghormati hidupan liar dan memastikan penuaian.

Semik boleh dianggap sebagai ambang Kupala, tetapi ini adalah satu-satunya cuti utama kitaran tahunan yang tidak "sesuai" dengan kemas ke dalam tahun solar. Walau bagaimanapun, di sebalik semua sifat kegembiraan tindakan itu, upacara peringatan itu dinyatakan dengan sangat jelas, yang mempunyai ciri yang ingin tahu: pada hari ini adalah kebiasaan untuk mengingati semua si mati, termasuk mereka yang meninggal dunia secara tidak betul (dari sudut pandangan adat) kematian, bahkan bunuh diri. Hari peringatan minggu Semikov juga berkait rapat dengan imej ikan duyung, di mana ada yang cenderung melihat penjelmaan roh alam, sementara yang lain adalah jiwa nenek moyang. Malah, dalam idea-idea Slavia mungkin tidak ada perbezaan sama sekali.

Perarakan dengan "putri duyung" ke Semik (wilayah Voronezh, daerah Ostrozh, kampung Oskino, 1926) (Ensiklopedia "Cuti Rusia", 2001)

Rusalia - permainan untuk menghormati ikan duyung - berkait rapat dengan Yarila dan pengebumian Yarila. Seseorang juga boleh menganggap hubungan genetik mereka jika kita menganggap ikan duyung sebagai makhluk wanita, manakala Yarilo sudah pasti penjelmaan maskulinitas. Secara umum, ritual Trinity-Semit dan kesukaran tafsirannya dibincangkan secara terperinci dalam karya A. S. Boyko, ahli Persatuan Angin Utara (Boiko, 2008, ms. 90–117).

Menari dengan kasihan berhampiran "putri duyung" di Semik (wilayah Voronezh, daerah Ostrozh, kampung Oskino, 1926) (Ensiklopedia "Cuti Rusia", 2001)

Jadi, ritual minimum Semik:

– tindakan perlindungan yang bertujuan untuk memastikan penuaian (permintaan untuk ladang, air, hutan, dan, mengikut adat, dalam bentuk seksual-erotik yang jelas);

– penghormatan terhadap tumbuh-tumbuhan dan kekuatan alam semula jadi, selamat tinggal pada musim bunga dan selamat datang ke musim panas itu sendiri;

- penghormatan kepada nenek moyang, dan juga roh-roh si mati yang daripadanya seseorang boleh mengharapkan masalah dan bahaya (mati tergadai).

Kami percaya bahawa dalam bentuk modennya, Semik adalah jalinan kompleks bukan satu, tetapi keseluruhan siri cuti, kedua-dua Kristian dan pagan. Pada masa ini, ia telah mengaitkan secara organik ritual sekali-sekala menyambut/perpisahan musim bunga dan menyambut musim panas (masa yang bergantung pada keadaan tempatan, jika tidak pada tahun), persediaan untuk perayaan Kupala dan upacara peringatan, yang tujuannya adalah untuk menghormati roh nenek moyang.

Wanita menari di Green Christmastide (foto dari awal abad ke-20)

Di samping itu, Trinity dan Hari Rohani adalah kali terakhir apabila sebarang tindakan yang boleh mengganggu atau entah bagaimana menyinggung perasaan ibu bumi adalah dilarang: dilarang memacu pancang, memukul tanah dengan kayu, memarahi, dan terutamanya "bersumpah". Di antara kepercayaan serantau ada yang menurutnya dipercayai bahawa dalam Semik hari nama dirayakan oleh Theotokos Yang Maha Suci sendiri, yang menggantikan imej Ibu Bumi Mentah. Bukan kebetulan bahawa selepas Semik datang tiga hari besar, apabila orang menghormati tiga kuasa besar: air, tanah, hutan, yang juga dihormati oleh orang hari lahir.

Imej akar pagan Trinity muncul dalam teks berikut:

"III. 1. (1093) ...Seperti dahulu, pada masa mudanya, Břetislav meletakkan semua harapannya pada perlindungan Tuhan, jadi sekarang, pada awal pemerintahannya, dia mengambil berat tentang agama Kristian. Dia mengusir semua ahli nujum, ahli sihir dan ahli nujum dari kerajaannya, dan juga di banyak tempat mencabut dan membakar hutan yang dianggap suci oleh rakyat jelata. Dia mengisytiharkan perang terhadap ritual khurafat yang diamalkan oleh petani, yang masih setengah pagan, pada hari Selasa atau Rabu minggu Trinity, apabila mereka membunuh haiwan di mata air dan mengorbankan mereka kepada roh jahat. Dia melarang pengebumian yang mereka lakukan di hutan atau di padang, dan permainan yang, menurut adat pagan, mereka pentaskan di persimpangan jalan dan persimpangan jalan, seolah-olah untuk menyihir roh, dan lelucon jahat pada orang mati, apabila, sia-sia cuba untuk melakukannya. membangkitkan jiwa [mati], mereka memakai topeng di muka mereka dan berpesta. Putera yang baik [Brzetislav] memusnahkan semua kebiasaan yang keji dan perbuatan yang tidak senonoh ini, sehingga mereka tidak lagi mendapat tempat di antara umat Tuhan. Oleh kerana putera raja dengan tulus dan sangat menghormati Tuhan yang esa dan benar, dia sendiri berkenan kepada semua orang yang mengaku Tuhan. Břetislav ialah seorang putera raja yang hebat, setiap pahlawan menyayangi pemimpinnya; apabila perkara itu diputuskan dengan senjata, dia dengan berani bergegas ke pertempuran seperti seorang kesatria. Setiap kali dia menyerang Poland, dia kembali dengan kemenangan besar. Pada musim panas Kristus 1093, yang pertama dalam pemerintahannya, dengan pencerobohannya yang kerap dia menghancurkan Poland sehingga di sisi Sungai Odra ini, dari kota Rechen ke kota Glotov, tidak ada seorang pun penduduk yang tinggal." (Kozma Prazhsky, 1962.)"

Trinity Sabtu. Mengingati "ibu bapa" Wilayah Leningrad, daerah Lodeynopolsky (1927) (Ensiklopedia "Cuti Rusia", 2001)

Masakan ritual Semik termasuk telur yang dicelup hijau dan kuning (berbanding dengan merah pada musim bunga), telur hancur, roti, mentega, minum madu, tumbuk, buza (minuman yang diperbuat daripada tepung soba, sejenis bir muda), roti, muffin, drachena dan telur hancur , pemerah jus dan kek keju. Keistimewaan Semik ialah keperluan adat melakukan semuanya dengan berkongsi, dan menganjurkan kenduri di padang atau hutan.

Ritual Semitik dan Semitik adalah sebab untuk menarik perhatian pembaca kepada keadaan yang sangat sedikit yang dikatakan dalam etnografi (terutamanya dalam penerbitan popular). Ritual pagan pada masa lalu sangat mendedahkan. Kami cenderung untuk berkongsi pandangan para penyelidik yang percaya bahawa kata-kata sesat, yang kini telah menjadi sumpah serapah dan dalam bentuk ini telah memenuhi pertuturan ramai orang, pernah diklasifikasikan sebagai perkataan terlarang, ritual dan mempunyai sifat-sifat azimat. Hanya "bukan masa", "masa lain" (iaitu, hari cuti), apabila tingkah laku orang sepatutnya melanggar peraturan kehidupan seharian, memungkinkan untuk melanggar larangan. Adat resam rakyat umumnya sangat seksual; banyak tindakan ritual yang agak biasa, mengikut piawaian hari ini, bukan sahaja biadap, tetapi lucah sepenuhnya. Inilah sebabnya mereka sangat berdiam diri tentang mereka hari ini, memutarbelitkan realiti sejarah. Tetapi persoalannya bukan tentang "seks", tetapi tentang sikap terhadapnya. Semua orang purba yang hidup mengikut adat dipandu oleh piawaian moral, piawaian tingkah laku dan moral yang berbeza daripada yang biasa kita fikirkan dan cuba sendiri. Di samping itu, tidak ada penyelewengan dalam erti kata moden dalam adat rakyat dan tidak mungkin berlaku. Dan tidak perlu mengidealkan masa lalu dalam semangat bangsawan romantis, yang mencipta dalam mimpi mereka imej "petani saleh yang damai dan lemah lembut." Perkara sedemikian tidak pernah wujud di mana-mana kecuali dalam imaginasi pemimpi.

Kandungan "nakal" berfungsi sebagai ilustrasi yang sangat baik tentang perasaan orang ramai tentang topik yang "menyenangkan". Mereka bukanlah bukti moral yang tidak terkawal, tetapi dibunyikan dengan tepat dalam keadaan ritual, apabila tingkah laku, permainan, tarian, lagu orang adalah bersifat ritual dan tidak boleh berbunyi dalam keadaan lain. Pandangan dunia pagan, yang dikondisikan oleh keperluan untuk memastikan penuaian dan pembiakan, tidak boleh mengabaikan isu "ini". Ungkapan lucah dibenarkan untuk digunakan, sekali lagi, untuk tujuan ajaib, dan bukan dalam kehidupan seharian, dan bukankah lebih baik untuk bercakap secara jujur ​​dengan anak-anak anda tentang isu jantina dan melahirkan anak daripada bertindak sebagai munafik, membesarkan orang yang lebih rendah?

Percutian solstis musim panas, Kupala (di Rusia Utara nama "Hari Yarilin" juga dijumpai, tetapi di sana Yarila tidak dikebumikan sebelum peristiwa itu), disambut secara meluas oleh semua penduduk

Permainan Kupala. Pembinaan Semula Institut Saintifik dan Penyelidikan "Angin Utara" (Jun 2008). Foto oleh D. Gavrilov

Eropah, atau apa sahaja - hemisfera utara secara amnya.

Di antara semua orang Eropah, komponen tindakan ritual adalah sangat serupa. Ini menunjukkan asas yang sangat kuno untuk percutian. Ciri-ciri umum tersebut termasuk meraikannya sepanjang malam, menyalakan api, menyanyi dan menari di sekeliling mereka, melompat di atas api, berwuduk ritual, mengumpul herba untuk tujuan penyembuhan dan sihir atau menganyam kalungan.

Hari solstis musim panas adalah apotheosis kejayaan cahaya di hemisfera utara. Musim panas Eropah yang singkat mencapai kemuncaknya. Siang panjang, dan malam sangat singkat: Kupalinka, malam itu kecil,

Gadis itu tidak cukup tidur

(lagu rakyat Belarusia).

Solstis musim panas adalah masa untuk berbunga kuasa-kuasa produktif Alam; di hadapan terletak pematangan kedua-dua "hadiah alam" liar dan buah-buahan dan bijirin yang ditanam oleh petani. Masa menuai semakin hampir.

Bagi orang kafir zaman dahulu, masa akan datang di mana masa depan dia dan keluarganya bergantung. Perkembangan daya produktif tidak membenarkan penciptaan rizab makanan yang besar, oleh itu, dalam ritual Kupala, tempat yang penting diberikan kepada tindakan perlindungan. Muslihat musuh-musuh umat manusia dihentikan oleh pelaksanaan banyak upacara perlindungan.

Generalisasi koleksi etnografi Slavik Timur yang banyak mengenai Kupala membolehkan kami menyerlahkan beberapa ciri ritual purba perayaan:

– pemujaan terhadap tumbuh-tumbuhan dalam bentuk mengumpul herba dan menganyam kalungan bunga, serta dalam bentuk membuat pokok ritual (yang kemudiannya dimusnahkan atau dibakar), memimpin tarian bulat di sekelilingnya;

– pemujaan nenek moyang (ini juga mungkin termasuk pembuatan anak patung daripada jerami atau herba, serta upacara pengebumian);

- pemujaan Matahari dalam kuasa suburnya yang tertinggi (membina dan menyalakan api Kupala, memulakan api baru menggunakan kaedah geseran kuno, menyalakan api di bawah pokok, menggulung roda matahari, dll.);

- tindakan perlindungan yang bertujuan untuk memastikan penuaian yang baik, kesihatan umum para peserta percutian dan pemeliharaan kesuburan secara umum (melompat ke atas api, tarian bulat di sekeliling api, lagu dan tarian, "mengejar" ahli sihir, konspirasi ternakan dan tanaman, ritual dan tindakan erotik, mengelilingi halaman dengan tujuan perlindungan ajaib mereka, menilik nasib untuk menuai dan perkahwinan);

– perayaan ritual, yang juga boleh dianggap sebagai sejenis pengorbanan kepada tuhan dan roh nenek moyang; Pada masa yang sama, simbolisme masakan ritual Kupala menunjukkan pemujaan Matahari, upacara pengebumian dan memastikan penuaian yang baik.

Penyelidik memahami mitologi percutian agak bertentangan. Secara umum diterima bahawa asas legenda percutian adalah motif perkahwinan sumbang antara abang (api) dan kakak (air). Ia sangat kuno dan bermula sejak abad Proto-Slavic yang jauh. Ia mesti diandaikan bahawa Slavs (seperti kebanyakan orang purba lain) memahami dengan baik bahawa sumbang mahram, diambil secara literal, memerlukan akibat biologi yang sangat pasti untuk kaum itu. Akibatnya, di hadapan kita, kemungkinan besar, adalah imej - imej puitis, dramatik, yang sama sekali tidak boleh ditafsirkan "mengikut surat" legenda, tetapi hanya mengikut "roh".

Untuk memahami "semangat" percutian, kita harus ingat bahawa simbol Kupala di banyak kawasan yang didiami oleh Slav Timur adalah Ivan da Marya. Bunga yang kelihatan unik dengan perbungaan kuning dan daun ungu (ia juga dianggap sebagai bunga) sebenarnya mekar sejurus sebelum solstis musim panas dan, menurut satu versi legenda, tumbuh di atas kubur seorang kakak perempuan penggoda yang dibunuh oleh abangnya sendiri.

Membuat api hidup (lukisan kuno). Ia biasanya dipercayai bahawa ini hanya dilakukan pada Kupala, tetapi ini tidak betul. Adalah menjadi kebiasaan untuk memperbaharui kebakaran pada hampir semua cuti utama. Jadi, di Eropah Barat, tindakan yang sama berlaku di Beltane (semua ritual perayaan yang sangat mengingatkan ritual Kupala)

Walau bagaimanapun, N. Pennick melihat dalam perayaan solstis musim panas kematian ritual Balder, dalam tradisi Scandinavia - tuhan cahaya matahari, sebahagian daripada misteri pertanian (yang, jika anda memikirkannya, bukan tanpa makna yang mendalam).

Kisah menakutkan boleh muncul kerana dua sebab. Perkara pertama yang terlintas di fikiran ialah sejenis perlindungan "terhadap yang bertentangan". Mereka mengatakan bahawa kuasa jahat akan mendengar legenda dan lagu yang mengerikan yang sepadan dengan mereka, memutuskan bahawa segala-galanya sudah sangat buruk bagi orang, ia tidak boleh menjadi lebih buruk, dan akan melepaskan keinginan untuk melakukan lebih banyak bahaya. Kami melihat sesuatu yang serupa dalam upacara perkahwinan, yang motifnya, seperti yang telah disebutkan, terdapat di Kupala.

Sudut pandangan kedua berkaitan dengan idea titik perubahan kosmik yang berlaku hari ini. Matahari melepasi maksimum tahunannya dan naik ke titik tertinggi di sfera cakerawala. Selepas ini, kehangatan bumi secara beransur-ansur mula pudar dan lemah. Musim panas semakin hampir ke penghujungnya. Dunia telah bertukar kepada musim sejuk.

Idea yang sama boleh dikesan di kalangan masyarakat Indo-Eropah yang lain. Cuti ini, dipanggil di kalangan orang Lithuania Rasa, di kalangan Druid Alban Hefi n, di kalangan Anglo-Saxon Lita(nanti Sebut harga), di kalangan orang Jerman Sonnenwende, dari Sweden Midsommar, dikaitkan dengan perkahwinan dan pergantian tahun.

Sebagai keinginan untuk mengelakkan permulaan musim sejuk yang akan datang dan untuk melindungi diri dan penuaian, seseorang juga boleh mempertimbangkan adat membakar patung Mary (Madder, Marya, Kostroma) - salah satu perwujudan kematian.

Untuk melindungi tanaman, taman, dan ternakan daripada kerosakan, mereka membuat berjalan-jalan khas di sekeliling ladang, menanam dahan aspen, jelatang, burdocks, dan kayu cacing (perak) pahit di antara tanaman. Tumbuhan yang sama digantung di kandang lembu dan ladang bijirin. Terdapat maklumat bahawa untuk menambah bilangan ternakan, mereka cuba membawa kepala beruang melalui api sebelum matahari terbit, yang kemudiannya diletakkan di tengah halaman. Maklumat ini jelas merujuk kepada Veles dan (secara tidak langsung, bagaimanapun) menunjukkan bahawa semasa zaman Kupala banyak atau semua tuhan boleh disembah, bergantung pada keperluan dan keperluan.

Walau bagaimanapun, penghormatan kepada "dewa lembu" dalam bentuk ini juga mungkin dikaitkan dengan sisa-sisa kultus pemburuan yang paling kuno. Mari kita ingat bahawa pada masa ini permulaan peningkatan terbesar dalam kuasa penting alam, ia adalah beruang (antara haiwan suci Eropah yang lain) yang berada dalam keadaan rut. Kebiasaannya bermula pada bulan Mei dan berakhir pada bulan Julai, apabila beruang betina hamil. Mustelid juga berada dalam kebiasaan. Wakil-wakil keluarga ini, seperti yang diketahui, disimpan di Rusia dan di Eropah secara umum di rumah dan bukannya kucing (yang muncul di sini kemudian). Haiwan sedemikian dikurniakan keupayaan untuk menjadi milik Dunia Ini dan Ini pada masa yang sama, yang sekali lagi membawa kita kembali ke Veles dan kualiti istimewa cuti dalam tradisi rakyat (lihat di atas). Mari kita perhatikan juga bahawa kulit mustelid berfungsi sebagai wang pada zaman dahulu.

Masakan ritual cuti Kupala termasuk daging babi dan kambing yang dibeli atau dibesarkan bersama, yang disediakan dengan cara yang berbeza, serta penkek, bubur dari campuran bijirin (bijirin), telur atau telur hancur yang berbeza.

Apa yang dibina semula dengan yakin berhubung dengan percutian ini berdasarkan banyak koleksi adat resam rakyat, nampaknya, tidak akan benar-benar menggembirakan ramai pengikut moden kepercayaan semula jadi. Pada masa kini, idea Perun sebagai dewa pahlawan, sejenis "pelampau jock", yang dipanggil untuk memerintah semua orang dan pastinya digambarkan dalam samaran seorang pahlawan, dengan senjata dan perisai di tangannya, telah menjadi. ditubuhkan. Idea ini sangat dipengaruhi oleh buku berbakat V. Ivanov, tetapi mengandungi banyak ketidaktepatan sejarah, "Primordial Rus'," serta karya fantasi romantis moden. Ya, Perun adalah guruh, dia adalah tuhan penaung kuasa... Tetapi kuasa adalah Bukan sahaja, ataupun, tidak begitu banyak tentera. M. L. Seryakov (2005) secara meyakinkan menunjukkan peranan Perun sebagai penjaga perairan syurga dan Undang-undang Sejagat. Perun adalah tuhan hakim, penjaga keadilan, termasuk yang tertinggi. Pada amnya, jika dia melindungi mana-mana struktur kuasa, ia lebih cenderung kepada perkhidmatan keselamatan dan hal ehwal dalam negeri, bukannya tentera. Bagi orang Slav, Perun adalah pelindung tanaman. Nabi Elia alkitabiah, yang, seperti yang diketahui, mengamalkan banyak kualiti Perun, dihormati oleh para petani sebagai "penjaga penuaian bijirin" (Pomerantseva, 1975, hlm. 127–130).

Itulah sebabnya agak pelik untuk membaca tentang pembinaan semula moden permainan ketenteraan yang sangat hebat. Ini tidak mungkin dalam kerangka mitos dan sejarah. Dalam kes ini, untuk menghuraikan pepatah yang terkenal, "persahabatan adalah persahabatan, tetapi kebenaran lebih mahal."

Penghormatan Perun nampaknya dikaitkan dengan fakta bahawa, menurut mitos guruh kuno dalam pembinaan semula Ivanov dan Toporov, dia mengembalikan lembu yang dicuri oleh Veles the Lizard ke padang rumput syurga. Inilah yang menyebabkan hujan. Dalam kajian terdahulu kami (Gavrilov, Ermakov, 2009) kami menunjukkan keragu-raguan hipotesis ini, serta kebolehdebatan pengenalpastian Veles dan Lizard. Tetapi, nampaknya, disebabkan oleh keanehan pemikiran kita, yang mengandaikan konfrontasi imej yang sangat diperlukan, yang merupakan pembangkang binari, hipotesis yang sangat kontroversial ini telah mengambil tempat penting dalam moden moden (jangan takut dengan perkataan ini. ) mitologi zaman Perunov.

Keraguan sejarah kami lebih jelas: jika Perun adalah dewa pahlawan, dihormati oleh tindakan yang sewajarnya, ini bermakna pahlawan yang berdedikasi seperti itu mesti wujud untuk masa yang sangat lama. Tetapi cuti itu sangat kuno, lebih-lebih lagi, ia mempunyai tanda-tanda pertanian yang jelas. Apakah pahlawan "terpilih" yang boleh kita bicarakan pada masa itu? Ini nampaknya sangat meragukan. Setiap petani Slavic, sekiranya berlaku ancaman ketenteraan, menjadi pahlawan, manakala pahlawan pada masa aman juga terlibat dalam pertanian pertanian, atau paling baik, kraf. Musim panas, masa penderitaan - apakah jenis cuti ketenteraan yang boleh kita bincangkan apabila semasa penderitaan "hari memberi makan kepada tahun"? Mereka mungkin membantah kita bahawa, mereka berkata, skuad pergi untuk melawan Byzantium, bahawa Putera Svyatoslav meraikan Hari Perun dengan mengorbankan tahanan. Walau bagaimanapun, persoalannya adalah wajar: berapakah jumlah penduduk Rus yang mengambil bahagian dalam kempen itu dan berapa banyak yang boleh kita katakan dengan pasti tentang makna dan kandungan upacara perayaan itu?

"Ilyinsky zazhinki adalah perayaan buah-buahan pertama: suri rumah kampung membakar Ilyinsky nov (baru, baru) - roti dari berkas yang baru dituai; para petani memperlakukan diri mereka dengan doa kus Ilyinsky (daging korban yang dibawa ke gereja untuk penyucian); sarang lebah Ilyinsky pertama telah pecah; beg tidur diisi dengan jerami segar. Di gereja-gereja pada hari ini, perkhidmatan doa dilakukan di atas mangkuk bijirin - untuk kesuburan” (Tultseva, 2000, ms. 196–197).

Kami terpaksa, paling baik, untuk mengakui dualiti Hari Perunov, dan komponen pertanian percutian, kemungkinan besar, masih dominan. Perun di sini agak menyerupai tuhan - pemberi berkat, dan dari sudut pandangan ini, percutian itu boleh dibandingkan dengan perayaan musim menuai yang akan datang.

Mungkin atas sebab tertentu pertindihan sedemikian sebenarnya berlaku. Kemudian pembahagian percutian kepada beberapa komponen dan perbezaan dalam penekanan dikaitkan dengan penubuhan negara Rusia kuno, yang sama sekali bukan perkara yang aman. Perjuangan untuk mengiktiraf Perun sebagai dewa tertinggi dimulakan oleh Putera Oleg, yang menyembah Perun, "tuhan kami," dan menurut V.N. Tatishchev, apabila komet muncul di langit (pada Julai 912), dia membuat banyak pengorbanan. Walau bagaimanapun, hari ini pendapat yang agak masuk akal sedang diutarakan mengenai pemalsuan maklumat tentang banyaknya pengorbanan manusia kepada Perun, termasuk kajian bahawa cerita dari "Tale of Bygone Years" tentang pembunuhan oleh lot seorang Varangian Kristian dan anaknya adalah sisipan lewat.

Ini tidak, sudah tentu, menjadi asas untuk menafikan fakta kewujudan pembunuhan ritual di kalangan Slav pagan. Tetapi kita mesti ingat bahawa, pertama, mereka bukan kekejaman. Kedua, mereka boleh menjadi sebahagiannya secara sukarela dan berpunca daripada gambaran mitologi dunia yang wujud di kalangan orang yang berbeza di dunia. Tetapi Slavs nampaknya meninggalkan amalan ini agak awal ...

Perayaan menuai Slavik Timur dan ritual yang berkaitan dengannya telah mengalami perubahan yang ketara selama berabad-abad dan sebahagian besarnya telah hilang. Walau bagaimanapun, bahan-bahan yang masih hidup menunjukkan persaudaraan dalaman mereka yang mendalam dengan cuti purba orang Indo-Eropah yang lain. Seperti yang ditulis oleh E. A. Sherwood yang sama,

“1 Ogos disambut sebagai hari Lughnasadh (Lugnasad –"pertemuan untuk menghormati Lug", atau, menurut versi lain, "Perkahwinan Lug"). Menurut kepercayaan Celtic, Lugh pada hari ini bertindak sebagai dewa kesuburan, mengagihkan kekayaannya. Ia adalah cuti musim luruh dan musim menuai. Di Gaul, semasa tempoh pemerintahan Rom, ia digantikan oleh Perhimpunan Gaul (Concilium Galliarum) di Lyon, di mana bukan tuhan Lugh, tetapi maharaja yang dimuliakan" (Sherwood, 1993).

Karangan bunga tuaian adalah unsur ritual "Dozhinka". Republik Czech, 1981 (menurut: Stankova J. Lidove umeni z Cech, Moravy a Slezska. – Praha, 1987. – s. 8)

Menubuhkan tiang Dazhdbog (pembinaan semula moden). Wilayah Moscow, 2004

Perayaan penuaian pertama Slavia timur, yang kemudiannya disambut sepanjang bulan Ogos, jatuh pada permulaan tempoh peralihan. Musim panas utara yang singkat akan berakhir. Ogos di Rusia tengah sudah biasanya membawa malam yang sejuk (dan kadangkala fros). 1 Ogos adalah hari yang sama jaraknya dari Kupala (solstis musim panas) dan dari Osenin (ekuinoks musim luruh). Tempoh yang singkat bukan sahaja kerja yang sengit, tetapi juga kehidupan yang kaya dan kenyang bermula.

Seperti yang telah disebutkan, bukti etnografi menunjukkan bahawa sebahagian besar dari adat asli yang benar "dilumurkan", merebak ke tarikh penting berikutnya dalam kalendar.

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dua komponen penting dalam upacara Penyelamat "Poppy" atau "Basah" (dan keseluruhan kumpulan cuti secara umum) dapat dilihat dengan jelas:

- tindakan perlindungan yang berkaitan dengan perlindungan haiwan, manusia dan tanaman daripada kerosakan, keracunan, dsb. Ia biasanya dinyatakan dalam upacara mandi atau menyiram ternakan dan peserta perayaan dengan air. Mungkin, dalam adat seperti itu patut melihat makna berikut: sekarang, kita sudah basah, dan oleh itu berhenti mencurahkan hujan kepada kita. Penaakulan sedemikian, berdasarkan sihir pencegahan persamaan, sesuai dengan baik dalam kerangka pandangan dunia tradisional;

– rasa terima kasih kepada tuhan dan alam semula jadi untuk buah-buahan yang sudah masak (contohnya, bijirin). Mantera untuk musim menuai yang akan datang, supaya ia tidak binasa dan melimpah.

"Janggut" ialah telinga terakhir jagung yang ditinggalkan di ladang selepas tamat musim menuai. Podlasie, Poland, 1962 (selepas: Fris-Pietraszkowa E., Kunczynska-Iracka F., Pokropek V. Sztuka ludowa w Polsce. – Warszawa, 1988)

Pesta Meadow disambut sekurang-kurangnya seminggu. Hubungan rapat Proto-Slav dan Slav awal dengan Celt (Eropah Barat, wilayah moden Belarus dan Ukraine (yang dipanggil budaya Zarubinet)) dan perbandingan beberapa adat membolehkan kita membuat banyak persamaan dalam ritual perayaan. daripada kaum ini.

Pengenalpastian lengkap Mercury dan Lug menimbulkan keraguan semula jadi. Mercury melaksanakan tugas-tugas pengantara antara dunia dan penuntun jiwa-jiwa ke kerajaan orang mati, sementara juga melindungi seni magis. Pada masa yang sama, Mercury juga adalah Penipu, dan jika ia menyumbang kepada produktiviti (dalam erti kata kesuburan Bumi), ia hanya kerana ia memasuki Dunia Bawah. Tetapi Lug, sebagai "mahir dalam banyak kraf" dan "tangan yang mahir," sebaliknya mempunyai fungsi wira budaya dan Tuhan cahaya (Celty..., 2000).

Caesar juga membandingkan tuhan tertentu orang Gaul dengan Mercury (tetapi, mungkin, kita bercakap tentang Teutates atau Cernunnos):

“Dari tuhan-tuhan mereka paling banyak menyembah Mercury. Dia mempunyai lebih banyak gambar daripada semua tuhan lain; dia dianggap pencipta semua seni, dia juga diiktiraf sebagai pemandu jalan dan pemandu perjalanan; Mereka juga berpendapat bahawa dia sangat membantu dalam membuat wang dan berdagang. Mengikuti dia, mereka menyembah Apollo, Marikh, Musytari dan Minevra, tentang dewa-dewa ini mereka mempunyai idea yang kira-kira sama seperti orang lain” (Caesar, Nota mengenai Perang Gallic).

Dalam mitologi Yunani, pendahulu Mercury membawa nama Hermes (Hermia) dan fungsinya sebagai pemilik seni dan kraf magis, dan sememangnya tuhan sihir secara umum, ditiru oleh dewa Apollo. Pada masa yang sama, Apollo bertindak terutamanya sebagai Dewa Cahaya, wira budaya, dan bukan penipu (Gavrilov, 2001, ms. 18–23; Gavrilov, 2006b).

Dalam mitologi Slav Timur, tuhan cahaya matahari adalah Dazhdbog, yang dalam tempoh iman dua kali boleh menerima nama Penyelamat dan percutiannya jatuh pada separuh pertama bulan Ogos sebagai Penyelamat Madu dan Epal.

Sesungguhnya, jika kita mengambil tanda-tanda kalendar rakyat dengan larian dua minggu, kita akan melihat (tarikh diberikan dalam gaya baharu):

1 Ogos. hari Macrin. Macrids. Lihatlah musim luruh mengikut Macrids. Macrida basah - dan musim luruh basah, kering - dan musim luruh adalah sama. Kerja musim panas berakhir, kerja musim luruh bermula. "Makrid melengkapkan musim luruh, dan Anna (7 Ogos) ​​- musim sejuk." Hari Macrida juga dianggap penting untuk tahun depan: "Jika hujan di Macrina, rai akan tumbuh tahun depan."

2 Ogos(dalam pemahaman orang kafir, 20 Julai adalah Hari Perun, cuti Thunderer, penaung keadilan). Nabi Elia. hari Elia. Bagi Ilya, musim panas sebelum makan tengah hari, musim luruh selepas makan tengah hari. Nota: jika ia kering pada hari Elia, maka ia akan kering selama enam minggu; jika hujan pada hari itu, ia akan kering selama enam minggu. Mereka berhenti berenang di sungai. Dari hari Ilya terdapat giliran ke musim luruh, walaupun musim panas dengan panasnya masih akan bertahan lama. Pembuatan jerami berakhir, penuaian bermula (peringkat pertamanya berakhir).

2 Ogos. Maria Magdalena. "Sekiranya terdapat embun yang kuat pada Marya, rami itu akan menjadi kelabu dan jalinan." "Mentol bunga dibawa keluar untuk Mary." Hari ini juga mempunyai nama lain - Maria Yagodnitsa (di hutan dan taman sayur-sayuran pada masa ini currant hitam dan merah dan beri biru sedang dikumpulkan dengan kuat dan utama).

7 Ogos. Anna ialah pemandu cuaca sejuk dan musim sejuk. Jika pertunjukan malam itu sejuk, maka musim sejuk adalah sejuk. Bagaimanakah cuaca sebelum makan tengah hari, seperti musim sejuk hingga Disember; bagaimana cuaca selepas makan tengah hari, musim sejuk selepas Disember.

9 Ogos. Panteleimon penyembuh. Panteleimon Zazhnivny, sudah tiba masanya untuk koleksi herba perubatan pra-musim luruh. Nikola Kochansky - garpu melengkung ke dalam kepala kubis.

11 Ogos. Kalinnik. Petani di wilayah utara berkata: "Tuhan, lenyapkan Kalinnik dengan kegelapan (kabut), dan bukan dengan beku." Masa suram dan berkabus tidak baik untuk lebah. Penternak lebah berkata: "Lebah tidak mempunyai pilihan dalam masalah."

12 Ogos. D intipati Kekuatan dan Siluyan. Masa terbaik untuk menyemai tanaman musim sejuk ialah rai yang disemai pada Sila dan Siluyan akan lahir dengan kuat. "Kekuatan Suci akan menambahkan kekuatan kepada seorang lelaki." "Wira yang tidak berkuasa hidup dengan Kekuatan (dari makanan yang enak, roti baru)."

13 Ogos. Evdokim. Doa Evdokimov sebelum Puasa Assumption, tentang yang orang katakan: "Puasa Assumption bukanlah puasa." Terdapat banyak perkara pada masa ini: roti baru, sayur-sayuran, buah-buahan, beri.

14 Ogos(yang, dengan mengambil kira perbezaan antara gaya kalendar Gregorian dan Julian, sepadan dengan 1 Ogos, kerana Kupala adalah 22–24 Jun, dan bukan Ivan Kupala 5–7 Julai!) - Spa Pertama.

Sudah tiba masanya untuk melihat musim panas utara yang singkat.

Di Honey Spas mereka memecahkan (memotong) sarang lebah.

Mawar semakin pudar, embun yang baik jatuh.

Burung walet dan burung walet mula terbang ke iklim yang lebih panas.

"Pada hari pertama Juruselamat, seorang pengemis pun akan mencuba ubatnya" - bagi mereka yang meminta sedekah pada hari ini sepatutnya diberi madu. "Walit terbang ke tiga Spa (14, 19 dan 29 Ogos)." "Yang pertama ialah Spas Honey, yang kedua ialah Apple, yang ketiga ialah Spozhinki."

Penyelamat pertama adalah "Basah", "Madu" atau Penyelamat-Makovei, yang, kerana konsonan "aneh", bertepatan dalam kalendar gereja Ortodoks dengan hari peringatan para martir yang senama. Nama percutian Rusia ("Penyelamat"), mengikut tradisi gereja, kononnya kembali ke peristiwa 1164, ketika tentera Putera Andrei Bogolyubsky diberkati dengan ikon Penyelamat sebelum pertempuran dengan Volga Bulgars.. Tetapi kita tidak boleh lupa bahawa masa ini juga merupakan masa Kristianisasi paksaan Rusia yang sengit. Adalah agak mungkin untuk membenarkan pelarasan fakta dan tarikh, serta tafsiran peristiwa dalam erti kata "betul".

Dazhdbog disebut antara tuhan-tuhan utama panteon Kyiv Putera Vladimir (dibaptiskan Vasily):

“Dan Volodimer mula tinggal sendirian di Kiev, dan meletakkan sebuah berhala di atas bukit di halaman menara: Perun diperbuat daripada kayu, dan kepalanya adalah perak, dan misainya disepuh, dan Khors, dan Dazheb (o) g, dan Stribog, dan Semargl, dan Mokosh. Dan saya memakan mereka, memanggil mereka tuhan, dan membawa anak-anak lelaki dan perempuan saya, dan menelan syaitan, dan mencemarkan bumi dengan tuntutan saya. Dan tanah Rusia dan bukit itu dicemari dengan darah" (penulis kronik Radzivilov). Penyebutan namanya yang paling tidak dapat dilupakan dikaitkan dengan epik "Kisah Hos Igor ..." (1185):

"Kemudian, di bawah Olza, Gorislavlichi akan menyemai dan menyebarkan perselisihan, memusnahkan kehidupan cucu Dazhdbozh, dan dalam hasutan pangeran, rakyat akan berkurangan."

"Kebencian timbul dalam kuasa cucu Dazhdbozh, seorang gadis memasuki tanah Troyan, memercikkan sayap angsanya di laut biru berhampiran Don: percikan, lepaskan masa gemuk." Di sini, pewaris Dazhdbog adalah putera-putera tertentu, dan kuasa di kalangan Slav Timur secara tradisinya dikenal pasti dengan matahari merah.

Terdahulu, petikan daripada terjemahan Slavic "Chronicle" John Malala telah dimasukkan ke dalam Hypatiev Chronicle, yang menyebut Dazhdbog yang sama sebagai anak Svarog-Hephaestus, berbanding dengan dewa matahari Helios:

(Setahun 6622 (1114)). “...Dan selepas air bah dan selepas pembahagian bahasa “Maistrom pertama, dari keluarga Ham, mula memerintah, selepas dia Yeremia [i.e. e. Hermes. - Pengarang], kemudian Theost [iaitu. e. Hephaestus. – Auto.], yang dipanggil oleh orang Mesir sebagai Svarog. Semasa pemerintahan Theostos ini, penjepit jatuh dari langit di Mesir, dan orang mula menempa senjata, dan sebelum itu mereka bertempur dengan kayu dan batu. Theosta yang sama mengeluarkan undang-undang bahawa wanita harus berkahwin dengan seorang lelaki dan menjalani gaya hidup pantang, dan memerintahkan mereka yang jatuh ke dalam perzinaan dihukum bunuh. Itulah sebabnya mereka memanggilnya tuhan Svarog"... "Sebelum ini, wanita bergaul dengan sesiapa sahaja yang mereka mahu, seperti lembu. Apabila seorang wanita melahirkan seorang anak, dia memberikannya kepada orang yang dia cintai: "Ini anakmu," dan dia mengatur percutian dan mengambil anak itu untuk dirinya sendiri. Theosta memusnahkan adat ini dan menetapkan bahawa seorang lelaki harus mempunyai seorang isteri dan seorang isteri harus berkahwin dengan seorang suami; jika sesiapa yang melanggar undang-undang ini, hendaklah dia dilemparkan ke dalam relau yang menyala-nyala”... “Oleh sebab itu mereka menamakan dia Svarog, dan orang Mesir menghormati dia. Dan selepas dia, anaknya memerintah, bernama Matahari, yang dipanggil Dazhdbog, selama 7470 hari, iaitu dua puluh tahun setengah bulan. Orang Mesir tidak tahu mengira secara berbeza: ada yang dikira oleh bulan, manakala yang lain<… >Tahun-tahun dikira dengan hari; Bilangan dua belas bulan diketahui kemudian, apabila orang mula memberi penghormatan kepada raja-raja. Tsar Matahari, anak kepada Svarog, iaitu, Dazhdbog, adalah seorang yang kuat; Setelah mendengar daripada seseorang tentang seorang wanita Mesir yang kaya dan mulia dan tentang seorang lelaki yang ingin bergaul dengannya, dia mencarinya, ingin menangkapnya (di tempat kejadian) dan tidak mahu melanggar undang-undang bapanya. , Svarog. Membawa bersama beberapa suaminya, mengetahui saat dia akan berzina, pada waktu malam, tanpa kehadiran suaminya, dia menangkapnya berbaring dengan lelaki lain yang dia telah jatuh cinta. Dia menangkapnya, menyeksanya dan menghantarnya untuk memimpin dia melalui tanah Mesir dengan rasa malu, dan memenggal kepala pezina itu. Dan datanglah kehidupan yang tidak bercela di seluruh tanah Mesir, dan semua orang memuji dia.<…>Tetapi kita tidak akan meneruskan cerita itu, tetapi kita akan berkata bersama-sama dengan Daud: “Segala sesuatu yang dikehendaki Tuhan, dilakukan Tuhan di langit dan di bumi, di laut, di dalam segala jurang, dengan mengangkat awan dari ujung-ujung dunia. bumi” (PSRL, jilid II).

Tidak ada keraguan bahawa Dazhdbog adalah Svet-Svarozhich. Sebagai perbandingan, kita perhatikan bahawa dalam tulisannya Cicero memanggil tuhan Vulcan, iaitu, Hephaestus Yunani, bapa Apollo yang bercahaya. Kami, tentu saja, bercakap tentang Apollo Thargelia (nenek moyang Scythian-Scolots), dan bukan tentang Apollo the Hyperborean (Sventovite atau Belobog dalam pandangan dunia Slavic Barat).

Dalam ajaran menentang paganisme kita mendapati aduan bahawa di kalangan orang "untuk makan korban berhala... mereka percaya pada Stribog, Dazhdbog dan Pereplut, yang seperti dia untuk minum bunga mawar" (Let. Russian lit. 99, 108- 9). Di samping itu, "dalam lagu rakyat Ukraine dari Volyn, Dazhbog menghantar burung bulbul untuk menutup musim sejuk dan membuka musim panas" (ibid., ms. 208-209). Di sini juga terbongkar motif panas yang melampau - api yang membakar anak ayam. Mungkin dia pada asalnya dikaitkan dengan Sun-Dazhdbog (rujuk dalam ratapan Yaroslavna: "Matahari yang terang dan terang!... Yang mana, tuan, sebarkan sinar panasmu ke jalan peperangan...").

Ini lebih bermakna kerana, menurut Vasmer, "zhgu" Rusia kembali ke proto-Slavic. *ego daripada *gego serumpun menyala. degu, degti –“terbakar”, ltsh. degu, degt –"terbakar", India Lama dahati –"terbakar, melecur", Avest. dazaiti, alb. djek"Saya terbakar", aor. dogja, Breton. devi –"terbakar", dsb. Ini juga termasuk dinyalakan. dгas –"panas, panas, tuai" dagas"api", daga -"tuai", Goth. dags -"hari".

Jadi, pada hari-hari pertama bulan Ogos, tuhan penuaian, Dazhdbog yang murah hati, pemberi berkat dan tuaian, disambut!

Dazhdbog adalah dewa Slavia pan-Timur, seperti yang dibuktikan oleh kedua-dua lagu Ukraine yang disebutkan dan pepatah dan pepatah Rusia Utara: "Jika anda berduyun-duyun ke Dazhbog, dia akan memerintah sedikit demi sedikit," "Cukup untuk merindukan, Dazhbog akan meniup segala-galanya" (Mitologi Rusia, 2005).

Dalam tradisi Slavic Timur percutian, banyak perhatian diberikan kepada madu - pengumpulannya sebelum ini bermula sejurus selepas perayaan penuaian pertama atau sebelum mereka, jadi adalah wajar bahawa madu yang memberikan nama hingga hari ini, Penyelamat Madu.

Madu secara amnya menduduki tempat yang istimewa dalam fikiran Slav dan saudara-mara Indo-Eropah mereka. Jika anda juga memikirkan hakikat bahawa madu dan susu mungkin satu-satunya perkara di dunia yang pada asalnya bertujuan untuk kegunaan manusia, maka sikap ini cukup difahami. Selain itu, madu telah dikaitkan dengan kreativiti dan keadaan puitis sejak zaman purba.

berkas Dozhinochny. Wilayah Leningrad. Daerah Lodeynopolsky, kampung Tasik Shoksh (1927) (Ensiklopedia "Cuti Rusia". - St. Petersburg, 2001)

Bahasa Puisi menceritakan tentang minuman ajaib yang menggerakkan semangat. Ia diperbuat daripada darah lelaki paling bijak di seluruh Midgard bernama Kvasir. Dilahirkan daripada air liur Aesir dan Vanir yang telah berdamai, Kvasir dibunuh dengan kejam oleh dua orang kerdil. Apabila madu dicampurkan dengan darahnya, "hasilnya adalah minuman madu, sehingga sesiapa yang meminumnya akan menjadi orang yang tidak tahu apa-apa atau seorang saintis." Oleh kerana itu, puisi sering dipanggil darah Kvasir, dan minuman itu adalah madu puisi. Kisah ini diceritakan oleh ace Bragi, menjawab soalan ahli sihir laut Aegir: "Dari mana datangnya seni ini yang dipanggil puisi?" Menurut Prose Edda oleh Snorri Sturluson, tindakan itu berlaku pada jamuan di Asgard. Dalam “The Speeches of the High One,” Odin sendiri teringat bagaimana dia memperoleh madu ajaib ini daripada Suttung gergasi, yang menyembunyikan Odrerir di dalam batu. The Younger Edda, melalui mulut Braga, menceritakan tentang pencapaian ini. “Suttunga Odin memberikan madu itu kepada para asir dan kepada mereka yang tahu mengarang puisi. Itulah sebabnya kami memanggil puisi "mangsa atau temuan Odin," "minuman" dan "hadiah"nya, atau "minuman Aesir." Ases kemudian meminum madu ini pada jamuan di Aegir, di mana "pertengkaran Loki" yang terkenal berlaku. Madu adalah makanan para dewa. Dan orang, makan makanan ilahi, dalam mitos memperoleh kuasa, pengetahuan dan kemahiran Tuhan.

Apa yang kamu mahu? Kenapa awak menyeksa?

Saya tahu, Odin

di manakah anda diletakkan

mata - Mimir

dalam sumber tulen

Bijak Mimir minum

madu setiap pagi

daripada gadai janji Odin."

Perlukah saya menyiarkan lebih banyak lagi?

Atau cukupkah itu?

("Divination of the Velva", 28, Elder Edda, trans. V. Tikhomirov)

140. Saya belajar sembilan lagu [Satu]

daripada anak Belthorn,

Bapa Bestley,

rasa madu

hebat,

apa yang dituangkan ke dalam Odrerir.

(“Ucapan Yang Mulia”, terj. A. Korsun)

Pada satu masa, D. A. Gavrilov mencadangkan bahawa "semasa misteri Odin, imam (ahli silap mata, eril, kavi...) mengambil minuman jenis soma-haoma-kvasira-kvasura, menggerakkan semangat, dengan itu mencapai pembebasan kesedaran yang diperlukan untuk melakukan sihir” (Gavrilov, 2006a, ms. 156–157.). Minuman yang memabukkan membangkitkan tenaga (Mimir memberi makan Odin dengan madunya yang luar biasa), kesedaran yang dibebaskan, dan juga, nampaknya, berfungsi sebagai pengganti darah korban yang ditumpahkan.

141. Saya mula matang

dan menambah ilmu,

berkembang, makmur;

perkataan daripada perkataan

perkataan melahirkan;

Sebenarnya

perkara itu lahir.

Mereka memperlakukan minuman itu seolah-olah ia hidup dan menganugerahkannya dengan pelbagai julukan yang menyanjung:

Himinbjerg - Skymountains -

Mahkamah Kelapan di mana Heimdall berada

dikenali untuk memerintah kuil;

di rumah agam yang tersusun rapi

Wali Allah itu ceria

minum madunya yang baik.

(“Ucapan Grimnir”, 13, Elder Edda, terj. V. Tikhomirov)

Sigurd mengambil tanduk penuh madu ("minuman ingatan") dari Valkyrie yang dia bangunkan (1–4, "Ucapan Sigrdriva", Elder Edda, trans. V. Tikhomirov)

Sehelai roti di sudut merah pondok Belarusia. Berkas atau alur yang tidak dimampat ditinggalkan di ladang (kadang-kadang berkata "untuk janggut Veles/Vlas/Nikola"), dan kemudian di banyak tempat ia dipindahkan ke rumah, di mana ia diletakkan di sudut merah (pameran Muzium Seni Bina Rakyat dan Kehidupan Republik Belarus). Foto oleh S. Ermakov (2006)

Sejak dahulu lagi, madu telah berfungsi sebagai komponen keperluan ritual (rujuk "kutya" Rusia - bubur yang dibuat daripada bijirin penuh pada asas madu) dan menyumbang kepada penubuhan hubungan baik dengan dunia semula jadi sepanjang tahun. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahawa, menurut kepercayaan Slavia, serangga terbang (rama-rama, lebah) dikaitkan dengan dunia nenek moyang mereka, mereka datang dari sana pada musim bunga, pergi ke sana pada musim gugur, dan kadang-kadang mereka sendiri. dianggap sebagai penjelmaan jiwa-jiwa ini.

Peranan madu ini nampaknya bermula sejak zaman perpaduan Indo-Eropah. Odysseus, menurut Homer, menerima arahan berikut untuk membantunya menenangkan bayang-bayang mereka yang turun ke kerajaan Hades:

... Gali lubang sehingga sehasta lebar dan panjang,

Dan di tepinya menawarkan persembahan kepada semua orang mati -

Sebelum ini minuman madu, kemudian wain manis madu

Dan akhirnya - air...

(Odyssey, X, 517–521)

Dalam Metamorphoses Apuleius (V, 16–19), Psyche menggunakan keperluan berikut untuk turun ke kerajaan Orca-Dita:

"18. Tidak jauh dari sini ialah Lacedaemon, bandar Achaia yang terkenal; di sebelahnya, temui Tenar, tersembunyi di antara tempat terpencil. Terdapat jurang yang dipanggil Dita, dan melalui pintu gerbang yang ternganga seseorang dapat melihat jalan yang tidak boleh dilalui; Sebaik sahaja anda mempercayainya dan melepasi ambang, anda akan sampai ke kerajaan Orc secara langsung. Tetapi kamu tidak boleh memasuki kegelapan ini dengan tangan kosong: dalam setiap satu, pegang sekeping kek barli yang dicampur dengan madu dan wain, dan bawalah dua keping syiling ke dalam mulutmu...

19. Apabila, setelah menyeberangi sungai, anda pergi sedikit lebih jauh, anda akan melihat penenun tua sibuk dengan menganyam; mereka akan meminta anda untuk mengambil bahagian dalam kerja mereka, tetapi ini tidak sepatutnya membimbangkan anda. Lagipun, semua ini dan banyak lagi akan timbul melalui kelicikan Venus, supaya anda melepaskan sekurang-kurangnya satu kek. Jangan fikir kehilangan kek barli ini adalah perkara yang kosong dan tidak penting: jika anda kehilangan walaupun satu, anda tidak akan melihat cahaya putih lagi."

Kesamaan mitos tentang minuman memabukkan suci untuk orang Indo-Eropah telah lama diperhatikan. Odrerir Scandinavia berdiri "setanding dengan Haoma orang Iran kuno (Avesta), Soma dan Sura orang India (Rigveda), ambrosia dan nektar orang Yunani, dan, akhirnya, air hidup dan air orang Slavia. .” M.I. Steblin-Kamensky menegaskan:

“Motif ini berdasarkan kaedah penyediaan minuman tumbuhan menggunakan air liur yang diperam, yang biasa di kalangan masyarakat primitif. Kvasir adalah perkataan dari akar yang sama dengan "kvass" Rusia (Younger Edda).

Seperti yang dinyatakan oleh A.E. Nagovitsyn, madu dianggap sebagai agen pembersih yang boleh mengusir roh jahat, dan sengatan lebah atau semut boleh menyembuhkan kelumpuhan anggota badan. Plot yang sama tersebar luas dalam cerita rakyat orang-orang di dunia, dan ini boleh difahami: sifat perubatan madu dan rawatan untuk kebas anggota badan melalui racun lebah dan semut terkenal dalam perubatan rakyat.

Kami juga mendapati hubungan dengan seekor lebah, yang mampu menghidupkan semula, dalam epik Finno-Karelian "Kalevala", di mana wira Lemminkäinen, yang dibunuh oleh musuh dari dunia chthonic, dibangkitkan oleh madu yang indah yang dibawa oleh seekor lebah dari langit kesembilan dari Tuhan Yang Maha Esa Ukko atas permintaan ibu pahlawan (Kalevala, 15 ). Seekor lebah terbang ke Ukko:

“Saya terbang ke ruang bawah tanah kepada Tuhan, kepada Yang Maha Kuasa di dalam almari.

Ubat itu disediakan di sana, salap direbus di sana;

ada dalam tempayan perak, dalam kuali emas orang kaya

di tengah ada madu mendidih, di sisinya ada salap yang lebih lembut ... "

“Inilah salap yang saya tunggu-tunggu; inilah ubat misteri;

Tuhan yang agung sendiri mengurapi mereka, pencipta meredakan kesakitan.”

Pintu rumah dengan imej tanda apotropaik - salib kapur selepas "upacara salib" (Republik Belarus, kampung Osovaya, daerah Malorita, wilayah Brest). Foto oleh O. A. Ternovskaya (Arkib Polessk Institut Pengajian Slavik Akademi Sains Rusia, Moscow)

The Council of the Hundred Heads (1551) mencatat, antara lain, bahawa ritual yang berkaitan dengan penyediaan kvass, bir, dan wain tersebar luas di kalangan orang ramai: "Kvass dipanggil dan rasanya digembirakan dan mabuk ditinggikan," seperti "adat kuno hidangan Hellenic, dewa Hellenic Dionysus, mabuk guru."

Sememangnya, seseorang harus menunjukkan persamaan semantik dan fonetik langsung nama Braga dan "braga" Rusia: "Saya berada di pesta itu, saya minum madu dan tumbuk, ia mengalir ke misai saya, tetapi ia tidak masuk ke dalam saya. mulut.” Perkataan "pelanduk elang" bermaksud bukan rakan minum seperti orang menyanyi sambil minum minuman yang memabukkan. Dan puisi - madu skalds - sudah tentu, berakhir di telinga, bukan mulut. Minum madu dan minuman di rumah juga boleh bermaksud "mendengar, dengan mulut terbuka, kepada cerita heroik," yang di mulut seseorang yang pernah ke pesta atau perhimpunan kemudiannya akan menjadi kisah dongeng (Gavrilov, 1997).

Dan, walau bagaimanapun,

“Segala sesuatu yang merupakan puisi tumbuh dalam permainan: dalam permainan suci penyembahan dewa, dalam permainan perayaan pacaran, dalam permainan bela diri pertarungan dengan bermegah-megahan, penghinaan dan ejekan, dalam permainan kecerdasan dan kepintaran” (Hizinga, 1997, hlm. 127–128).

Penyelamat ketiga, "Nut" (akhir Ogos mengikut gaya baru), juga dikenali sebagai tradisi. Mungkin ia harus dianggap berpindah kerana Puasa Dormition atau percutian sekali-sekala yang dikhaskan untuk penghujung musim menuai, yang berlaku di tempat yang berbeza pada masa yang berbeza.

Ngomong-ngomong, tiga kali ganda perayaan menuai juga wujud dalam tradisi Eropah Barat - dengan perbezaan yang ketara, bagaimanapun, Samhain dianggap sebagai perayaan tuaian ketiga, apabila penuaian bijirin berakhir dan lembu dihalau ke gerai untuk musim sejuk. Sama ada melukis sebarang persamaan adalah wajar dalam kes ini tidak diketahui.

Cuti musim luruh, yang pada mulanya, mungkin, menggabungkan perayaan akhir musim menuai dan ekuinoks musim luruh, selama berabad-abad ternyata "kabur" dan tersebar hampir ke tahap yang lebih besar daripada cuti lain dalam bulatan tahunan. Sukar untuk bercakap tentang sebab-sebab keadaan ini. Mungkin ia terletak pada jumlah besar cuti gereja yang betul pada masa ini dan pengiraan kalendar gereja dari September, yang pernah diperkenalkan secara intensif di Rusia.

Terima kasih kepada usaha Helmold dan Saxo Grammaticus (abad ke-12), penerangan yang cukup terperinci mengenai perayaan ekuinoks musim luruh di tempat perlindungan Svyatovit di Arkona telah dipelihara. Teks-teks ini cukup terkenal, kami tidak akan mengulanginya. Ramai pengikut kepercayaan semula jadi hari ini mematuhi perihalan ini apabila membangunkan perintah tindakan perayaan.

Walau bagaimanapun, tradisi Slavia Timur sangat berbeza daripada adat Slavia Baltik - sekurang-kurangnya dalam kes ini (berdasarkan etnografi). Walaupun ritual yang sangat serupa diketahui di kalangan timur dan sebahagian daripada Slav selatan, ia berlaku pada awal tahun baru. Lebih-lebih lagi, masih terdapat perdebatan tentang nama percutian itu sendiri. Hakikatnya ialah penangguhan Tahun Baru sangat mengelirukan kedua-dua upacara dan warisan lagu. Tajuk bahagian ini menggunakan tiga nama yang paling biasa untuk perayaan musim luruh. Tanpa mendesak mana-mana daripada mereka, kami menyerahkan pilihan kepada pembaca. Di sini saya ingin memetik bukti etnografi yang kurang dikenali tentang cuti musim luruh dan entah bagaimana mengaturnya...

Osenin pertama, juga dikenali sebagai Spa (Nut) ketiga, telah masuk 1 September (O.S.). ini dakwaan(tahun baru gereja), Musim Gugur, atau hari Benih Konduktor Musim Panas (di tengah Rusia). Seperti yang telah dinyatakan, jejak tertua percutian itu bertaburan, mungkin kerana perayaan musim menuai boleh berlaku pada masa yang berbeza dan bergantung pada latitud kawasan itu.

Dalam kalendar pertanian, pertengahan bulan September dipanggil "Oseniny" atau "Ospozhinki". Pada masa ini, musim menuai telah berakhir, yang sepatutnya memastikan kemakmuran untuk tahun depan. Pertemuan musim luruh ditandai dengan pembaharuan api: api lama telah dipadamkan dan yang baru dinyalakan, yang dilombong oleh batu api yang menarik. Terdapat andaian bahawa dalam pagan Rus' mereka memuji Osenina - penjelmaan musim luruh yang diberkati, pelindung kesuburan, cinta dan perkahwinan. Adalah menjadi kebiasaan untuk bertemu dengan Osenina berhampiran air: di tebing sungai dan tasik. Wanita mengambil bahagian dalam ini. Mereka mengorbankan jeli oatmeal (pada asasnya tidak lebih daripada oatmeal cair), roti oat, dan lain-lain. Sukar untuk mengatakan sama ada penggunaan oat, yang mendahului rai dan gandum dalam pertanian, menunjukkan zaman purba upacara itu. Mungkin... Wanita tua itu berdiri dengan roti oat, lagu ritual dinyanyikan berhampirannya. Kemudian roti itu dipecahkan dan diedarkan kepada peserta yang beraksi. Peristiwa serupa berlaku kemudian, pada hari ekuinoks musim luruh. Ia juga menjadi kebiasaan untuk melihat matahari terbenam dengan lagu-lagu di ladang yang dituai.

Penyertaan utama wanita dalam upacara sedemikian juga boleh ditafsirkan sebagai tanda bahawa bahagian wanita subur dalam setahun hampir selesai.

Sejak sekitar masa ini pengumpulan hop bermula, yang merupakan tumbuhan suci yang sangat penting: bukan tanpa alasan bahawa B. A. Rybakov membuat analogi yang berjaya antara hop dan tumbuhan suci "homa" (atau soma) orang Indo-Iran, dalam yang, mungkin, seseorang harus melihat lompatan yang sama (Lompat Rusia Lama, lat. Humulus)" (Rybakov, 1987), kemudian lagu-lagu permainan yang sepadan dimainkan pada perayaan:

Tetap mabuk, tetap mabuk,

Ke sisi kami

Terdapat kebebasan besar di pihak kami!

Dan kebebasan itu hebat, lelaki itu kaya!

Bahawa lelaki itu kaya, bilik batu!

Bilik batu apa, pintu emas,

Kubah apa yang dilemparkan!

Pada pertengahan sepuluh hari kedua bulan September, adalah kebiasaan untuk menyingkirkan perkara-perkara lama yang telah memenuhi tujuan mereka, serta untuk mempersiapkan perkahwinan musim luruh dan mengatur konspirasi.

21 September. Musim Luruh Kedua. Menurut kalendar gereja - Nativity of the Blessed Virgin Mary.

Sesetengah ahli etnologi percaya bahawa imej pagan ibu Osenina yang subur bersatu dari masa ke masa dengan imej Ibu Tuhan, oleh itu mereka berpaling kepadanya: "Ibu Tuhan yang Maha Suci, lepaskan saya dari kerja keras dan gangguan, bawa saya jauh dari orang lain. , menerangi hidup dan kewujudan saya!” Ia adalah hari ekuinoks musim luruh yang dianggap sebagai hari penghujung musim panas dan ketibaan sebenar musim luruh.

Belarusia mengekalkan nama-nama ciri percutian: Bagach, Bagatnik, Bagatyr, Bagatukha, Gaspozhka kaya, Zelnaya, Christmastide Lain, Spozhka)... Sebenarnya, "orang kaya" terutamanya dipanggil lubok (sejenis bakul) dengan bijirin, dalam tengah-tengahnya disisipkan lilin. Berita itu tersebar ke hari raya. Biji-bijian dikumpulkan dari berkas pertama di setiap ladang dan dikumpulkan daripada penduduk seluruh kampung. Lilin untuk Bogach telah disediakan dengan memainkan melodi khas "dazhynka". Orang kaya itu diberkati, dan selepas upacara sembahyang, sebatang bijirin dan lilin yang dinyalakan dibawa mengelilingi kampung. Semua orang mengiringinya. Ia dipercayai bahawa ia harus membawa masyarakat, dan terutama penjaganya, nasib baik, kemakmuran, dan kesihatan. Satu jamuan ritual yang mewah telah diadakan di tempat di mana Bogach disimpan. Lelaki kaya itu berdiri di sudut merah di bawah ikon selama setahun penuh, malah bertindak sebagai sejenis idola rumah tangga, penjelmaan kekayaan dan nasib baik.

Di beberapa wilayah di Belarus, Bogach dikelilingi oleh kawanan. Tindakan ini disertai dengan ramalan nasib: jika selepas Hari Terkecil Paling Tulen lembu bergegas ke ladang sangat awal, maka musim sejuk akan menjadi awal.

Ahli etnografi menunjukkan bahawa orang Belarus juga memelihara adat yang paling kuno, mengadakan upacara suci untuk menghormati Dazhdbog di Bogach, yang mana mereka menyembelih seekor domba jantan atau biri-biri. Mereka juga melakukannya di Rusia. Ia tidak dibenarkan tamak.

27 September. Musim luruh ketiga kini dikaitkan dengan cuti gereja Pemuliaan Salib Pemberi Kehidupan Jujur Tuhan. Sebenarnya, sebelum kita adalah penghujung perayaan menuai musim luruh, penghujung perayaan selama seminggu sebagai penghormatan kepada penghujung musim menuai. "Kemuliaan - musim luruh bergerak menuju musim sejuk."

Dari sudut pandangan astronomi, percutian ini berkait rapat dengan Bima Sakti dan Pokok Dunia, yang dalam beberapa cara ia adalah. Tidak kelihatan untuk sebahagian besar musim panas utara, Bima Sakti sangat cerah pada bulan Ogos (siapa di antara kita yang tidak mengagumi taburan bintang pada masa tahun ini!), tetapi fajar malam akhirnya hilang selepas ekuinoks musim luruh. Malam semakin gelap. Ahli etnografi Belarus dengan yakin menjejaki cuti rakyat pada akhir September dengan tepat kepada pemujaan Pohon Dunia, yang selepas Kristianisasi mengambil bentuk salib (mitologi Belarusia, 2006). Walau bagaimanapun, salib adalah simbol yang lebih awal daripada kedatangan agama baru di sini. Adalah menjadi kebiasaan untuk melakukan apa yang dipanggil "upacara salib", kerana, menurut kepercayaan popular, salib hari ini mempunyai Kuasa pelindung khas. Oleh kerana keadaan ini sangat penting pada malam musim sejuk, dari zaman purba adat turun untuk mengukir salib dari kayu, membuatnya dari dahan rowan, meletakkannya pada dinding tong sampah, bangsal, kandang kuda, dll.

Oleh itu, maklumat yang dibentangkan menunjukkan bahawa cuti Harvest (pada masa ekuinoks musim luruh) boleh bertahan lebih daripada satu hari, berdasarkan intensiti ritualnya. Kemungkinan besar, pada zaman dahulu acara ini disambut selama seminggu, seperti yang berlaku di Maslenitsa dan Kolyada, dan juga berlaku sehingga baru-baru ini di Kupala. Malam perayaan yang paling penting dalam tahun suria dan perayaan selepas itu, boleh dikatakan, telah direka untuk membawa seseorang ke dalam masa yang istimewa dan suci dan membawanya keluar darinya, mengembalikannya ke kehidupan seharian.

Marilah kita menyerlahkan ciri ritual utama cuti ekuinoks musim luruh:

– ungkapan terima kasih kepada tuhan-tuhan dunia atas (solar) dan duniawi (dunia bawah, chthonic?) untuk tuaian yang diberikan (pengorbanan Dazhdbog, janggut Veles untuk dozhinki, dll.);

– pemujaan terhadap hasil tuaian baru;

– tindakan perlindungan yang bersifat umum dan khusus, mengambil langkah perlindungan ajaib pada malam musim sejuk;

– perpisahan kepada musim subur yang hangat, dipersonifikasikan sama ada oleh Matahari, atau oleh burung, dsb., tindakan peringatan;

– perayaan ritual (komuniti dan persendirian) menggunakan buah-buahan tuaian baru, yang berlangsung mengikut upacara yang agak ketat;

Dari musim luruh kedua, aktiviti ekonomi dipindahkan dari ladang ke taman atau ke rumah: pengumpulan sayur-sayuran bermula (dalam sumber Yaroslavl, Kostroma dan Vologda nama "Minggu Bawang" dipelihara, bermula dari mana ia hanya dibenarkan untuk makan bawang hasil tuaian baru dan berniaga).

Kenduri ritual Osenin lebih kepada watak keluarga (masyarakat). Hanya di kalangan orang Belarus perayaan ekuinoks musim luruh mengekalkan ciri-ciri yang lebih kuno. Adalah menjadi kebiasaan untuk membancuh bir persaudaraan dan menyembelih seekor biri-biri (ram), yang biasanya dipanggang. Pai dengan pelbagai inti telah dibakar daripada tepung tuaian baru.

Penyediaan hidangan ritual disertai dengan tindakan ritual kompleks sifat perlindungan dan pembersihan.

Menurut tradisi rakyat, pesta kubis bermula, pesta kanak-kanak perempuan, apabila orang muda pergi dari rumah ke rumah untuk memotong kubis. Parti-parti ini berlangsung selama dua minggu. Ini adalah sejenis upacara suci: kubis dianggap sebagai makanan ritual.

Sebagai contoh kesan ajaib kali ini, kita boleh menyebut hex pada pai. Baginya, anda harus membakar dua belas pai (atau roti halia madu), mengikatnya dalam serbet bersih, pergi ke persimpangan jalan terpencil atau ke dalam hutan (sekali lagi, ke tempat terpencil), letakkan pai di atas tanah, sambil berkata :

Ini awak, dua belas saudara perempuan,

Roti dan garam daripada saya,

seksa aku sepenuhnya,

tinggalkan saya sendiri,

Tinggalkan saya.

Adalah dipercayai bahawa cara ini boleh menghilangkan demam (gegaran) dan penyakit lain.

Pada hari-hari ini, seperti yang lazimnya dipercayai, ular dan reptilia lain, bersama-sama dengan burung, berpindah ke Dunia Lain, ke negara yang tidak dikenali bernama Iriy. Oleh itu, mereka mengatur perpisahan untuk mereka dengan perintah untuk menyampaikan mesej kepada mereka yang telah pergi ke dunia lain.

Menurut legenda, ini adalah hari terakhir kebebasan ular: pada waktu siang, ular berjemur di bawah sinar matahari untuk kali terakhir, dan pada waktu petang semuanya (kecuali ular) mesti berpindah dari kediaman manusia dan bersembunyi di lubang tanah sehingga musim bunga . Di kampung-kampung dan bandar-bandar berhampiran Moscow mereka percaya bahawa ia melindungi orang daripada ular berbahaya (beracun) dan secara amnya membawa faedah. Bunian mengatur pemeriksaan terakhir sebelum musim sejuk makhluk di bawah kawalannya. Hari ini tidak digalakkan untuk pergi ke hutan.

Masa suku ketiga Bulan dan kematangan manusia, selepas itu pudar bermula. Petang semakin hampir...

Akhir Oktober dan awal November adalah masa peralihan dari musim luruh ke musim sejuk. Sudah tiba masanya untuk mengambil kira tahun lalu; bukan kebetulan bahawa orang Celt meraikan yang terkenal Samhain, yang menjadi kebiasaan untuk memulakan Tahun Baru, pada masa ini. Bagi Slav Timur, disebabkan oleh keadaan cuaca yang berbeza dan ciri-ciri kehidupan yang lain, ini benar-benar permulaan musim sejuk yang panjang dan keras, yang berlangsung lebih lama di sini daripada di pantai Atlantik atau Laut Baltik yang dihangatkan oleh Arus Teluk.

Kedinginan menang, dunia semakin tua, tahun semakin menghampiri penghujungnya. Datang, seperti ungkapan popular, "kegelapan yang nyata."

Menurut idea Eropah Barat, masa Wild Hunt akan tiba. Di kalangan Slav Timur, kepercayaan sedemikian hampir tidak diketahui, walaupun ramai yang biasa, bagaimanapun, dengan buku penulis Belarusia V. Korotkevich "The Wild Hunt of King Stakh", berdasarkan bahan abad pertengahan Belarusia, dan A. N. Afanasyev mencari Barat. Surat-menyurat Slavik (di kalangan Lusatians) (Afanasyev, 1995, vol. I).

Tetapi pertama Makosh datang dahulu, dan kemudian Svarog. Daripada dua belas hari Jumaat yang didedikasikan untuknya, yang kesepuluh, Oktober, yang jatuh pada penghujung bulan, adalah salah satu yang paling dihormati.

Penghormatan Mokosha sebagai pemutar ilahi dinyatakan terutamanya dalam penyediaan rami untuk berputar, dan di beberapa tempat dalam majlis perkahwinan yang diatur secara ritual - mengait bersama sarung tangan dan stoking kepada lagu yang sesuai untuk majlis itu: Bagaimana pemutar pergi ke pasar,

Saya membeli beberapa keriting dengan tiga wang,

Pada Altynets saya mengambil gelendong...

Ia juga menjadi kebiasaan untuk meneka cuaca pada musim sejuk yang akan datang.

Perayaan untuk menghormati Svarog nampaknya berlaku pada minggu pertama bulan November. Tukang besi ilahi mengikat sungai dengan ais dan mempunyai karunia untuk mengikat takdir manusia. Masa perkahwinan diteruskan. Bukan kebetulan bahawa warna percutian itu dianggap merah, sepadan dengan simbolisme rakyat dengan Dunia Atas.

Dari masa ini sehingga Kolyada, ritual kebanyakannya bersifat domestik. Malah tindakan kolektif berlaku di rumah atau pondok komuniti. Tidak kurang dari semua, ini, tentu saja, akibat daripada keadaan cuaca, tetapi ia patut membandingkannya dengan kepercayaan Eropah Barat bahawa pada malam Samhain dan secara umum pada malam Perburuan liar seseorang tidak boleh meninggalkan ruang. diterangi oleh api.

Ia ingin tahu sebagai ingatan kemungkinan upacara purba menghormati Svarog perihalan permainan ritual "Pengebumian Kuzma-Demyan" (dirakam di daerah Gorodishchensky di wilayah Penza) dan beberapa adat lain pada akhir musim luruh:

“Gadis-gadis itu menyumbat baju dan seluar lelaki dengan straw, melekatkan kepala dan, meletakkannya di atas pengusung, membawa haiwan boneka itu ke dalam hutan, di luar kampung. Di sini orang-orangan sawah akan kusut, jerami akan digoncangkan ke tanah dan mereka akan menari dengan riang di atasnya.<…>

Siri tipologi yang diterangkan juga termasuk adat ritual Hari Yegoryev musim luruh penduduk kampung. Stafurlovo, daerah Ryazan. Di sini, pada "musim luruh Yegor," kue ritual dalam bentuk kuda telah dibakar di setiap halaman, dan setiap halaman sepatutnya memberi remaja dua ekor kuda. Selepas ini, sebagai ahli etnografi Ryazan N.I. Lebedeva, yang mencatatkan adat ini, mencatatkan dalam buku catatannya, kuda-kuda yang dikumpul dibawa ke padang, dan di sana mereka berpaling kepada George: "Yegory yang Maha Pengasih, jangan pukul ternak kami dan jangan makan. Jadi kami membawa anda kuda! !” Kemudian kuda-kuda yang dibawa itu ditanam di dalam lubang yang digali di dalam salji.

Adat hari Egor musim luruh di kampung Stafurlovo sudah menarik perhatian dengan berjalan kaki ritualnya di sekitar semua halaman kampung, yang dilakukan oleh belia. "Pengenalan" kepada ritual ini adalah kepentingan asas. Terima kasih kepadanya, tidak ada satu keluarga, tidak ada satu rumah pun dengan ternakan yang ditinggalkan di luar ritual, di luar masa ritual pelaksanaannya. Secara umum, upacara Yegoryevsky di kampung Stafurlovo adalah pelbagai fungsi dalam maknanya: berikut adalah doa kepada Yegory yang penuh belas kasihan untuk memelihara kawanan ternakan, dan pengorbanan tertentu dengan kuda bakar, yang nampaknya ditujukan untuk serigala, tetapi tidak. bertaburan di seluruh padang, tetapi tertimbus di dalam salji, lebih dekat ke tanah , mungkin disebabkan ini, didedikasikan untuk Ibu Bumi dan untuk masa astronomi paling gelap tahun ini, yang jatuh semasa perayaan Hari Yegoryev musim luruh.

Patung jerami muncul lagi pada hari terakhir puasa Filippov: tangannya "terbelah" dan, tergantung pada cangkuk atau arka, dia dibawa ke padang, di mana dia dibakar" (Tultseva, 2000, ms 142).

Kuda ialah haiwan yang dikaitkan dengan Matahari, langit dan Dunia Lain. Mungkin upacara itu dalam beberapa cara menggemakan pemujaan kuda Sventovit di Arkona (juga pada musim luruh).

Minggu cuti itu juga termasuk cuti peringatan, yang dikenali oleh orang Belarus sebagai Autumn Dziady. Sekarang ia jatuh pada hari Sabtu sebelum 8 November (hari Martir Besar Demetrius dari Thessaloniki). Sejak abad ke-14 (menurut tradisi gereja, sejak adat peringatan diperkenalkan didakwa atas cadangan Sergius of Radonezh), pada hari Sabtu ini, bersama-sama dengan peringatan umum nenek moyang yang telah meninggal dunia, semua tentera yang mati untuk Tanah Air juga diingati. .

Mari kita senaraikan ciri-ciri utama ritual perayaan (walaupun sedikit yang diketahui tentang ritual tersebut):

- menghormati pelanggan kraf dan kraftangan (Makosh, Svarog), terutamanya dengan melaksanakan kerja yang relevan, yang disertai dengan permintaan untuk mengajar mereka (rujuk doa sulung kepada Kuzma dan Demyan "Ajar saya, Tuhan, untuk berputar, dan menenun , dan mengambil corak”);

- ramalan nasib dan tindakan ramalan yang berkaitan dengan perkahwinan (untuk kanak-kanak perempuan, rujuk doa: "Jumaat-Paraskovea, berikan pengantin lelaki secepat mungkin!") dan musim sejuk yang akan datang;

– mengurangkan peranan kebakaran. Tiada maklumat mengenai sebarang ritual yang berkaitan dengan pemujaan matahari. Mungkin masanya telah tiba untuk menyembah api rumah, yang sahaja boleh menghangatkan anda pada hari-hari yang sejuk. Maka tindakan wajib seterusnya, kerana api perapian (dapur disambungkan dengan rahim ibu dan Dunia Bawah) adalah perantara antara yang hidup dan yang mati...

– perhatian khusus diberikan kepada penghormatan nenek moyang, yang secara khusus meninggalkan Iriy pada hari ini untuk pergi ke sana lagi, muncul untuk masa yang singkat di Kolyada dan hilang sehingga musim bunga;

– tempat utama dalam ritual diduduki oleh perayaan ritual, mereka agak pelbagai (mungkin, mereka mengandungi keinginan untuk memastikan kesuburan untuk tahun depan, walaupun usaha ajaib utama dalam pengertian ini masih di hadapan); Perayaan ritual pada masa lalu dan sehingga baru-baru ini adalah bersifat persaudaraan kolektif. Pada masa yang sama, kanak-kanak mengumpulkan orang untuk persaudaraan, berteriak di bawah tingkap: "Kandang terbakar, isi dengan bir!"

Masakan ritual tradisional:

– Makoshi, sebagai pelindung kesuburan dan kemahiran wanita, telah membawa bubur dari hasil tuaian baru bijirin, yang harus dibumbui dengan minyak biji rami segar; mungkin pemujaan gembala biri-biri pada malam hari cuti (29 Oktober) juga dikaitkan dengan Makosh, kerana bulu juga dipintal. Kemudian masakan ritual juga termasuk mash, susu, pai dengan isi sayuran (kubis, lobak merah).

– Hidangan untuk menghormati Svarog mempunyai watak kolektif, persaudaraan yang ketara. Makanan "untuk hari raya" dikumpulkan dari semua rumah. Perayaan belia boleh diadakan secara berasingan. Secara umum, pembahagian umur pada cuti ini amat ketara.Orang dewasa, belia dan kanak-kanak berjalan secara berasingan. Keistimewaan meja adalah hidangan ayam, termasuk yang diperbuat daripada burung yang dibesarkan khas untuk tujuan ini. Sup ayam dengan mi buatan sendiri dan pai ayam bulat yang kaya dengan daging ayam dan telur adalah sesuai dan juga wajib.

Topeng ritual yang diperbuat daripada kulit, ditemui semasa penggalian Novgorod the Great purba (menurut A. V. Artsikhovsky)

– Jamuan peringatan datuk, seperti dalam semua kes lain, dikawal ketat, dan pada masa ini ia sangat banyak. Antara hidangan ritual adalah kutya yang sangat diperlukan, jeli dengan susu dan susu, penkek, serta pai, kek, pisau, kek rata, bubur, panggang, telur rebus lembut, gulung dan sytniki.

Ini adalah masa apabila lapan terakhir tahun bermula. Seseorang pada usia ini sudah tua, dan Bulan telah melepasi suku ketiga... Sangat sedikit yang tinggal sehingga Peralihan Utama...

Dalam sains, hampir diterima secara umum untuk mengesan perkataan "Kolyada" kepada Kalends purba, serta perkataan "kalendar" itu sendiri. Sastera populis (tetapi bukan saintifik!) menganggap perkataan "Kolyada" sebagai salah satu nama Matahari, dan menganggap "kalendar" sebagai "hadiah" Sun-Kolyada. Ini akan menjadi satu andaian yang indah jika jurubahasa sedemikian bersusah payah untuk membiasakan diri dengan lapisan besar dokumen sejarah dan bukti etnografi, sebahagian kecil daripadanya dibentangkan di bawah. Kami percaya bahawa mengkritik pendekatan sedemikian adalah satu pembaziran tenaga dan marilah kami menyatakan idea bahawa semua perkataan ini mungkin kembali kepada satu akar purba. Kami perhatikan bahawa B. A. Rybakov berfikir dalam arah yang sama:

"Pengenalan dengan sejarah Kalends dan carols menunjukkan bahawa ritual ini sangat mencerminkan kuno, kemungkinan besar, lapisan idea Indo-Eropah[penekanan ditambah. – Auto.]. Kalend pernah di kalangan orang Yunani, tetapi telah lama hilang sehingga orang Rom, yang meminjam perayaan ini daripada mereka, kemudian mencipta pepatah: “ iklan Calendes Graecas”, iaitu - tidak pernah. Orang Rom tidak mempunyai huruf "k", bersamaan dengan kappa Yunani, tetapi perkataan "kalender" pada asalnya ditulis melalui kappa: " kalendae”; Secara keseluruhan, dalam bahasa Latin, hanya empat perkataan pinjaman yang ditulis menggunakan huruf Yunani “k”” (Rybakov, 2007).

Atribut perayaan caroling di kalangan orang Belarus: "Kambing" dan topeng caroler (pameran Muzium Seni Bina Rakyat dan Kehidupan Republik Belarus). Foto oleh S. Ermakov (2007)

Namun, tidak salah juga meminjam nama hari raya.

Sebilangan kastam meraikan Korochun (hari terpendek dalam setahun) dan solstis musim sejuk berikutnya sedang kuat. berpindah. Ini (seperti banyak, banyak perkara lain) tidak diberi perhatian oleh kebanyakan mereka yang terlibat dalam pembinaan semula ritual musim sejuk pra-Kristian, tetapi sia-sia! Sia-sia, kerana pada abad ke-16–17. Solstis musim sejuk jatuh pada 12 Disember, St. Spiridon - "solstis". Akibatnya, tidak kurang pentingnya daripada perayaan carol itu sendiri, adat yang mendahului solstis "jatuh", mencipta imej palsu tentang tindakan ritual atau memperoleh konotasi pelik dalam kalendar bulanan lain.

"Yahudi". Topeng ritual seorang mummer (menurut Stankova J. Lidove umeni z Cech, Moravy a Slezska. – Prague, 1987. – s. 18)

Sebagai contoh, di daerah Krasnoslobodsky di wilayah Penza, pada giliran Spiridon, dengan penampilan sinar pertama Matahari, Kolyada mula dibawa mengelilingi kampung dengan lagu dan tarian. Ia adalah seorang gadis berpakaian serba putih. Selepas ini, sepanjang hari, sebagai tanda bahawa matahari "tenggelam di atas kereta dan mengarahkan kudanya ke jalan musim panas," orang muda menunggang kuda, dan orang tua melawat satu sama lain. Menjelang malam dan sehingga pagi, api mula menyala di tebing sungai.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa pada solstis itu sendiri, di banyak tempat di Rusia, bukan lagi seorang gadis yang muncul, tetapi "Nenek Kolyada," di mana seseorang tidak dapat melihat begitu banyak simbol tahun usang dan Matahari, melainkan penjelmaan jiwa nenek moyang. Menurut idea Slavic, mereka datang ke dunia orang hidup, turun di sepanjang Pohon Dunia. Inilah sebenarnya yang terkandung dalam caroler terkenal.

"Gadis" dan "nenek" Kolyada membuat kita mengingati dengan sedikit niat jahat mereka penjaga kesalehan Slavik yang menganggap tugas mereka untuk memuliakan "bayi Kolyada" pada solstis sebagai Matahari baru dilahirkan. Matahari benar-benar dilahirkan. Dan bukan sahaja Matahari. Seluruh dunia sedang dilahirkan semula. Dia menerima harapan untuk kehidupan baru. Inilah dia intipati mendalam percutian. Kolyada adalah hari peralihan utama. Ini adalah tindakan penciptaan. Segala yang berlaku sebelum dia dan segala yang akan berlaku seterusnya adalah bawahan dan bergantung padanya, ditentukan olehnya...

"Star of Bethlehem", atribut penyanyi dengan banyak simbol pagan (pameran Muzium Seni Bina Rakyat dan Kehidupan Republik Belarus). Foto oleh S. Ermakov (2007)

Secara umum, mitologi solstis musim sejuk dalam banyak cara serupa, tetapi juga tidak kurang berbeza daripada semua cuti bulatan tahunan. Seseorang mesti berfikir bahawa salah satu sebab untuk ini adalah keadaan "tiada masa" yang ditekankan. Pada masa yang sama, ritual utama sangat serupa di kalangan sebahagian besar orang Indo-Eropah:

“Profesor J. Dumezil dalam kerjanya Le Probleme des Centaures menganalisis struktur upacara meraikan akhir dan permulaan tahun di kebanyakan dunia Indo-Eropah (di kalangan Slav, Assyria, India, Greco-Rom) dan mengenal pasti unsur-unsur upacara permulaan yang dipelihara, terima kasih kepada mitologi dan cerita rakyat, hampir tidak berubah. Mempelajari mitologi dan adat kesatuan rahsia kultus dan "kesatuan rahsia lelaki" di kalangan orang Jerman, Otto Hofler juga membuat kesimpulan tentang kepentingan ritual yang berkaitan dengan dua belas hari interkalari, dan terutamanya dengan Tahun Baru. Kerja meluas Waldemar Ljungman ditumpukan kepada adat menyalakan api pada awal tahun dan ritual karnival dua belas hari selepas Tahun Baru, tetapi kami tidak bersetuju sepenuhnya dengan fokus dan hasilnya. Marilah kita mengimbas kembali kajian Otto Huth dan J. Hertel, yang, berdasarkan kajian bahan dari zaman Rom dan Veda, terutamanya menegaskan pembaharuan dunia melalui kebangkitan api semasa solstis musim sejuk, iaitu, pada pembaharuan disamakan dengan ciptaan baru. Kami akan perhatikan hanya beberapa ciri ciri ritual yang dibentangkan yang penting kepada kami:

Mummers dalam topeng carol. Pembinaan semula moden. Foto oleh S. Ermakov, 2006

1) dua belas hari pertengahan menentukan dua belas bulan dalam setahun (lihat juga adat yang disebutkan di atas);

2). dua belas malam ini); selalunya (di kalangan orang Jerman) pulangan ini termasuk dalam upacara kesatuan lelaki rahsia;

3) pada masa ini lampu dihidupkan dan dimatikan, dan akhirnya

4) inilah masanya untuk memulakan, elemen penting dalam upacara itu ialah pemadaman dan penyalaan api.

Dalam kompleks upacara peniruan mitos yang mengiringi penghujung tahun lalu dan permulaan tahun baru, perkara berikut juga harus ditonjolkan:

5) pergaduhan ritual antara dua kumpulan saingan dan

6) sifat erotik beberapa ritual (mengejar gadis, perkahwinan "Gandharvic", pesta pora<…>.

Setiap upacara berasaskan mitologi ini menekankan kepentingan kritikal hari-hari menjelang dan selepas hari pertama Tahun Baru, walaupun fungsi eschato-kosmologi Tahun Baru (pemusnahan masa berlalu dan pengulangan Penciptaan) biasanya tidak dinyatakan secara eksplisit, kecuali ritual meramal cuaca pada bulan-bulan akan datang dan memadamkan serta memulakan kebakaran. Walau bagaimanapun, fungsi ini hadir secara tersirat dalam setiap tindakan berasaskan mitos berikut. Bukankah, sebagai contoh, pencerobohan roh orang mati adalah tanda penggantungan masa profan, sejenis paradoks apabila "masa lalu" dan "kini" wujud bersama pada masa yang sama? Dalam era "kekacauan," kewujudan bersama adalah universal, kerana semua modaliti bertepatan. Hari-hari terakhir tahun lalu boleh dikaitkan dengan huru-hara sebelum Penciptaan, disahkan oleh kedatangan orang mati, yang membatalkan undang-undang masa, serta keterlaluan seksual yang wujud dalam tempoh ini. Walaupun, disebabkan beberapa pembaharuan berturut-turut dalam kalendar, Saturnalia tidak lagi bertepatan dengan penghujung masa lalu dan permulaan tahun baru, perayaan-perayaan ini bagaimanapun terus menandakan pemansuhan semua dan semua norma dan mengisytiharkan perubahan dalam nilai. (tuan dan hamba bertukar tempat, wanita dilayan seperti pelacur dsb.) dan permisif umum; rusuhan melanda seluruh masyarakat, dan semua bentuk kehidupan sosial bergabung menjadi satu kesatuan yang tidak pasti. Hakikat bahawa pesta pora di kalangan masyarakat primitif berlaku terutamanya pada titik perubahan yang berkaitan dengan penuaian (apabila benih telah disemai) mengesahkan kewujudan simetri antara penguraian "bentuk" (benih) di kedalaman ladang, dan penguraian "bentuk sosial" dalam kekacauan pesta itu. Dan sama ada tumbuhan atau manusia, dalam kedua-dua kes kita hadir pada kembali kepada kesatuan asal, kepada penubuhan masa "malam", apabila sempadan, garis besar dan jarak menjadi tidak dapat dibezakan" (Eliade, 2000).

Rekod etnografi awal menunjukkan bahawa Slav Timur sudah biasa dengan semua komponen ritual di atas. Pada masa yang sama, "kemerosotan" percutian (apabila kanak-kanak dan remaja menjadi watak utama) berlaku agak lewat: "Sebelum ini, lelaki dewasa berjalan dengan tanglung mudah" ( Arkib OLEAE 1891–1892, dipetik dalam: Tultseva, 2000 , hlm. 149).

Cuti Carol dicirikan oleh banyak larangan ritual, yang berubah bergantung pada hari minggu "suci" atau "mengerikan" itu. Sebagai contoh, pada hari kedua atau ketiga selepas solstis, bidan dihormati (yang dipanggil "bubur wanita"). Pada hari ini, kanak-kanak perempuan nulipara tidak dibenarkan pergi ke gereja.

Dalam banyak cara, Kolyada bertindak sebagai bertentangan dengan Kupala. Pembangkang ini dikondisikan bukan sahaja untuk sementara, tetapi juga secara kiasan. Pembangkang binari adalah perkahwinan (dalam tradisi Rusia, dirangka secara ritual sebagai kematian) dan kelahiran semula, yang juga menjadi mungkin hanya selepas kematian terakhir. Banyak ritual juga selari dengan cermin (contohnya, adat membakar unggun api dan api mandi pada malam yang paling lama), permainan ritual, dsb.

Oleh itu upacara minimum percutian, termasuk unggun api jerami, caroling, ramalan nasib dan tindakan yang bersifat perlindungan, dan di beberapa tempat - peringatan nenek moyang (Polesie).

Masakan ritual solstis musim sejuk: biskut dalam bentuk lembu, lembu jantan, biri-biri, burung (kozulki), pai, kaki babi rebus dan babat, sosej babi, dan daging babi secara umum, selalunya disimpan khas terlebih dahulu. Secara umum, meja itu sepatutnya banyak dan lazat (nampaknya, juga kerana berakhirnya Puasa Nativity). Semua makanan mempunyai makna mantra kesuburan, pertumbuhan, dll.

Dalam ritual rakyat, Februari adalah bulan menunggu musim bunga, bersiap sedia untuk ketibaannya, dan juga masa apabila ternakan mula beranak. Adalah wajar bahawa "tuhan binatang", penguasa tentera laut Veles, bertanggungjawab untuk masa yang keras ini (dan pada masa lalu yang tidak begitu jauh, separuh kelaparan).

Adalah menarik bahawa motif untuk memuja dewa-dewa dengan fungsi yang sama pada masa ini dapat dikesan di kalangan orang Indo-Eropah yang berbeza. Oleh itu, memandangkan rumput sudah mula menjadi hijau di Mediterranean, orang Rom merayakan Lupercalia, perayaan gembala yang melindungi ternakan daripada pemangsa. Celtic Imbolc, yang disambut pada 1 Februari, juga mempunyai kandungan semantik yang serupa; ia dikaitkan dengan kelahiran anak domba dan permulaan penyusuan pada biri-biri. Imbolc dianggap sebagai percutian perapian, yang hampir sama dengan adat Slavia membuat lilin gemuruh pada Candlemas (2 Februari). Ritual pembersihan Gromnitsa mendapati persamaan bukan sahaja di kalangan orang Celtic atau Jerman, tetapi juga di kalangan orang Rom. "Pada Vlasia" (11 Februari) adalah kebiasaan untuk memercikkan air Epiphany pada haiwan peliharaan, meletakkan cawangan willow di sudut kandang, dan merokok dengan kemenyan atau "herba Bogordskaya" (thyme). Secara umum, Hari Vlasiev (Velesov?) disambut sebagai sejenis percutian mentega lembu. Minyak itu diberkati, dimasak dengan, dll.

Penyelidik mencatatkan bahawa "adat-adat zaman Vlasiev, terutama yang terima kasih, menurut pepatah, "St. Blaise mempunyai janggut dalam minyak," pada dasarnya merupakan permulaan kepada Maslenitsa, kadang-kadang bertepatan dengannya pada waktunya" (Tultseva, 2000, hlm. 157). Ini mungkin menjadi satu lagi batu dalam keseimbangan andaian kita tentang tarikh awal perayaan Maslenitsa pada zaman purba (atau lebih tepatnya, prototaip tertuanya). By the way, di sini adalah wajar untuk mengambil perhatian satu lagi keadaan bahawa tindakan karnival, yang Maslenitsa tidak syak lagi adalah, harus berada di bawah naungan tuhan penipu, tuhan penaung seni sihir, dan lain-lain. Dewa seperti itu adalah di kalangan orang Timur dan bukan hanya Slav Timur yang mempunyai nama Veles. Ngomong-ngomong, ahli etnografi terkemuka abad ke-19 I.M. Snegirev (1837–1839) juga memegang pandangan yang sama.

Di samping itu, adalah wajar memikirkan keadaan ini. Maslenitsa tidak begitu banyak dikaitkan dengan penghujung musim sejuk, tetapi (mengikut logik tindakan ritual dan tingkah laku peserta ritual) direka untuk menakutkannya, menghalaunya... Tidakkah ini kelihatan lebih sesuai pada bulan Februari, dan bukan pada bulan Mac, apabila sekurang-kurangnya ia menjadi jelas bahawa musim sejuk sudah berakhir? adakah ia berakhir? Dan betapa sesuainya pelbagai tindakan pembersihan - orang ramai menghilangkan musim sejuk. Mereka akhirnya akan menghalaunya pada bulan Mac, tetapi buat masa ini kita perlu bersedia untuk acara ini. Pembersihan adalah sesuai memandangkan hakikat bahawa haiwan peliharaan akan mempunyai anak. Bukan kebetulan bahawa air Sretenskaya dihormati sebagai penyembuhan, terutamanya bagus untuk melegakan kesan sihir.

Malangnya, dalam kajian rakyat terdapat kepercayaan yang meluas bahawa pada bulan Februari hampir tidak ada tarikh kalendar yang layak untuk dikaji (Chicherov, 1957, ms. 18, 213, 218). Setengah abad yang lalu, idea itu membawa kepada sedikit perhatian daripada penyelidik kepada bulan ini dan, akibatnya, mungkin kehilangan banyak bukti masa lalu yang tidak ternilai. Pada masa yang sama, ritual Februari secara keseluruhannya berkait rapat dengan kebimbangan ajaib tentang memastikan kesuburan dan melindungi daripada kuasa jahat yang amat berbahaya pada penghujung musim sejuk.

Walau apa pun, Gromnitsa (Hari Veles) dicirikan oleh:

– penyembahan api dan air (lilin petir, perapian, ritual air pembersihan);

– ritual pembersihan diri, rumah dan harta benda;

- pemujaan Veles dalam pelbagai manifestasinya - baik sebagai tuhan lembu, dan sebagai tuhan sihir, dan sebagai penguasa Dunia Lain;

– masakan ritual menggunakan bijirin dan produk tenusu.

Ia adalah kebiasaan untuk membakar roti ritual. Di wilayah Ryazan mereka dipanggil "hooves" atau "kopyrya". Di rantau Oryol, trubnitsy dibakar terutamanya untuk lembu - crumpet bulat dengan bubur di dalamnya. Seseorang mesti berfikir bahawa ini adalah ingatan langsung tentang jenis tuntutan yang dibawa pada zaman pagan. Bubur susu juga termasuk dalam hidangan ritual pada bulan Februari. Di wilayah selatan Rusia, semasa makan malam, sebelum menghidangkan bubur, jerami diletakkan di atas meja, di atasnya adalah periuk bubur, di mana dua helai rumput tersangkut, satu daripadanya mewakili seorang gembala, dan satu lagi anak lembu. Kemudian mereka menyalakan lilin di hadapan ikon dan berdoa. Wanita tertua di rumah itu mengangkat periuk bubur dan, sambil menggoncangnya, berkata: "Pedati-pedati itu menggumam, dan anak-anak lembu menendang-nendang!" Kemudian jerami diberikan kepada lembu, dan bubur itu dimakan (Selivanov, 1886, ms 110).

Cherven(Jun):

✅ 04/06 disambut sebagai Yarilo Mokry. Pada awal bulan Jun, alam semula jadi menggembirakan mata dengan rusuhan warna. Yarilo membuka langit, dan rumput hijau dipenuhi dengan kuasa ajaib. Daun musim bunga, Musim panas datang. Sebelum matahari terbit, mereka membasuh diri dengan embun yang menyembuhkan, mengelilingi ladang dengan roti, menerangi rumah dan pintu pagar. Pada hari ini, Yarilo-Sun menunjukkan kekuatannya. Selepas Yarila, cuaca panas biasanya berlaku selama tujuh hari. Sebab itulah cuti ini dipanggil juga

✅ 19/06 Dari 19 hingga 24 Jun, Hari Rusal berlangsung, di mana kitaran ritual penting berlaku yang berkaitan dengan "melepaskan ikan duyung", "ritual telur", "ritual ikan duyung". Hari duyung berlaku selepas Semik (Hari Yarilin)

✅ 24/06 cuti besar "God Kupala" disambut didedikasikan untuk hari solstis musim panas (solstice).Tarikh mula perayaan juga boleh pada 21 dan 22 Jun. Cuti Matahari dan Air, yang menimbulkan semua makhluk hidup, adalah masa apabila kuasa Alam Semulajadi berkembang.

✅ 25/06 Hari Persahabatan, Perpaduan Slav

✅ Svarozhye musim panas disambut pada 29 Jun (). Pada hari ini, Api dan Matahari Syurgawi (Svarog) dirayakan, biasanya berlaku pada kemuncak musim panas... Ini adalah salah satu upacara dan perayaan yang dalam kesibukan dan sekejap kehidupan seharian sering dilalui oleh kita.

Lipen(Julai):

✅ 03/07 Hari Peringatan Putera Svyatoslav Hari pemuliaan Putera Svyatoslav Igorevich (sekitar 942-972). Pada hari ini, adalah kebiasaan bagi Slav untuk mengadakan pergaduhan ritual, inisiasi ketenteraan dan memuliakan Perun. Pada 964-66, Svyatoslav melakukan kempen besar bebas pertama: pembebasan Vyatichi daripada kuasa Khazar dan subordinasi mereka kepada Kyiv

✅ 05/07 menandakan Hari Nama Bulan- percutian yang didedikasikan untuk menghormati Bulan yang cerah dan pelanggan tertingginya - Veles the Horned dan Mary Moon-Faced.

✅12/07 ialah Hari Berkas Veles. Hari-hari membunuh, dan panas datang. Mulai hari ini mereka mula memotong dan menuai jerami.

✅ 20/07 menandakan cuti ketenteraan yang hebat -; hari suci yang agung bagi semua pahlawan-pembela tanah air, serta semua pembajak radar yang jujur. Menurut kepercayaan popular, hujan pada hari ini membasuh mantra jahat - "hantu pedas" (mata jahat dan kerosakan) dan banyak penyakit

✅ 27/07 meraikan cuti Chura (Polykopny)- Tuhan perlindungan, perlindungan harta, penjaga adat suku, penaung sempadan, rumah. Slavs mengingati nenek moyang mereka, supaya mereka akan menjaga roti kita, memelihara bukan sahaja berkas-berkas kita, tetapi juga budaya Rus kita dan berabad-abad lamanya. Pada hari ini, susu dibawa ke Churu, lubang digali di batu sempadan dan susu dituangkan ke dalamnya. Pada cuti Chura ini, anda tidak boleh bekerja di luar rumah. Pemilik mesti berada di halaman rumahnya, dengan itu menghormati Chur

✅ 19/07 disambut Summer Makoshe (Musim Panas Mokridy)— Hari Suci Mokosh-Mokrina. Pada masa dua kepercayaan di Rus', hari Makrinin (Mokrinin) disambut pada hari ini. Orang ramai berkata: "Jika Mokrida basah, maka musim luruh juga, Mokrida kering - dan musim luruh kering", "Jika basah di Mokrida, maka ada penderitaan yang teruk", "Sebaldi di Mokrida - musim luruh kering", "Jika hujan di Mokrida - sepanjang musim luruh Jika hujan dan tidak ada kacang, semua orang akan basah." Hari Mokrid Musim Panas juga dianggap penting untuk tahun depan: "Jika hujan di Mokrid, rai akan tumbuh tahun depan."

✅ 28/07 Memori abadi mereka yang mati di tangan penceroboh Kristian - INGAT KITA BERKATA

Serpen(Ogos):

✅ 25/12 dari 25 Disember hingga 6 Januari disambut Besar- dua belas hari suci yang melambangkan dua belas bulan dalam setahun (enam bulan terang - separuh tahun terang, dan enam hari gelap yang lain - separuh gelap tahun), bermula dari malam Kolyada (Kolyada sendiri tidak termasuk dalam bilangan hari suci) dan sehingga Turitsa (Vodokres)

✅31/12 disambut (Malam Pemurah)- hari terakhir Krismas, yang terkenal dengan hadiah murah hati dan pesta perayaan. Pada masa dua kepercayaan di Rus', Christmastide dibahagikan kepada dua bahagian: berlangsung dari Kolyada ke Shchedrets, dan malam Mengerikan (Vorozhnye), berlangsung hingga Turits. Malam hari raya (terutamanya yang menakutkan) dianggap oleh orang ramai sebagai masa ketika terdesak berleluasa

Kalendar suria Druid/Magi sentiasa tepat kerana... tidak terikat dengan bilangan hari dalam setahun (ia, seperti kita sekarang, boleh berubah), tetapi kepada peristiwa astronomi selama empat hari - solstis musim panas dan musim sejuk dan ekuinoks musim bunga dan musim luruh, yang berlaku di alam semula jadi tanpa mengira sebarang kalendar.

Hari-hari 4 peristiwa astronomi tahunan ini, yang sangat penting bagi manusia dan seluruh alam, adalah hari cuti yang paling penting dan paling suci bagi nenek moyang kita.

Pada masa kini semua yang kita tinggalkan daripada cuti Veda ini adalah Malam Yule ke-12 yang terakhir dan paling ajaib- kini milik kita malam tahun baru.

Sedikit maklumat telah dipelihara tentang kalendar Druid/Magi purba itu. Tidak lama kemudian, Slav kuno mempunyai kalendar berikut:

Minggu itu terdiri daripada sembilan hari: Isnin; Selasa; tritray; Khamis; Jumaat; enam; tujuh; oktagon; seminggu;

DALAM bulan terdapat 41 dan 40 hari secara bergantian.

DALAM musim panas(dalam setahun) terdapat 9 bulan, yang bersamaan dengan 365 hari.

(Sejak zaman Peter I, "musim panas" telah dipanggil "tahun," yang diterjemahkan dari bahasa Jerman sebagai "tuhan") Setiap musim panas ke-16 (tahun) adalah suci, dan semua bulan di dalamnya mempunyai 41 hari, i.e. Terdapat 369 hari dalam musim panas yang suci (tahun). (Perkataan "musim panas" dalam erti kata "tahun" masih dipelihara dalam beberapa frasa Rusia, contohnya: "Berapa tahun telah berlalu sejak itu", "Berapa umur anda?".)

Empat cuti besar Slavic Vedic, serta hari cuti serupa agama pagan Eropah Druid Magi, memberi tumpuan kepada kitaran suria semula jadi, dinyatakan dalam empat hipostasis tahunan berulang tahunan tuhan Matahari.

Di kalangan Slav, hipostasis tahunan Dewa Matahari mempunyai nama berikut::

1) dilahirkan diperbaharui pada waktu pagi selepas Malam Solstis Musim Sejuk Matahari- sayang Kolyada,

2) pengukuhan musim bunga matahari - lelaki muda Yarilo,

3) musim panas yang hebat Matahari- Suami Kupail,

4) penuaan dan matahari musim luruh yang semakin lemah - lelaki tua Svetovit, mati pada waktu matahari terbenam sebelum Solstis Musim Sejuk.

Sempadan semula jadi antara empat hipostasis Veda yang dilahirkan setiap tahun, memperoleh kekuatan, kemudian tuhan yang semakin tua dan mati - Matahari (empat perubahan musim) adalah peristiwa astronomi tahunan yang penting untuk kehidupan seluruh planet kita, di mana pada zaman dahulu alam semula jadi. kalendar Druid Magi telah dibina:

1) Malam Solstis Musim Sejuk(malam terpanjang dalam setahun, selepas itu hari mula beransur-ansur memanjang, permulaan musim sejuk astronomi) - Malam Ke-2 Yule-Solstis - masih lemah musim sejuk matahari bayi Kolyada dilahirkan semula diperbaharui pada waktu matahari terbit selepas Malam solstis musim sejuk dan, apabila kuasa kebudak-budakan kecil berkembang, naik lebih tinggi di langit setiap hari;

2) Hari ekuinoks musim bunga(siang yang semakin panjang menjadi sama dengan malam) - cuti musim bunga Komoeditsa yang ditunggu-tunggu- mendapat kekuatan matahari musim bunga-lelaki muda Yarilo mencairkan salji, menghalau Musim Sejuk yang membosankan dan memberikan Alam bermulanya Musim Bunga ( permulaan musim bunga astronomi);

3) Hari Solstis Musim Panas(hari terpanjang dalam setahun) - cuti musim panas Kupail - suami matahari musim panas yang hebat Kupail datang dengan sendirinya (permulaan musim panas astronomi);

4) Hari ekuinoks musim luruh(siang yang secara beransur-ansur memendekkan menjadi sama dengan malam) - percutian musim luruh Veresen(atau Tausen), permulaan musim luruh astronomi,- bekas matahari musim panas-Kupaila bertukar menjadi secara beransur-ansur kehilangan kekuatan matahari musim luruh yang bijak lelaki tua Svetovit, kemudian mati pada waktu matahari terbenam sebelum Solstis Musim Sejuk ( permulaan musim sejuk astronomi), supaya keesokan paginya selepas Malam ini dia akan dilahirkan semula sebagai Kolyada bayi matahari yang diperbaharui, sekali lagi mendapat tenaga surianya.

Dalam tradisi moden, kehilangan Tahun Baru tahunan yang lama dan kelahiran yang baru ini dianggap oleh orang sebagai simbolik Tahun Baru berlalu tongkat kehidupan yang diperbaharui daripada lelaki tua Tahun Lama kepada bayi Tahun Baru.

Kitaran suria ini, empat hipostasis Slavik Matahari - Kolyada-Yarilo-Kupaila-Svetovit, berulang dari tahun ke tahun, dan seluruh kehidupan manusia, haiwan, burung, tumbuhan dan semua Alam duniawi bergantung padanya, serta pada perubahan harian siang dan malam.

1. Komoeditsa- Sambutan 2 minggu Ekuinoks musim bunga(permulaan musim bunga astronomi), selamat tinggal kepada Musim Sejuk dan membakar patung Madder(Musim sejuk) mesyuarat khidmat Musim Bunga dan permulaan Tahun Baru Slavik kuno.

Komoeditsa (atau Komoeditsy) semasa zaman Druid (magi) dan sehingga abad ke-16 - perayaan pagan Hari suci ekuinoks vernal (20 atau 21 Mac mengikut kalendar moden, permulaan musim bunga astronomi), selepas yang hari mula menjadi lebih lama daripada malam, matahari Yarilo mencairkan salji, alam semula jadi terbangun dengan kekuatan musim bunga, dan permulaan Tahun Baru disambut mengikut kalendar suria Slavik kuno (dalam Rus', sehingga 1492). , Mac membuka akaun untuk Tahun Baru).

Komoeditsa- salah satu cuti Slavic Veda tertua. Selain meraikan kemasukan suci Spring ke dalam haknya, pada hari ini mereka juga menghormati Dewa Beruang Slavik: mereka membuat "pengorbanan pancake" kepada Binatang Madu yang hebat. Orang Slav kuno memanggil beruang Kom (oleh itu - "pancake pertama kepada komam", iaitu beruang).

Sejak dahulu lagi, orang telah menganggap musim bunga sebagai permulaan kehidupan baru dan menghormati Matahari, yang memberikan kehidupan dan kekuatan kepada semua makhluk hidup. Pada zaman dahulu, untuk menghormati matahari, orang Slavia membakar roti rata tanpa ragi, dan apabila mereka belajar menyediakan doh beragi (abad ke-9), mereka mula membakar penkek.

Orang dahulu menganggap pancake sebagai simbol matahari, kerana ia, seperti matahari, berwarna kuning, bulat dan panas, dan mereka percaya bahawa bersama-sama dengan pancake mereka makan sekeping kehangatan dan kuasanya.

Orang dahulu kala juga mempunyai kek keju sebagai simbol matahari.. Percutian Veda 2 minggu Komoeditsy mula meraikan seminggu sebelum ekuinoks musim bunga dan meneruskan perayaan seminggu selepas itu.

Selama dua minggu ini, saudara-mara setiap klan Slavic berkumpul bersama untuk banyak hari perayaan dan ritual. Pada zaman purba pra-Kristian, percutian itu terdiri daripada pelbagai tindakan ritual yang bersifat ajaib-keagamaan, diselingi dengan permainan dan pesta yang menyeronokkan, yang, secara beransur-ansur berubah, kemudian diteruskan ke dalam adat dan ritual rakyat tradisional kemudiannya (membakar patung jerami Musim Sejuk , membakar roti korban - penkek, berdandan dan lain-lain).

Selama berabad-abad, Komoeditsa mengekalkan watak perayaan rakyat yang luas, disertai dengan pesta, permainan, pertandingan kekuatan, dan menunggang kuda pantas.

Pada zaman purba itu, perayaan Komoeditsa selama 2 minggu adalah sangat penting bagi Slav - selepas musim sejuk yang panjang dan sejuk, dan selalunya separuh kelaparan, apabila terdapat sedikit kerja, Slavs perlu memakan sisa makanan dengan berhati-hati. dipelihara selepas musim sejuk, bersorak dan menguatkan kekuatan mereka untuk medan sengit yang akan datang dan kerja lain, yang selepas bermulanya musim bunga astronomi berterusan sepanjang musim panas.

Kemudian tiada hari cuti mingguan semasa, dan orang ramai bekerja tanpa henti sepanjang musim panas Rusia yang singkat dari matahari terbit hingga matahari terbenam untuk menyediakan makanan untuk diri mereka sendiri dan haiwan peliharaan mereka untuk keseluruhan musim sejuk Rusia yang panjang dan sejuk yang akan datang, untuk menyimpan bahan api, membaiki atau membina semula rumah mereka, premis untuk ternakan, menyediakan pakaian, dan lain-lain (seperti yang mereka katakan, "sediakan giring pada musim panas...").

Sejurus selepas cuti, orang ramai memulakan kerja pertanian yang sengit yang berlangsung sepanjang musim panas.

Makna pagan asal cuti suci kuno Komoeditsa - permulaan Tahun Baru Slavik, yang sehingga abad ke-14 di Rusia bermula pada bulan Mac dan dikaitkan dengan ekuinoks vernal, apabila Slav dengan sungguh-sungguh merayakan Mata Air Suci, telah lama telah hilang.

Selepas pengangkatan agama Kristian di Rusia dan pengharaman seterusnya ke atas adat pagan, paderi Kristian dan pihak berkuasa berjuang untuk masa yang lama dan tidak berjaya menentang cuti tradisional kaum pagan. Beberapa kedamaian terhadap kepercayaan lain muncul di kalangan pastor Ortodoks hanya di bawah pengaruh tegas peraturan Tatar (TarTar), yang sama (seperti dan kini di Persekutuan Rusia) mengiktiraf semua agama, dan melarang mereka berperang sesama sendiri.

Tatar menghukum tanpa belas kasihan di tempat kejadian kerana perjuangan antara agama, hanya mematahkan punggung pejuang yang terlalu bersemangat dari mana-mana fundamentalisme agama dengan menarik tumit mereka ke belakang kepala mereka.

Tetapi selepas ini, adalah bekas paganisme Slavik, yang mewakili persaingan utama di kalangan rakyat Rusia kepada ahli gereja Kristian, bahawa Gereja Ortodoks tidak dapat bertahan, melawannya dengan cara yang paling kejam.

Lonjakan baru dalam perjuangan kejam gereja menentang paganisme Slavik yang popular bermula selepas kejatuhan Empayar Mogul Besar TarTaria, yang sehingga itu termasuk Rus'.

Apabila, selama beberapa abad, Gereja Kristian masih tidak mencapai kejayaan dalam perjuangan kuat melawan tradisi rakyat yang bijak, yang mereka lakukan dengan cara yang paling kejam, para pastor gereja menggunakan teknik Jesuit yang terkenal: " Jika anda tidak dapat mengalahkan musuh anda, bekerjasama dengannya dan musnahkan dia dari dalam".

Pada abad ke-16, Minggu Keju (Maslenitsa) telah diterima pakai oleh Gereja untuk menggantikan Komoeditsa Slavic yang dilarang. Dan tidak lama kemudian orang ramai melupakan Komoeditsa purba mereka, tetapi mula merayakan Maslenitsa dengan skop pagan yang sama.

CUTI KRISTIAN "GANTIKAN" YANG DITUBUHKAN OLEH GEREJA UNTUK MENGGANTIKAN CUTI SOLAR PAGAN HEBAT

1) Sekarang ialah Maslenitsa (minggu keju)- ini adalah salah satu daripada empat cuti Gereja Ortodoks Rusia, yang diperkenalkan oleh orang Kristian untuk menggantikan cuti solar Veda sebelumnya (dan "berubah" dalam masa ke tahap yang berbeza-beza supaya mereka tidak bertepatan dengan perayaan pagan dan tidak jatuh pada puasa Kristian , apabila meraikan adalah dilarang). Kerana Hari ekuinoks vernal jatuh pada Prapaskah Kristian; Maslenitsa telah dipindahkan oleh paderi ke minggu terakhir sebelum Prapaskah dan kehilangan makna purba pertemuan agung musim bunga astronomi.

2) Percutian "penggantian" kedua ialah hari Ortodoks Ivan Kupala, menggantikan Slavic Hari Kupaila(hari kemasukan ke dalam hak matahari musim panas yang hebat - Kupala), perayaan pagan Hari Solstice Musim Panas. Bahagian ritual cuti Kristian Ivan Kupala ditetapkan bertepatan dengan hari lahir John the Baptist - 24 Jun . Oleh kerana Gereja Ortodoks Rusia hidup mengikut gaya lama, tarikh lahir John the Baptist (24 Jun mengikut gaya lama) jatuh pada 7 Julai mengikut gaya baru.

3) Yang ketiga ialah Nativity of the Blessed Virgin Mary, yang menggantikan bekas Slavic Veresen, perayaan pagan kemasukan ke dalam hak penuaan lelaki musim luruh yang bijak Svetovit pada Hari ekuinoks musim luruh, cuti purba musim menuai. Nativity of the Blessed Virgin Mary disambut pada 21 September mengikut gaya baharu (8 September mengikut gaya lama), i.e. pada hari ekuinoks musim luruh.

4) Keempat - Krismas, pada tahun 273 Masihi. e. menggantikan perayaan pagan Nativity of the infant sun Kolyada pada pagi selepas Winter Solstice Night (malam terpanjang dalam setahun). Di seluruh dunia, Krismas disambut pada 25 Disember. Kristian Ortodoks Rusia yang hidup mengikut kalendar Julian lama merayakan percutian ini juga pada 25 Disember mengikut Seni. gaya, iaitu 7 Januari, gaya baru.

"Peralihan" yang ketara ke awal tahun cuti gereja yang menggantikan Komoeditsa menjadikan tafsiran Maslenitsa semasa diselewengkan dengan cara pagan kuno - sebagai "melihat musim sejuk dan menyambut musim bunga" - pada masa ini terlalu awal untuk menyambut musim bunga di antara salji dan sejuk musim sejuk, terutamanya di Rusia dengan iklimnya yang sejuk. Cuti gereja baru mula dipanggil minggu (minggu) "keju" atau "tanpa daging".

Gereja "minggu keju" mula mendahului Lent. Pada "minggu keju" Piagam Gereja sudah melarang orang yang beriman daripada makan daging, tetapi membenarkan mentega, produk tenusu, telur dan ikan. Daripada produk-produk yang dibenarkan oleh kalendar gereja, percutian tidak lama lagi, pada abad ke-16 yang sama, memperoleh nama kedua yang popular - Maslenitsa.

Tetapi malah bekas percutian Slavic rakyat Komoeditsa, "dipindahkan" oleh gereja, mengekalkan beberapa adat pagannya, bertukar menjadi Maslenitsa rakyat pada abad ke-16. Tradisi Maslenitsa rakyat Rusia akhirnya disatukan pada abad ke-18 melalui usaha Maharaja Rusia Peter I, seorang pencinta yang hebat kepada semua jenis perayaan yang huru-hara.

2. Kupaila- sambutan Hari Solstis Musim Panas.Hari Solstis Musim Panas 21 Jun - hari tuhan pagan Kupaila (putaran musim panas, permulaan musim panas astronomi) - cuti besar Druid/magi. Cuti didahului dengan 7 hari Minggu Rusal. Hari-hari ini didedikasikan kepada dewi sungai, tasik dan takungan. Semasa Minggu Rusal, orang ramai tidak berenang kecuali benar-benar perlu, supaya tidak mengganggu dewa air yang bersiap untuk perayaan musim panas.

Pada malam sebelum Kupaila, orang-orang kafir di seluruh Eropah berpesta dan membasuh diri di kolam, kemudian dengan sungguh-sungguh menyambut fajar hari terpanjang dalam setahun, gadis-gadis menganyam karangan bunga dan mengapungkannya di atas air. Sejak hari itu, mereka mula berenang di sungai setiap hari. Sambutan diteruskan sepanjang hari. Keesokan harinya mereka mula bekerja semula - tempoh kerja musim panas yang sibuk tidak membenarkan perayaan yang panjang.

Slav. Malam sebelum Hari Kupaila.

Malam Ajaib pada malam Kupaila.

Mereka percaya bahawa sesiapa yang menemui paku pakis yang mekar pada malam itu akan menemui harta karun. Dan walaupun pakis tidak mekar, tetapi membiak dengan spora, sangat jarang pakis bersinar dalam gelap disebabkan oleh mikroorganisma yang telah menetap di atasnya (orang dahulu menganggap ia berbunga). Menemui paku pakis sebegitu sememangnya satu kejayaan yang jarang berlaku, tetapi ia tidak akan membawa apa-apa harta karun.

Kupaila (Hari Kupaila) - Hari Solstis Musim Panas. Pertemuan perayaan Slavia tentang terbitnya matahari musim panas, yang telah matang dan memperoleh kekuatan penuh, dan pada waktu subuh bertukar dari Sun Yarila yang muda menjadi suami Sun-suami yang perkasa Kupail (beberapa suku Slavia dipanggil Dazhbog).

Hari sambutan Kupaila. Menawarkan kalungan bunga kepada roh sungai.

Kerana hari pagan Kupaila jatuh pada puasa Peter the Great Kristian (anda tidak boleh merayakan semasa Lent), tetapi gereja tidak dapat mengalahkan cuti rakyat ini, seperti Maslenitsa, orang Kristian "memindahkan" percutian ke Nativity of John the Baptist - pada 7 Julai, hari pertama selepas puasa Peter the Great, dan menamakannya Ivan Kupala Day (nama cuti gereja dikaitkan dengan fakta bahawa John the Baptist membaptiskan Kristus dengan mandi di Sungai Jordan).

Oleh itu, satu lagi "percutian" gereja palsu muncul, tanpa makna mendalam sebelumnya tentang kesatuan manusia dan semua alam duniawi dengan alam semesta syurgawi yang agung.

3. Veresen— Sambutan 2 minggu Ekuinoks Musim Luruh (seminggu sebelum Ekuinoks Musim Luruh dan minggu selepasnya).

"Musim Panas India" ialah minggu terakhir musim panas astronomi, minggu pertama perayaan musim luruh.

Gambar itu menunjukkan pembinaan semula kuil pagan purba dewa Khors.

Veresen (Tausen, Ovsen, Avsen, Usen, Autumn, Radogoshch- nama percutian bergantung pada dialek kawasan itu) adalah percutian pagan Slavik yang hebat dari Autumnal Equinox (permulaan musim luruh astronomi). Pada hari ini, Sun-suami Kupail (Dazhbog) yang perkasa menjadi lelaki Sun-old Svetovit yang bijak dan lemah.

Percutian ini juga dikaitkan dengan tamatnya kerja pertanian.

Perayaan bermula seminggu sebelum ekuinoks musim luruh dan diteruskan seminggu selepas itu.

Pada masa ini, tuaian telah dikumpulkan dan dikira, dan bekalan telah dibuat untuk tahun hadapan. Terdapat banyak dalam tong daripada tuaian. Perayaan menuai disambut dengan penuh keramahan.

Mereka merayakan musim luruh Matahari yang semakin lemah - sumber cahaya, kehangatan, kesuburan, yang memberikan hasil tuaian.

Orang Slav purba meraikan percutian ini dengan menyalakan unggun api dan mempersembahkan tarian pusingan musim luruh - mengucapkan selamat tinggal kepada musim panas dan menyambut musim luruh. Kami berseronok dan membakar pai hari raya yang besar supaya kami dapat menuai hasil yang baik pada tahun hadapan.

Pada hari Ekuinoks Musim Gugur, orang Slavia memperbaharui api di pondok - mereka memadamkan yang lama dan menyalakan yang baru. Berkas-berkas besar diletakkan di dalam rumah. Mereka mendoakan satu sama lain agar tahun hadapan akan membuahkan hasil.

Pada zaman Kristian, cuti Slavic selama 2 minggu Veresen digantikan dengan sambutan sehari Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati, yang disambut pada 21 September mengikut gaya baharu (8 September mengikut gaya lama).

4. Yule-Solstice - sambutan 2 minggu Krismas Baby Sun Kolyada yang diperbaharui, sekali lagi mendapat kuasa suria selepas Malam solstis musim sejuk (permulaan musim sejuk astronomi).

Malam Tahun Baru ajaib moden kami (menutup Malam Yule ke-12), pokok malar hijau Tahun Baru yang elegan bersinar dengan lampu, karangan bunga Yule (kini dipanggil "Karangan Bunga Advent"), lilin Tahun Baru (lampu Yule), dewa pagan yang maha kuasa Santa Claus, topeng penyamaran dan pakaian, perarakan mummer, krim konfeksi, biskut dan coklat "log" (simbol "Yule log"), Hari Wanita (pada masa itu - 20 Disember sebelum Malam Solstis Musim Sejuk) adalah warisan tradisi Yule suci yang agung, cuti musim sejuk pagan 2 minggu yang ceria bagi nenek moyang purba kita, dengan mana mereka meraikan kelahiran daripada matahari yang diperbaharui.

Yule-Solstis- percutian 2 minggu yang terbesar dan paling suci bagi nenek moyang kami yang pagan. Kini kami hanya meraikan Malam Ke-12 Yule yang terakhir dan paling ajaib

— Ini adalah malam tahun baru kami.

Apabila lewat musim luruh, lelaki berusia Matahari Svetovit menjadi tua sepenuhnya dan kehilangan kekuatan sebelumnya, ia akan mati pada waktu matahari terbenam sebelum Malam Solstis Musim Sejuk, hanya untuk dilahirkan semula pada waktu pagi sebagai diperbaharui dan secara beransur-ansur mendapat kekuatan baru sebagai Matahari- sayang Kolyada.

Malam terpanjang misteri solstis musim sejuk, apabila Sun-Svetovit lama telah mati, dan Sun-Kolyada yang baru belum dilahirkan - ini, menurut kepercayaan orang dahulu, adalah jurang mistik yang luar biasa dalam masa, a keabadian di mana roh dan kuasa gelap memerintah.

Anda boleh menentang kuasa-kuasa ini hanya dengan berkumpul dengan seluruh keluarga anda untuk perayaan pesta yang meriah bersama. Roh gelap tidak berdaya melawan keseronokan umum.

Tetapi celakalah saudara yang tinggal bersendirian pada malam itu, di luar puak-puaknya, tanpa orang rapat di dekatnya - roh-roh gelap akan memikatnya dan mendorongnya ke dalam segala macam pemikiran gelap palsu.

kebakaran The Great Yule mesti terbakar tanpa padam selama 12 hari, bermula dari Night of the Winter Solstice.

Untuk membantu Sun-Kolyada yang baharu dilahirkan, orang-orang di Malam Solstis Musim Sejuk (Malam Ke-2 Yule Besar, permulaan musim sejuk astronomi) menyalakan Api Yule yang suci- unggun api Yule yang meriah, yang kemudiannya dibakar selama 12 hari sehingga tamat sambutan Yule Solstice selama 2 minggu yang ceria. Menurut tradisi, dalam api api ini mereka membakar semua perkara lama dan tidak perlu, membebaskan diri mereka dari perkara lama untuk kehidupan baru yang bahagia.

Mengikut tarikh kalendar moden, sambutan cuti matahari ini bermula pada waktu matahari terbenam pada 19 Disember dan berterusan sehingga matahari terbenam pada 1 Januari.

Banyak milenium akan berlalu sejak kemunculan perayaan pagan Yule Solstice, dan...

Kristian, yang timbul pada permulaan milenium ke-1 di Judea Purba pada tahun 273 Masihi. e. akan mengaitkan perayaan matahari pagan purba Nativity of the baby sun Kolyada kepada dirinya sendiri, mengisytiharkannya sebagai perayaan Nativity of the infant Christ. Supaya perayaan Kristian tidak bertepatan dengan perayaan pagan, ahli gereja akan menetapkan Nativity of Christ 3 hari kemudian daripada Nativity of Kolyada, apabila peningkatan ketara dalam tempoh hari bermula.

Institusi Pendidikan Perbandaran Pendidikan Kanak-kanak "Sekolah Seni Kanak-kanak" Kolpashevo

Pembangunan metodologi pelajaran ujian mengenai topik:

Mata pelajaran "Cuti kalendar suria": Mendengar muzik, gred 3

Nota penjelasan.

Subjek "Mendengar Muzik" menyumbang kepada pembentukan pandangan kanak-kanak tentang dunia sebagai satu keseluruhan: dunia adalah satu, dan seni muzik adalah bahagian penting. Apabila melalui bahan muzik, kanak-kanak sering mempunyai kaitan dengan fenomena semula jadi, keadaan psikologi seseorang, dan peristiwa sejarah dalam kehidupan manusia. Kanak-kanak mesti belajar mengenali dunia bunyi muzik sebagai realiti istimewa, yang hanya boleh dimasuki melalui persepsi deria muzik. Ia adalah perlu untuk memikat dan menarik minat kanak-kanak, menjadikan proses mendengar sebagai pengalaman emosi yang jelas. Tugasan kreatif, pameran lukisan, pelajaran bertema, dan waktu kelas membantu mengenal pasti pengetahuan, kemahiran dan kebolehan pelajar.

Cadangan pembangunan metodologi pelajaran ujian yang dijalankan dengan pelajar gred 3 termasuk aspek berikut:

· belajar dan mempersembahkan lagu dan permainan rakyat,

· menghafal hari raya rakyat,

· mempelajari kata-kata, teka-teki, pemutar lidah tentang musim,

· mengumpul barangan rumah antik untuk menghiasi sudut pondok Rusia.

Tujuan pembangunan metodologi ini: untuk menunjukkan salah satu bentuk menjalankan pelajaran ujian mengenai subjek "Mendengar Muzik".

· pembangunan dan pengekalan minat dalam pelajaran "Mendengar Muzik",

· peningkatan kemahiran melakukan,

· penggunaan hubungan antara disiplin antara pelbagai jenis seni (muzik, seni rakyat lisan, sejarah),

· memperkenalkan pelajar kepada kerja berdikari.

Untuk mencapai matlamat dan objektif yang digariskan di atas, kanak-kanak mempelajari adat dan tradisi cuti rakyat, berkenalan dengan barangan rumah nenek moyang kita, dan mempelajari lagu dan permainan. Kami secara bebas memilih peribahasa dan pepatah yang mencerminkan perubahan musim, dan juga menyediakan teka-teki.

Daripada bahan yang dicadangkan dan dikaji, adalah perlu untuk memilih hanya apa yang berkaitan dengan cuti kalendar Suria.

Masa yang diperlukan untuk kelas: 45 minit (satu pelajaran)

Peralatan pelajaran: pameran barangan rumah petani yang dikumpul oleh kanak-kanak dengan bantuan ibu bapa mereka; poster "Kalendar suria" (ia menandakan hari-hari ekuinoks musim bunga dan musim luruh, hari-hari solstis musim panas dan musim sejuk); kalungan bunga (untuk melakukan tarian bulat), biskut dalam bentuk burung (untuk menyanyikan nyanyian), gula-gula untuk menghadiahkan penyanyi, bijirin untuk penyanyi, pusat muzik.

Kemajuan pelajaran.

Ucapan pengenalan daripada guru:

Lelaki yang dihormati, tetamu yang dikasihi. Kami mewarisi khazanah sebenar dari nenek moyang kami - Slav kuno - lagu, permainan, tarian, pemutar lidah, peribahasa, tarian bulat. Mereka menceritakan tentang kehidupan manusia pada zaman dahulu, apa yang mereka percayai, apa yang mereka takuti, dan siapa yang mereka sembah. Tradisi dan adat ini diwarisi dari generasi ke generasi. Seni rakyat dipanggil cerita rakyat.

Soalan cikgu (selepas ini U -): Apakah maksud perkataan Inggeris ini?

Jawapan kanak-kanak (selepas ini D-): Rakyat - orang, ENT - pengetahuan, kebijaksanaan.

U - Ya, seni rakyat ialah kebijaksanaan rakyat. Kehidupan seharian nenek moyang kita bergantung pada masa tahun dan fenomena semula jadi, kerana mereka kebanyakannya petani. Karya cerita rakyat selalunya mengandungi daya tarikan kepada kuasa alam. mereka diperlakukan sebagai makhluk hidup, mereka dianimasikan, dikurniakan sifat-sifat manusia, dan alam dituhankan.

Contohnya: Frost... - (bapa), Bumi... - (ibu), Spring... - (wanita muda).

Fenomena alam yang bergantung kepada matahari membangkitkan penghormatan dan penghormatan khusus di kalangan mereka. Itu adalah dewa utama mereka.

U. – Apakah nama matahari pada zaman dahulu?

D - Yarilo.

U - Syabas. Pertemuan kami didedikasikan untuk Yarila - matahari dan cuti yang bergantung pada pergerakan Bumi mengelilingi matahari. Cuti diulang tahun demi tahun, dalam bulatan. Dan bulatan adalah simbol matahari - bagi banyak orang bulatan kehidupan rohani orang, simbol keabadian.

U - Apakah simbol matahari yang terdapat dalam kehidupan kita?

D - Pancake, tarian bulat, unggun api, menunggang kuda dalam bulatan...

Tahun kalendar juga adalah bulatan. Dalam kehidupan moden, beberapa kalendar telah digabungkan.

U - Namakan kalendar ini?

D - Pertanian, Ortodoks, negeri.

U - Bulan apakah tahun bermula pada zaman kita?

U - Perhatikan warna "matahari" yang menandakan hari ini pada poster?

D - Warna ini oren, ia hangat. Lagipun, sinaran matahari semakin panas setiap hari.

U - Apakah tanda-tanda musim bunga lain yang kita tahu?

D - Burung tiba...

U - Syabas, kawan-kawan. Pada zaman dahulu, untuk burung terbang lebih cepat, kanak-kanak memanggil mereka. Untuk melakukan ini, mereka membakar biskut dalam bentuk burung, melekatkannya pada tiang, keluar ke padang atau ke halaman dan menyanyikan lagu.

(Dilakukan "Oh, waders")

Guru: Musim bunga telah datang dengan kegembiraan,

Dengan kegembiraan yang besar, rahmat yang kaya.

Dengan rami yang tinggi, dengan akar yang dalam,

Dengan roti yang banyak, dengan hujan yang lebat.

Kami bosan dengan musim sejuk, kami telah makan semua roti.

Musim bunga disambut sebagai tetamu yang ditunggu-tunggu. Masa tahun ini dipanggil... (lyalya) - zaman kanak-kanak tahun ini. Permainan yang menyeronokkan dan tarian bulat bermula, kebanyakannya berkaitan dengan kerja lapangan musim bunga.

(Lagu tarian bulat permainan "Dan kami menabur bijirin" dipersembahkan)

U – Ciri ciri lagu ini?

D – Mod boleh ubah, peserta berbaris dalam lajur.

Matahari bersinar, pokok linden mekar,

Rai sedang menuai, gandum adalah emas.

Siapa boleh kata, siapa tahu bila ini berlaku?

D - Musim panas telah tiba, dan dengan cara lama - kecantikan, belia.

U - Apakah nama hari terpanjang pada musim panas?

D – Pusaran garam musim panas.

U – Mengapakah hari ini ditandakan dengan warna merah pada kalendar suria kita?

D - Hari Yarila matahari, ia bertukar kepada musim sejuk, dan cahaya dan kehangatan mencapai kekuatan terbesar mereka.

U - Pada cuti purba Ivan Kupala, lagu-lagu dibunyikan sepanjang hari dan malam. Ritual dan permainan dikaitkan dengan air dan api. Lelaki dan perempuan pergi ke sungai, berenang, menyalakan api dan melompat ke atas mereka. Api - personifikasi matahari - memberi kekuatan dan membakar semua penyakit. Mereka datang dengan pelbagai permainan dan hiburan.

(Permainan "Egorka")

U - Mandi malam adalah yang paling misteri: selepas semua, pada malam ini, menurut legenda, semua roh jahat hidup. Bunian memikat anda ke dalam hutan, ikan duyung menyeret anda ke dalam sungai, dan paku-pakis berbunga. Sesiapa yang menemui bunga ini akan menemui kebahagiaannya. Gadis-gadis itu tertanya-tanya tentang tunangan mereka, menurunkan karangan bunga ke dalam sungai.

(Tarian bulat "Saya berjalan dengan pokok anggur")

U - Apakah jenis tarian bulat yang kami persembahkan?

D – Tarian bulat “ular”.

U - Selepas musim panas yang panas tibalah masa yang menggembirakan untuk menuai buah beri dan cendawan. Ini juga tercermin dalam cerita rakyat.

(Permainan "Di Beruang di Hutan")

U - Cuti menuai akan berlaku - zazhinki, dozhinki - semuanya dibersihkan, dikemaskan.

Musim hujan telah tiba.

Terdapat fros di atas rumput pada waktu pagi seperti beruban.

Daun gugur dari pokok. Dank... (musim luruh) akan datang.

(bunyi fonogram "Musim luruh di ambang" - jenaka).

U - Apakah yang penting tentang 22 September dan mengapa ia ditandakan kuning pada kalendar kami?

U - Malam gelap dan hari yang singkat akan datang tidak lama lagi. Dengan cahaya obor, dan kemudian dengan cahaya lampu minyak tanah, wanita memutar benang, menenun linen dan permaidani. Mereka melakukan kraftangan: rajutan, menjahit, bersulam. Berhampiran dapur Rusia - mereka memasak makanan di dalamnya, tidur di atasnya, menghangatkan tulang beku - selalu ada beberapa jenis kraftangan wanita. Duduk tanpa kerja pada hari bekerja dianggap sebagai puncak kelucahan. Pemilik rumah - seorang lelaki - juga tidak duduk diam: dia membaiki atau menjahit kasut, membuat perkakas rumah, barangan rumah. Dia harus menjadi jek semua perdagangan, dia adalah tulang belakang keluarga.

Kami melihat objek purba yang dikumpul oleh pelajar dan guru: gunting penggunting biri-biri, sudu kayu, sekam besi, roda berputar, churn mentega, alas meja, tuala dan permaidani yang dipintal sendiri, alas meja rajutan. Kanak-kanak menyedari bahawa banyak perkara yang sangat tua<Рисунок 2,3,4>.

U - Dapur Rusia adalah pusat mana-mana rumah kampung. Orang dewasa berhampiran dapur dan kanak-kanak berhampiran. Semua orang perasan dan belajar segala-galanya. Tidak semua kanak-kanak boleh menghadiri kelas di sekolah, dan mereka tidak selalu dan di mana-mana sahaja. Oleh itu, kanak-kanak menerima banyak ilmu melalui peribahasa dan pepatah, epik, belitan lidah, dan cerita dongeng.

(Kami memberitahu satu sama lain teka-teki kuno tentang fenomena alam)

Dan lelaki dan perempuan dewasa berkumpul untuk perhimpunan di pondok terbesar. Lelaki itu sedang mencari pengantin perempuan - masanya akan tiba untuk perkahwinan musim luruh. Lagu-lagu hebat sering dinyanyikan.

(Kami melakukan "Dan siapa tetamu besar kami")

U - Tentukan jenis tarian bulat? (bulatan).

Lopak air beku. Kegelapan tertutup.

Sejuk sudah datang, sudah datang... (musim sejuk).

U - Apakah masa tahun ini dipanggil pada zaman dahulu?

D - Zyuzya. Sangat sejuk. Nampaknya semua alam telah tertidur.

Matahari bersinar sangat jarang, naik lebih rendah dan lebih rendah di atas ufuk. Satu lagi hari penting ditandakan pada kalendar suria kita. Ini adalah... (21 Disember - air masin musim sejuk). Betul, kawan-kawan. Dan matahari kita, yang kita sambut hari ini, berwarna kuning muda. Tindakan orang tertentu boleh membantu matahari bersinar lebih terang dan menjadi lebih panas.

U - Apa yang orang buat?

D - Mereka membakar api dan melancarkan roda yang menyala dari pergunungan. Percutian Kolyada, dewa suria, bermula. Anak-anak muda dan kanak-kanak berjalan di sekitar halaman menyanyikan lagu, avsenek, tausenek, schedrovok (nama bergantung pada korus) mengucapkan tahniah kepada pemilik pada hari cuti. Pemilik memberi hadiah kepada penyanyi.

(Kami melakukan "Saya menabur, saya meniup, saya menyanyi")

Dan mereka menyanyikan lagu-lagu celaan kepada orang yang tamak dan bakhil.

(Kami mempersembahkan “Avsen, Avsen! Esok adalah hari baharu!”)

(Setiap kanak-kanak menerima hadiah kecil.)

Guru: Percutian Kolyada akan berlalu dengan cepat. Setiap hari matahari bersinar lebih terang dan lebih lama. Hidup diteruskan. Tetapi sebelum ekuinoks musim bunga berikutnya terdapat percutian lain yang mendekatkan musim bunga.

U - Apakah nama cuti ini?

D - Ini adalah Maslenitsa, cuti kalendar lunar.

U - Tetapi itu cerita lain.

Mari kita ringkaskan pelajaran ujian:

-Apakah lagu dan permainan yang anda suka?

-Apakah jenis tarian bulat yang anda kenali?

-kami memberi markah selepas membincangkan hasil kerja setiap kanak-kanak dengan lelaki itu.

kesusasteraan.

2. A. Nekrylova, "Kalendar Pertanian Rusia", Moscow, Pravda Publishing House, 1989.

3. N. Tsareva, "Mendengar Muzik", ROSMEN, Moscow, 1998.

4. N. Tsareva, "Pelajaran Puan Melodi", ROSMEN, Moscow, 2002.

5. M. Shornikova, "Sastera muzik, tahun ke-3 pengajian", Rostov-on-Don, "Phoenix", 2007.

Institusi Pendidikan Autonomi Perbandaran

Pelajaran terbuka mengenai subjek "Mendengar Muzik"

mengenai topik - Cuti musim sejuk kalendar suria (carols).

Disediakan oleh: Kosheleva T.A.

Tujuan pelajaran: Mendalami minat pelajar untuk mempelajari seni rakyat.

Objektif pendidikan pelajaran:

Pendidikan:

Untuk mencapai pemahaman yang sedar tentang cuti musim sejuk kalendar suria.

mencapai intonasi melodi carol yang tepat dan emosi.

Pendidikan:

untuk meningkatkan minat pendidikan dalam seni rakyat.

Pendidikan:

membangunkan kemahiran mengawal diri;

memupuk rasa hormat terhadap tradisi rakyat anda.

Cuti musim sejuk kalendar suria.

Solstis musim sejuk -Nombor slaid 2.

Musim sejuk... Hari telah menjadi pendek, dan malam menjadi panjang dan gelap. Nampaknya semua alam telah tertidur. Tetapi apabila 24 Disember tiba, cahaya mula tiba. Hari ini dipanggil hari pusaran garam musim sejuk atau solstis musim sejuk (percutian purba Kolyada, dewa suria). Api unggun dinyalakan sebagai penghormatan kepadanya dan roda yang menyala digulung turun dari pergunungan. Orang ramai percaya bahawa ritual ini meningkatkan kuasa matahari. Matahari kini akan bersinar lebih lama, menuju ke musim panas.

Permulaan musim cuti jatuh pada Malam Krismas (24 Disember, Gaya Lama / 6 Januari, Gaya Baru). Pada masa inilah puasa Nativity yang ketat berakhir dan perayaan, perayaan dan keseronokan bermula. Salah satu tradisi Slavik kuno ialah carols, i.e. lagu ritual yang digunakan di rumah. Kebanyakan orang muda dan kanak-kanak menyanyi. Ini adalah sejenis hiburan untuk orang muda pada zaman yang jauh itu.

Pusingan rumah sedemikian dilakukan tiga kali semasa Krismas: pada malam Krismas("Christmas carol"),pada malam tahun baru(pada hari Basil the Great, atau Caesarea - "Vasilevskaya carol"),pada malam Epiphany(“Carol Epiphany”).

Krismas secara tradisinya dibahagikan kepada " petang-petang suci " - dari 25 Disember (7 Januari) hingga 1 (14) Januari - dan "Petang yang menakutkan " - dari 1 (14) Januari hingga 6 (19) Januari. Malam Suci merujuk kepada Nativity of Christ, dan Terrible Evening dianggap sebagai masa apabila roh jahat mengamuk.

Perkataan "Kolyada" berasal dari bahasa Yunaniκαλάνδαι dan bahasa Latinkalendar, yang bermaksud "hari pertama dalam bulan". Pada mulanya, orang Slav menggunakan perkataan "kolyada". Tetapi dalam bahasa moden maknanya telah berubah, kini carols difahami sebagai hanya ritual hiburan dengan lagu-lagu dan mengelilingi rumah oleh "karoler", "polazniks", "penabur", "orang yang murah hati".

Kelahiran. – Slaid No. 3.

Pada hari-hari tahun suria baru ini, seluruh dunia Kristian meraikan perayaan - Kelahiran Kristus.

Dua ribu tahun yang lalu, satu peristiwa berlaku yang memulakan kisah Masa Baru dan Era Baru.

Cerita yang disediakan adalah mengenai Krismas.

Dengan penerimaan agama Kristian di Rus', upacara caroling telah ditetapkan bertepatan dengan perayaan itu. . Lagu-lagu rakyat mengaitkan motif pagan dan Kristian. Lagu-lagu gereja asal menduduki tempat yang istimewa.

Mendengar lagu Krismas “Anak Tuhan telah lahir!”

1. Selamat petang kepada anda,
Pemilik yang penyayang,
Bersukacitalah, bergembiralah, bumi,
Anak Tuhan telah dilahirkan ke dunia.

2. Kami datang kepadamu, tuan,
Dengan berita gembira.
Bersukacitalah, bergembiralah, bumi,
Anak Tuhan telah dilahirkan ke dunia.

3. Dengan berita gembira
Dari kota suci.
Bersukacitalah, bergembiralah, bumi,
Anak Tuhan telah dilahirkan ke dunia.

Menyanyi lagu "Bintang yang jelas telah terbit." – Slaid No. 4

Carols, avsenki, shchedrovki, anggur. – Slaid No. 5.

Di Rusia, mereka sentiasa menyukai cuti Krismas. Mereka membuat bintang dan membakar biskut istimewa dalam bentuk haiwan. Pada malam Krismas, kanak-kanak lelaki, perempuan, dan kanak-kanak berkumpul dan pulang menyanyikan lagu tentang Bayi Kristus. Di hadapan semua orang terdapat dua penyanyi: satu dengan bintang, dan satu lagi dengan beg untuk hadiah dan jamuan. Mendekati rumah. Mereka bertanya soalan: "Tuan dan nyonya rumah, patutkah saya menjerit lagu untuk anda?" Jawapannya adalah positif: lagu itu bermula.

Nombor slaid 6. Carols, Avsenki, Tausenki, Shchedrovki, Vinovyya - ini adalah nama-nama lagu penyanyi, bergantung pada kata-kata korus. Ini adalah lagu-lagu yang hebat - tahniah, di mana pemiliknya mengharapkan kemakmuran, kebaikan, nasib baik, dan dibandingkan dengan matahari, bulan, dan bintang.

Menyanyi lagu "Saya menabur, saya menabur, saya menyanyi."

Kandungan carol - Nombor slaid 7.

Kandungan carol itu ialah: kedatangan Kolyada atau pencariannya. Seterusnya, penerangan tentang pemilik diberikan: kemuliaan mereka, keinginan (para penyanyi menggambarkan keindahan rumah, banyak ternakan, kekayaan hasil tuaian) dan permintaan untuk sedekah.

Semasa nyanyian lagu berkembang, pelbagai teknik digunakan, contohnya, menyiram rumah dengan bijirin atau mengeluarkan percikan api dari kayu balak. Untuk keinginan yang baik itu seseorang terpaksa membayar dengan pelbagai barangan. Pemilik rumah, tentu saja, tahu bahawa mereka akan datang kepada mereka dan menyediakan makanan terlebih dahulu. Lagipun, jika orang muda yang datang tidak dilayan, mereka boleh membayarnya, sebagai contoh, dengan aib umum, yang boleh diungkapkan dalam lagu seperti ini:

Dari seorang lelaki yang kedekut
Rye dilahirkan dengan baik:
Spikelet kosong,
Ia tebal seperti jerami!

Beberapa lagu terhadap pemilik yang kedekut adalah ancaman sebenar:

Siapa yang tidak akan memberikan satu sen -
Mari kita tutup kelemahan.
Siapa yang tidak akan memberi anda beberapa kek -
Mari kita sekat tingkap
Siapa yang tidak akan memberikan pai -
Mari kita ambil lembu dengan tanduk,
Siapa yang tidak akan memberi roti -
Jom bawa atuk pergi
Siapa yang tidak akan memberikan ham -
Kemudian kita akan membelah besi tuang!

Walau bagaimanapun, kes ancaman sedemikian jarang dilakukan, kerana merawat penyanyi adalah tradisi rakyat dan diambil mudah. Belia-belia itu dengan bermurah hati dihadiahkan dengan jamuan, yang kemudiannya dimakan bersama dalam perhimpunan bersama. Jika sebuah rumah terlepas secara tidak sengaja dan tidak berjalan-jalan, ia dianggap sebagai petanda buruk, membayangkan masalah. Orang ramai tidak datang ke caroling di rumah-rumah di mana terdapat kematian pada tahun itu.

Menyanyi carol "Avsen".

.

Nombor slaid 8. Lagu komik selalunya disusun dalam bentuk soal jawab. Mereka mudah diingati, ringkas secara melodi dan menawan dengan perwatakan mereka yang suka bermain. Rangkaian lagu sebegitu kecil, hanya beberapa bunyi sahaja. Tetapi kesederhanaan di sini hanya luaran - selalunya dalam lagu sedemikian kita tidak dapat menentukan tonik, bunyi rujukan, perasaan kebolehtukaran skala (utama - kecil) dicipta.

Menyanyi lagu "Zazimka - musim sejuk", "Siapa tetamu besar kami?"

Nama lagu - subblyudnye - dikaitkan dengan permainan: seseorang akan mengeluarkan, tanpa melihat, cincin dari pinggan yang ditutup dengan tuala yang cantik.

Mula-mula mereka menyanyikan kemuliaan kepada Tuhan, matahari merah dan roti, dan kemudian mengucapkan selamat kepada orang yang mengeluarkan cincin itu.

Nombor slaid 11. Menyanyikan lagu agung “Kemuliaan bagi Tuhan di syurga, kemuliaan!”

Nombor slaid 12. Beginilah malam-malam yang "suci" dan "mengerikan" berlalu, seperti yang dipanggil pada zaman dahulu.