Kadınlar, aşk ve aile hayatı hakkında Tanrı'nın kutsal azizleri. Hıristiyanlıkta kadınlara karşı gerçek tutum Ortodoks bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki

14.ERKEK VE KADIN, EVLİLİK, AİLE

14.1 Cinsiyetlerin doğası.

“Ve Tanrı dedi: Kendi suretimizde ve suretimizde insanı yapalım... Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, Tanrı'nın suretinde onu yarattı; erkek ve dişi onları yarattı. Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara dedi: verimli olun ve çoğalın ve dünyayı doldurun ve ona boyun eğdirin ... Ve öyle oldu. Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Akşam oldu ve sabah oldu, altıncı gün ”(Yaratılış 1.26-31).

Eski Ahit'in gelenekleri bize insanın böyle yaratıldığını söyledi.

Allah erkeği erkek ve dişi olarak yaratmıştır.

Bu nedenle, iki cinsiyetin varlığı, Tanrı'nın suretinde yaratılmış, insan doğasının devredilemez bir niteliği olarak önceden belirlenmiştir.

Ancak başlangıçta erkek aseksüel olarak yaratıldı ve ancak o zaman Tanrı, erkeğin doğasını cinsiyet farklılığına göre iki hipostazda belirleyen kadını yarattı.

“Ve Rab Tanrı insana derin bir uyku getirdi; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve orayı etle kapladı. Ve Rab Allah, bir erkekten alınan kaburga kemiğinden bir kadın yarattı ve onu bir erkeğe getirdi. Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; ona eş denilecek, çünkü o kocasından alındı ​​... ve karısına bağlandı; ve ikisi tek beden olacak "(Yaratılış 2.21-24.)

Dolayısıyla, bir erkeğin kadınsız var olamayacağı gibi, bir kadın da erkeksiz var olamaz, ikisi de "tek bedendir".

Bir beden, doğasının ve yaşamının amacını yerine getirmek için ruhsal ve fiziksel birlik içinde mükemmelliği ve uyumu gerektirir: Tanrı'nın benzerliğini elde etmek.

Tanrı'nın armağanı - bir kişi için iki cinsiyette var olmak: erkek ve kadın, onların varoluş biçimindeki fark anlamına gelir.

Bu, Oğul ve Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'da - tek Tanrı'da farklı "varolma yolları" olduğu gerçeğinden kaynaklanır.

Tanrı'nın "kendi suretimizde insanı yaratma" kararı bu şekilde verilmiştir.

Kadın ve erkek arasındaki fark, onların farklı meslekleridir.

Bir erkek ve bir kadın, “tüm canlıların”, tüm evrenin babası ve annesi olarak adlandırılır, böylece Tanrı'nın orijinal iradesini somutlaştırır: “verimli ol, çoğal ve dünyayı doldur ve ona boyun eğ ve her şeye hakim ol. canlılar (Gen. 1.28).

Aynı zamanda, erkeğe yaşamın "başlangıcını" kendi içinde taşıması ve kadının gebe kalan çocuğu kendi içinde taşıması ve sonra onu doğurması emanet edildi.

Karı koca, yeni bir yaşamın kurucularıdır, böylece yeryüzünde insanın doğuşunda Tanrı'nın suretini kişileştirir.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki anlaşmazlığın nedeni amaç farklılıkları olmamalıdır.

Hayatın "başlangıcının" taşıyıcısı olarak bir erkeğin bir kadın üzerindeki zulmü kesinlikle kabul edilemez.

Aynı şekilde kadınların da “erkek” olma, hayattaki yerini alma özlemleri kabul edilemez.

Tam tersine, ortak varlıkta birbirini tamamlayan uyum ve birlik bu doğal farklılıklarda korunur.

Tıpkı Kutsal Üçlü Birliğin Kutsallığında olduğu gibi, doğanın ve varlığın orijinal birliği, Baba ile Oğul ve Kutsal Ruh arasındaki gerçek farklılıklarla birleştirilir, aynı kombinasyon insan çiftlerinde korunur.

Tanrı'da belirli bir "hiyerarşi" korunur - İlahi Kişilerin birbirleriyle, insanla, dünyayla ilişkili göründüğü düzen: "İlahi'nin kaynağı" yalnızca bir Baba'dır.

Oğul, Baba'nın bir ifadesidir ve "O'na tabidir", Kutsal Ruh, Baba ve Oğul'un iradesini yerine getiren "üçüncü" Kişidir.

Ama üç İlahi Kişi de tamamen eşittir.

Birbirleriyle tam bir eşitlik içinde olan bu ilişki düzeni, bir erkek ve bir kadının dünyadaki yaşamı için ilahi bir örnek olmalıdır.

Bir kişinin cinsel doğası, ruhsal yaşamı üzerinde muazzam bir etkiye sahiptir.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki, Tanrı'nın iradesiyle uyumlu olmalı ve Kutsal Ruh'tan ilham almalıdır.

Ancak bu düşmüş dünyadaki her şey gibi bu ilişki de saptırılabilir ve bir günah aracı haline gelebilir: Tanrı'nın sevgisini ifade etmek yerine kendini sevmenin bir tezahürüne dönüşebilir.

Pavlus'un mektubu bu konuda şunları söylüyor:

“Bana her şey caizdir, ama her şey faydalı değildir; bana her şey caizdir, fakat hiçbir şey bana sahip olmamalı... Beden zina için değil, Rab içindir ve Rab beden içindir. Bedenlerinizin Mesih'in üyeleri olduğunu bilmiyor musunuz? O zaman onları bir fahişenin üyeleri yapmak için Mesih'in üyelerini alayım mı? Evet, olmayacak! Yoksa fahişeyle çiftleşenlerin onun bir bedeni olduğunu bilmiyor musunuz? Çünkü denilir ki: ikisi bir beden olacaktır. Ve Rab ile birleşen, Rab ile bir ruhtur. zinadan kaçmak; İnsanın işlediği her günah bedenin dışındadır, fakat zina eden kendi bedenine karşı günah işler. Bedenlerinizin, Tanrı'dan aldığınız, içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz ve siz kendiniz değilsiniz? Çünkü bir fiyata satın alındınız. Bu nedenle, Tanrı'nın özü olan bedenlerinizde ve ruhlarınızda Tanrı'yı ​​​​yüceltin ”(1 Kor. 6.12-20).

Bu mektupta, Elçi Pavlus, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin ilkelerinden, onların Tanrı tarafından ruhsal amaçlarla, onları bir bütün olarak O'nun yüceltilmesi için kullanmak üzere verildiğinden, kendi içlerinde kutsal ve saf olduklarından bahseder.

Elçi, cinsiyetler arasındaki diğer ilişkilerin, cinsel sapıklığın, insanın Tanrı'ya isyanından kaynaklandığını söylüyor.

“… Allah onları kalplerinin şehvetinde pisliğe teslim etti, böylece bedenlerini kirlettiler. Allah'ın gerçeğini bir yalanla değiştirip, ebediyen mübarek olan Yaradan'ın yerine yaratılana ibadet edip kulluk ettiler, amin. Bu nedenle, Tanrı onları utanç verici tutkulara teslim etti: kadınları, doğal kullanımı doğal olmayanla değiştirdi; Aynı şekilde, kadın cinsinin doğal kullanımını terk eden erkekler, birbirlerine karşı şehvetle, erkeklere karşı erkeklerle, utançla ve kuruntularından dolayı kendi içlerinde hak ettikleri cezayı alarak tutuştular. Ve akıllarında Tanrı olmasını umursamadıkları için, Tanrı onları sapık bir akla teslim etti - ahlaksızlık yapmak, böylece her türlü haksızlık, zina, aldatma, açgözlülük, kötülük, kıskançlık, cinayet, çekişme dolu. , aldatma, kin, iftiracı, iftiracı, nefret eden, suç işleyen, kendini öven, gururlu, kötülük yaratıcı, ana baba sözü dinlemeyen, pervasız, hain, sevgisiz, uzlaşmaz, merhametsiz. Böyle işler yapanların ölüme layık olduklarına dair Tanrı'nın adil yargısını bilirler; ancak bunlar sadece yapılmakla kalmaz, yapanlar da onaylanır.” (Rom. 1.24-32).

Apostolik Mektup, Tanrı'ya isyan etmeyi amaçlayan bir "sapkın aklın" yirmi üç belirtisini listeler.

İnsan zihninin Tanrı'ya ve günaha karşı kötülük etrafında dolaşmasını yalnızca İncil bu kadar yoğun bir biçimde verebilir.

Modern insanlar, bu İncil alıntısını okuduktan sonra, "cinsiyet" (İngilizceden çevrilmiş, sadece "seks" anlamına gelir) hakkında ayrıntılarla yoğunlaşan ve her türlü "ahlaksızlık" imasıyla tatlandırılmış bu bilgi akışında gezinmeyi daha kolay bulacaklardır.

Özellikle 2000. yıl dönümünün sonunda medyada, şeytani güçler tarafından körüklendiğini fark eden Hıristiyanların acıyarak baktığı, doğrudan doğruya yaygın bir ahlaksızlık olduğunu söyleyebiliriz.

Burada, İsa Mesih'in zinayla alınan kadını (Yuhanna 8.7-11) ve minnetle ayaklarını saçlarıyla silen (Luka 7.36-50) ve Vaazlar Dağı'nda peygamberlik eden tövbe eden fahişeyi bağışladığını belirtmek yerinde olacaktır. :

“Eskilerin ne dediğini duydunuz: Zina etmeyin. Ama ben size derim ki, bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde zaten onunla zina etmiştir. Sağ gözün seni cezbederse, onu çıkar ve kendinden uzaklaştır, çünkü bütün vücudunun Cehenneme atılması değil, bir üyenin ölmesi senin için daha iyidir. Ve eğer sağ elin seni cezbederse, onu kes ve kendinden uzaklaştır, çünkü bütün vücudunun Cehenneme atılması değil, bir üyenin helak olması senin için daha iyidir. Bir kimse karısını boşadığında onu boşasın denilmiştir. Ama ben size derim: Kim karısını zina suçu dışında boşarsa, ona zina için bir mazeret verir; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur." (Mat. 5. 27-32).

Dolayısıyla, Tanrı'nın vahyine göre, cinsel ilişkiler, yalnızca Tanrı'nın Krallığının ebediliğine ait olduğu için ideal olarak benzersiz olması gereken evlilik sırrında kutsal ve saftır.

Allah'ın izniyle asla evlenmemeye karar verenler, her türlü yakın ilişkiden uzak durmalıdırlar, çünkü bu Allah'a ihanet ve O'nun verdiği yaşam görevi olacaktır.

Bekar insanların manevi hayatı, elbette, erkeklik veya kadınlığın doğasında bulunan özel özelliklerden yoksun değildir.

Elçi Pavlus bu tür insanlara tavsiye ve talimat verir:

“Bekaretle ilgili olarak, Rab'bin emri bende değil, Rab'den merhamet görmüş biri olarak O'na sadık kalmak için öğüt veriyorum. En iyisine gerçek bir ihtiyaçtan dolayı, bir insanın böyle kalmasının iyi olduğunu kabul ediyorum. .. Ama bedene göre böyle dertleri olacak; ve senin için üzgünüm." (1 Kor. 7.25-28).

Bekar bir kişi, dünyamızda Tanrı'nın Krallığı hakkında tanıklık etmek için Kilise tarafından bekarlığa çağrılır, burada “ne evlenirler ne de evlendirilirler, ancak cennetteki Tanrı'nın Melekleri gibi kalırlar” (Matta 22.30).

Evli bir çift birbirleriyle ilgilenmeli, böylece sevgi, nezaket ve uyum duygularını uyandırmalı ve böylece Tanrı'ya hizmet etmelidir.

Evli ve bekar, erkek ve kadın tüm insanlara Kutsal Yazılar, Havari Pavlus'un sözleriyle şu şekilde hitap eder:

“Keşke bütün insanlar benim gibi olsa (yani bekar); ama her birinin Tanrı'dan kendi armağanı vardır, biri bu şekilde, diğeri başka bir şekilde. Evlenmemiş bir adam Rab'bi nasıl memnun edeceğini önemser; ama evli adam dünyevi şeyleri umursar, karısını nasıl memnun edeceğini. Evli bir kadın ile bir kız arasında bir fark vardır: bekar bir kadın, beden ve ruh olarak kutsal olmak için Rab'bi nasıl memnun edeceğini önemser; ama evli kadın, kocasını nasıl memnun edeceğine dair dünya meselelerini umursar. Bunu kendi iyiliğiniz için söylüyorum, size bir bağ kurmak için değil, Rab'be edeple ve durmadan, eğlenmeden kulluk edesiniz diye... hanımıyla evlenen iyi eder; ama pes etmeyen daha iyisini yapar. Bir kadın, kocası yaşadığı sürece yasaya bağlıdır ve kocası ölürse, yalnızca Rab'de istediği kişiyle evlenmekte özgürdür. Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olur ”(1 Kor. 7. 7-40).

Elçi Pavlus'un verdiğinden daha kapsamlı olan bu talimatlarının anlamı, insanların hem evlilikte hem de evlilik dışında Tanrı'ya hizmet edebilmeleri ve manevi bir hayat yaşayabilmeleri, ancak ne birinin ne de diğer devletin günaha karşı garanti vermesidir.

Kilisenin manevi Geleneği, her şekilde Havari ile tutarlıdır.

Bu, evliliğin aynı zamanda küçümsendiği anlamına gelmez; aksine, evlilik Kilise'nin bir kutsallığıdır.

Bir kişi bu dünyadaki her şeyi reddederse, sahip olduklarını satarsa ​​ve Mesih'i mükemmel bir yoksulluk içinde takip ederse, Tanrı'nın kölesi olmanın daha kolay olduğunu anlamanız yeterlidir.

Cinsiyetler, erkekler ve kadınlar arasındaki ilişki, bu güne kadar çok önemli olmaya devam ediyor.

Görünüşte tamamen açık olan bu sorunun etrafında kaç tane trajedi, gözyaşı, şikayet, öfke ve nefret var - kadın ve erkek, Tanrı tarafından yaratılmış tek bir vücudun üyeleridir ve sadece O'na hizmet etmeye çağrılmışlardır.

Kutsal Yazılardaki cinsiyetler arasındaki ilişki sorusu, aşağıda bahsedeceğimiz ayrı bir talimat, kural, yasak, tavsiye dizisinden geçer.

14.2 Evlilik.

Tanrı erkeği ve kadını, hayatlarını evlilikte "tek beden" olarak birleştirmeleri için yarattı.

Bu birlik feshedilmemelidir.

İsa Mesih, Ferisilerin sorusuna "Bir erkeğin karısını herhangi bir nedenle boşaması caiz midir?" (Matta 19.3) cevabını şu sözlerle bildirdi:

"O cevap verdi ve onlara dedi: İlk erkeği ve kadını yaratanın onları yarattığını okumadınız mı? Ve dedi: Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına yapışacak ve ikisi bir beden olacak, böylece artık iki değil, tek beden olacaklar. O halde Allah'ın birleştirdiğini insan ayırmasın. O'na dediler ki: Musa boşanma mektubu vermeyi ve onu boşamayı nasıl emretti? Onlara dedi ki: Musa, katı yürekliliğinizden dolayı karılarınızı boşamanıza izin verdi, ama ilk başta öyle olmadı; Ama size derim ki, karısını zina için değil de boşayıp başkasıyla evlenen, zina etmiş olur; ve boşanmış biriyle evlenen zina etmiş olur. Havarileri O'na diyorlar ki, eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir. Ama onlara dedi: Bu sözün hepsi bu kelimeyi içeremez, ancak kime verildiğini içerebilir, çünkü ana rahminden bu şekilde doğan hadımlar vardır; ve insanlar tarafından hadım edilen hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım yapan hadımlar var. Kim tutabilir, bıraksın." (Matta 19.3-12).

Bir erkek ve bir kadının evlilik birliğinde birleşmesi İncil'de "Sevgili çocuklar olarak Tanrı'yı ​​​​taklit edin, sevgi içinde yaşayın" talimatı verilirken, neyin taklit edileceği tam olarak belirtilir:

“Ey kadınlar, Rab'be uyar gibi kocalarınıza itaat edin, çünkü Mesih nasıl Kilise'nin başıysa ve O, bedenin Kurtarıcısıysa, koca da kadının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, her şeyde kocalarına da eşler.
Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in de Kilise'yi sevdiği ve onu kutsallaştırmak için Kendisini onun için verdiği, onu sözcük aracılığıyla bir su banyosuyla temizlediği gibi; Onu, lekesiz, kırışıksız ya da bunun gibi bir şey olmayan, ancak kutsal ve kusursuz olabilmesi için kendisine görkemli bir Kilise olarak sunmak. O halde kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler: karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse onun etinden nefret etmemiştir, Rab Kilisesi gibi onu besler ve ısıtır, çünkü bizler O'nun bedeninin, etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. O halde her biriniz karısını kendiniz gibi sevin; ve karısı kocasından korksun ”(Eph. 5.22-32).

Kilisede bir düğünün kutsallığı sırasında okunan bu sözler, ailedeki bütün bir manevi yaşam programını içerir.

İsa Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, bir koca da karısını hayattan daha çok sevmelidir. Bir kadın kocasını sevmeli ve kendisini tamamen ona adamalıdır, tıpkı Mesih'in Kilise'ye kendini adamış olması gibi. Evli bir çiftteki sevgi birliği kusursuz, eksiksiz ve sonsuz olmalıdır.

Bu birlik içinde, sevginin samimi ilişkisi, ikisi akılda, kalpte, ruhta ve bedende Rab'de bir olduğunda, doluluğunun mistik bir damgasıdır.

Bir erkekle bir kadının evliliği, yalnızca Mesih'te ve Kilise'de yetkin kılınmıştır.

Ancak ne yazık ki, böyle bir evliliğin mükemmel olması hiç de gerekli olmadığını söylemeliyim.

Kilisenin kutsallığı, sihir değil, sihir değil, özü, armağanları reddedilebilir ve kirlenebilir.

Ama ikisi Mesih'in Kilisesi'nde evlendiğinde, Tanrı onlara kışlalarını mükemmelleştirme fırsatı verir.

Bir erkek ve bir kadın birbirlerini gerçekten seviyorlarsa, ilişkilerinin erdemle ve Kutsal Ruh'un tüm meyveleriyle dolu olmasını sağlamak için doğal olarak çaba gösterecekler, böylece aşkları sonsuza kadar sürecek.

Mesih Kilisesi'nde yapılan bir evlilik ölümle bitmez, gerçekleşir ve mükemmelliğini Cennetin Krallığında bulur.

Bir karı kocanın yakınlığı, Tanrı'nın insan doğasının, Tanrı'nın insan yaşamı için planının bir parçasıdır: “...ve Tanrı onlara dedi: verimli olun, çoğalın ve dünyayı yenileyin” (Yaratılış 1:28).

Bu nedenle, böyle bir yakınlık, kişinin kendi zevk ve tutkuları uğruna tesadüfen, kimseyle gerçekleştirilemez.

Her zaman kendini tamamen teslim etme ve bir başkasına sadakatle ilişkilendirilmelidir, ancak o zaman aşıklar için manevi bir tatmin ve neşe kaynağı olur.

Modern seks terapistleri ne derse desin, evlilik doyumsuzluğu asla sadece fiziksel veya biyolojik bir sorun değildir.

Bu memnuniyetsizlik neredeyse her zaman bir tür kalp veya ruh eksikliğinden kaynaklanır.

Ama en temelde bu bir sevgi eksikliğidir.

Bu eksiklik genellikle bir veya her ikisinde de aşırı gelişmiş bir bencillik duygusu, diğerinin pahasına kendini onaylama, aldığınızdan daha fazlasını vermek istememe ile ilişkilidir.

Burada sadece bir çare var - bir kişi kendisi için hiçbir şey talep etmeden sadece bir başkasının refahını düşünmelidir.

Sadece kalbe ve ruha karşı böylesine hayati bir tutum, evlilikte uyuma, tam ruhsal ve bedensel birliğe yol açabilir, o zaman evlilik yakınlığı karı kocaya derin bir neşe getirebilir.

Ana yer bir başkası tarafından işgal edilirse: bedenin ve zihnin tutkusunun tatmini, o zaman her şey kaybolur, karışır, saptırılır ve bu kedere ve ölüme birliğe yol açar.

Ne yazık ki, gençlere evlilik hayatı için eş seçme konusunda kötü örnekler veriliyor.

Gazetelerin, dergilerin sayfalarından televizyon uğruna, sevgi dolu çiftler için özenle gizlenmiş bencillik sloganı mümkün olan her şekilde tanıtılıyor.

"Beni sev, aşkını istiyorum" sloganı, bir karı kocanın, sevgi dolu bir çiftin gelecekteki çöküşünün özünü maskeliyor.

Karşılıklı karşılık olmaksızın kendine sevginin tezahürünü talep etmek tüketimdir, bu, evliliği ve gelecekte herhangi bir birlikteliği yok etmek için akla ve kalbe kurulum vermek anlamına gelir.

Er ya da geç bu böyle olur, ölüm birlik olur.

Bir çiftin sevgi enerjisi, karşılıklı şarj olmadan kurur.

Aksine, bir erkeği ve bir kadını seven evli bir çift, İsa Mesih'in emrine uymalıdır: “…arkadaşını sev; Seni sevdiğim için, siz de birbirinizi sevin ”(Yuhanna 13.34-35).

Mesih'in Kendisi gibi sevmek, ilahi, mükemmel, kendini tüketen sevginin bir örneği.

Genellikle meyveler bir evlilikten beklenir - çocukların doğumu.

Ancak eşlerin yakın ilişkileri bununla sınırlı değildir, aynı ölçüde aşkta birlik, eşlerin karşılıklı zenginleşmesi ve neşesi için var olurlar.

Buna ek olarak, modern bilim, Tanrı'nın yarattıklarına olan sevgisinin ve onları teşvik etmenin şüphesiz bir tezahürü olan, uzun yıllar birlikte yaşamanın bir sonucu olarak eşlerin karşılıklı iyileşmesini not eder.

Elçi Pavlus, eşlere şu tavsiyede bulunur:

“Fakat zinadan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası olmalıdır. Koca, karısına gereken iyiliği gösterir; bir koca için de bir eş gibi. Kadının bedeni üzerinde hiçbir gücü yoktur, ancak koca; aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde kadından başka bir hakimiyeti yoktur. Belki anlaşarak, bir süre oruç tutmak ve namaz kılmak için birbirinizden çekinmeyin, sonra tekrar bir araya gelin ki, Şeytan taşkınlığınızla sizi ayartmasın. Ancak bunu bir emir olarak değil, izin olarak söyledim." (1 Kor. 7.2-6).

Elçi Pavlus, eşlerin birbirlerinden çekinmemeleri ve sadece çocuk sahibi olmak için bir araya gelmeleri gerektiğini, tam tersine "birlikte olmaları" gerektiğini, sadece "bir süre anlaşarak" ve daha sonra sadece oruç ve dua için çekimser kalmaları gerektiğini söylüyor.

Anahtar kelimeler, eşlerden her birinin kendi bedeni üzerinde "güç sahibi olmadığı" ve diğerine ait olarak yaşaması gerektiğidir.

Allah'a kulluk vaktinde yegane perhiz oruç ve namazdır.

"İzin verilebilir", ancak "emredilmiş" değil, evli bir çifti, sıkı talimatlarla sınırlı olmayan, ne zaman ve nasıl samimi bir yaşam sürdüreceklerini kendi seçtikleri anlamda ifade eder.

Ne yazık ki, tüm insanlar evli olmalarına rağmen tanrısız ve kirli olamazlar.

Evli bir çiftin "yasal olarak" ve hatta "kiliseye göre" evli olmaları, evlilik hayatlarının otomatik olarak günahkâr tutku, sapıklık ve şehvetten arınmış olması gerçeğinden korunmaz.

Ve tam tersine, kayıtsız bir evlilik bile, içinde gerçek sevgi varsa ve bir erkek ve bir kadın sonsuza dek birbirlerine sadakat, karşılıklı ibadet ve saygı içinde verilirse kutsal ve saftır.

Böyle bir sevginin olduğu yerde, Tanrı mevcuttur.

14.3 Aile

Evlilik törenine göre karı koca sevgisinin doğal meyvesi, birlikteliklerinin en büyük garantisi olan çocukların doğumudur.

Bu anlamda evlilik, Tanrı'nın yaratıcı ve şefkatli sevgisinin insani bir ifadesi haline gelir.

Çocukları sevmeyen ve onlara bakmayı reddeden insanlar evliliklerinde gerçek aşka sahip olamazlar.

Tabii ki, eşlerden birinin hastalığı nedeniyle evliliği çocuksuz kalan çiftler var.

Bu durumda, gerçek Hıristiyan yaşamları ve karşılıklı bağlılıkları, örneğin evlat edinme veya başkalarına başka bir hizmet gibi başka biçimler alabilir.

Çocuksuz bir evlilik, eşlerin kasten kendi kendini tatmin etmesine ve kendini tatmin etmesine neden olan bir Hıristiyan manevi birliği olarak kabul edilemez.

Böyle bir evlilik, Ortodoks Kilisesi'nin aşktaki yaşamın anlamı hakkındaki İncil, ahlaki ve ayinle ilgili öğretileriyle bağdaşmaz.

Evlilikte gönüllü doğum kontrolüne ancak bir çocuğun doğumunun hem kadın hem de doğmamış çocuk için belirli tehlikelerle ilişkilendirilmesi durumunda izin verilir.

Manevi bir hayat yaşayan eşler buna ancak Rab'be rehberlik ve merhamet için dua ederek karar verebilirler.

Rab'bin önünde böyle bir karar verilirse, uygulanması için araçlar keyfidir, ancak Ortodoks bakış açısına göre, doğum kontrol yöntemlerinden hiçbiri diğerinden daha iyi değildir ve gerçekten sevenler için eşit derecede kasvetli değildir.

Kürtaj koşulsuz olarak kınanır ve Kilise tarafından yasaklanır.

Gebeliğin yapay olarak sonlandırılması hiçbir şekilde "doğum kontrol yöntemleri" ile eşit tutulamaz ve bu nedenle, hem icracı hem de hasta, nedeni ne olursa olsun, bunu yapan herkes, Tanrı'nın önünde, tasarlanmış bir yaşamın öldürülmesi gibi büyük bir günah işler.

En aşırı durumlarda, anne için telafisi mümkün olmayan bir doğum veya ölümcül tehlike gibi, çocuğun yaşamı veya ölümü hakkındaki karar, aileye ve manevi liderlere danışıldıktan sonra kendisi tarafından verilmelidir.

Aldıkları karar ne olursa olsun, Tanrı'nın merhameti için bitmeyen dualara dayanmalıdır.

Bir çocuğun yaşamı için canını veren kutsal anne, Tanrı tarafından büyük ölçüde yüceltilecektir, çünkü bir başkası için canını vermekten daha büyük bir sevgi eylemi yoktur. (Yuhanna 15.13).

Modern toplum, kürtajların büyümesini utangaç bir şekilde görmezden geliyor.

Tıp, hamile bir kadından fetüsün "vakumlu, kansız" bir şekilde çıkarılmasını geliştirdi.

Korkunç bir günah işlemek, zihinsel travmanın fiziksel olarak acısız bir şekilde uygulanmasının tıbbi vaatleriyle tatlandırılır!

Ancak caydırın, ancak çok ısrarcı değil, kadının kararına boyun eğin.

Toplum buna isyan edecek gücü bulamıyor.

Çoğu ülkede kürtaj sivil yetkililer tarafından yasaldır ve kadınlar, özellikle genç kadınlar, Tanrı'nın kendilerine verdiği canı bedenlerinde öldürmelerine izin vererek büyük bir günah işlemektedir.

Elbette böyle kadınların ruhunda ömür boyu hafızalarda kalan kanayan bir yara oluşur.

Bu, işlenen büyük günah için Tanrı'nın cezasıdır.

Onların kurtuluşu, yalnızca Tanrı'nın merhametinin hoşgörüsüne yönelik bir dua isteğindedir.

Eğer evlilikte eşlerden biri mümin değilse, o zaman Elçi Pavlus'un öğretisine göre, mümin bir eş, imanda şiddet ve zorlama olmaksızın, kâfir için manevi hayat ve sevginin bir örneği olmalıdır. suçlama ve kınama olmadan.

“Fakat diğerlerine Rab'be değil, derim: Eğer bir kardeşin inanmayan bir karısı varsa ve onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve kafir bir kocaya sahip olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir. Çünkü iman etmeyen koca mümin kadın tarafından, iman etmeyen kadın da mümin koca tarafından takdis edilir. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi kutsallar. Kâfir boşanmak isterse, boşansın; bu gibi durumlarda bir erkek veya kız kardeş bağlı değildir; Rab bizi barışa çağırdı. Niçin biliyorsun karıcığım, kocanı kurtaracak mısın? Yoksa sen mi koca, karını kurtaracağını neden biliyorsun?” (1 Kor. 7.13-16).

Boşanmaya dünya uğruna izin verilir, ancak Kilise tarafından teşvik edilmez.

Tabii ki, örneğin ruhsal veya fiziksel tehlike durumunda, Kilise boşanmaya en az kötülük olarak izin verir.

Boşandıktan sonra, boşanmış Hıristiyanlara “bekâr kalmaları” tavsiye edilir.

Aşkta saf ve kutsal olacağına dair bir umut varsa, dullar için bile ikinci bir evliliğe izin verilir ve kutsanır.

Elçi Pavlus bu konuda şunları söylüyor:

“Ama bekarlara ve dullara söylüyorum: Benim gibi kalmaları (yani bekar olmaları) onlar için iyidir. Ama vazgeçemezlerse evlensinler; çünkü evlenmek, tutuşmaktan daha iyidir. Ve evlenenlere emretmiyorum, ama Rab: bir eş kocasını boşamamalı - boşanırsa, bekar kalmalı veya kocasıyla uzlaştırılmalı ve koca karısını terk etmemelidir ”(1 Kor. 7.8-12).

Aşkın manevi hayatı, aile hayatında mümkün olduğunca eksiksiz bir şekilde gerçekleştirilmelidir.

Her aile üyesi diğerinin iyiliği için yaşamalı, “birbirinin yükünü” taşımalı ve böylece “Mesih'in yasasını” yerine getirmelidir (Gal. 6.2).

Aile, gerçek sevginin her olası tezahürünün yanı sıra şefkat, bağışlayıcılık ve karşılıklı zenginleşmeye sahip olmalıdır.

İncil'deki Yeni Ahit'te gerçek sevginin nasıl anlaşıldığını bir kez daha hatırlatalım:

Aşk uzun süre dayanır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendinin peşinden koşmaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, yalana sevinmez. , ama gerçeğe sevinir; Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye dayanır ”(1 Kor. 13.4-7).

Böyle bir sevgiye dayalı bir aile hayatı neşeli ve mutlu olacaktır.

Çocuklar bir ailede göründüğünde, karı kocayı yetiştirme, yeni yaşam hedefleri etrafında daha da güçlendirir.

Erken yaştaki çocukların, Ortodoks anlayışında insan yaşamının anlamı olan Hıristiyan ahlakının temellerini aşılaması gerekir.

Çocukları anne babalarıyla birlikte Kilise'de görmek, onların kilise ayinlerini sevinçle algılamaları, dua edenler için bir sevinçtir.

Bununla birlikte çocukların yetiştirilmesi de aileye düşmektedir.

Bu konuda Kutsal Yazılar aşağıdaki emirleri içerir:

“Çocuklar Rab'de ana babanızın sözünü dinleyin, çünkü bu doğrudur. Annene babana hürmet et, bu vaadi olan ilk emirdir: Senin için hayırlı olsun ve dünyada uzun süre kalacaksınız ”(Eph. 6.1-3).

Ebeveyn sevgisi, çocuklarınıza ebeveynleri için sevgi ve saygı ihtiyacını aşılamakla ilgilidir.

Böyle bir duyguya sahip olmayan, ana-babasına yaşatacağı keder dışında Allah'a kulluk edemez.

Bu nedenle, çocuklarda ana baba sevgisi eğitimi, onlarda Tanrı sevgisi duygusunun eğitimidir.

Bu hedefe ulaşmak için bazen katılık göstermek gerekir.

Eski Ahit'te Süleyman'ın Atasözleri'nde bu konuda şöyle denilir:

“Değneğini esirgeyen, oğlundan nefret eder; ve kim severse onu çocukluktan cezalandırır... Yolun başındaki gence öğüt ver: Yaşlanınca ondan çekinmez... Delilik delikanlının kalbine yapışmıştır, ama düzeltici değnek onu elinden alacaktır... Genç adamı cezasız bırakmayın: onu değnekle cezalandırırsanız ölmez; onu bir değnekle cezalandıracak ve ruhunu cehennemden kurtaracaksınız." (Atasözleri 13.25; 22.6.15; 23.13).

Bu mesellerde, ana babalara, çocuklarına disiplin kazandırma ihtiyacı konusunda güçlü bir şekilde talimat verilmektedir.

Tabii ki, bu kesinlikle yapılmalıdır, ancak sevgiyle.

Ebeveyn yetiştirmenin bir kişide yaşlılığa kadar korunduğunu söylemek doğrudur.

Çocuk yetiştirmenin rolü ailenin sorumluluğundadır.

Şiddete ek olarak, ahlakileştirme, buradaki ana şey kişisel bir örnek, yetişkinlerin birbirleriyle olan ilişkisidir.

Anne ve baba arasındaki bu ilişki, çocuklar tarafından "bir karbon kopyası olarak" silinir.

Çocukların gelecekteki evliliklerinde bu ilişkileri kuracaklarını söylemek güvenlidir.

Aile aynı kilisedir ve baba onun başıdır.

Gerçek bir çoban olarak, bir aile babası “kusursuz, tek eşli, ayık, iffetli, namuslu, dürüst, eğitimli, ayyaş değil, kavgacı değil, açgözlü değil, sakin, huzurlu, parayı sevmeyen, evini iyi yönetmek, çocukları tüm dürüstlükle itaat içinde tutmak ... ”(1 Tim. 3.2-3).

Bir baba, Mesih'in meselinin örneğini izleyerek, müsrif çocuklarını eve memnuniyetle kabul etmeye ve onları reddetmeye hazır olmalıdır.

Ailelerin eşleri ve anneleri, kendilerini kocalarına ve çocuklarına özverili bir şekilde adamalı, gerçekten Kutsal Ruh'un meyvelerini somutlaştırmalıdır, çünkü anneler fiziksel ve ruhsal yaşam verir.

Süleyman'ın Atasözleri erdemli bir eş hakkında şunları söyler:

“Kim erdemli bir eş bulacak? Fiyatı incilerden daha yüksektir; kocasının kalbi ona güveniyor ve karsız bırakılmayacak; onu hayatının tüm günlerinde kötülükle değil iyilikle ödüllendirir. ... Fakirlere elini açar, muhtaçlara verir... Kale ve güzellik onun elbisesidir ve geleceğe neşeyle bakar. Ağzını bilgelikle açar ve dilinde nazik bir talimat vardır. Evinde haneye nezaret eder ve aylaklık ekmeğini yemez. Çocuklar ayağa kalkar ve onu memnun eder, - koca ve onu övüyor: "Birçok erdemli eş vardı, ama hepsini aştın." Aşk aldatıcıdır ve güzellik boştur, ancak Rab'den korkan bir kadın övgüye layıktır. ”Atasözleri. 31.10-30).

Eski Ahit'teki erdemli eşlerin meselleri, Yeni Ahit'teki havarilerin yazılarını tekrarlar.

“Aynı şekilde, siz eşler, kocalarınıza itaat edin ki, onlardan söze uymayanlar, sizin temiz, Allah'tan korkan hayatınızı övdükleri zaman, karılarının hayatlarına tek söz söylemeden kazanılsınlar. Süslenmeniz, saçınızın dış örgüsü, altın saç modelleri veya süslü elbise ile değil, Allah'ın kıymetlisi olan uysal ve sessiz bir ruhun bozulmaz güzelliğindeki en içteki insan olsun. Böylece bir zamanlar Tanrı'ya güvenen kutsal kadınlar, kocalarına itaat ederek kendilerini süslediler. Böylece Sara, İbrahim'e efendi diyerek itaat etti. İyilik yaparsanız ve hiçbir korkudan utanmazsanız onun çocuklarısınız.
Aynı şekilde siz kocalar, eşlerinize daha zayıf bir kap gibi akıllıca davranın, onları onurlandırın, kutsanmış bir hayatın ortak mirasçıları olarak, dualarınızdan mahrum kalmayasınız." (1 Peter 3.1-7).

Herkesin Tanrı'nın iradesine göre yaşadığı bir ailede, üyeleri arasındaki ilişkilerin inşası böyle olmalıdır.

"Üzüm" dergisi, aile içi ilişkilerin zor konularında rahiplerle konuşma döngüsünü sürdürüyor. Bu sayıda Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki ev kilisesinin rektörü "Vinograd"ın sorularını yanıtlıyor. Lomonosov Başrahip Maxim Kozlov.

Başrahip Maxim Kozlov, Moskova İlahiyat Akademisi'nde profesör olan Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki Kutsal Şehit Tatiana Kilisesi'nin rektörüdür. “İnanç, Kilise ve Hristiyan Yaşamı Hakkında 400 Soru ve Cevap”, “Çocuklardan İnanç, Kilise ve Hristiyan Yaşamı Hakkında 200 Soru ve Cevap”, “Son Kale: Aile Yaşamı Üzerine Sohbetler”, “Açık ve Barış” kitaplarının yazarı . Modern bir cemaatin hayatı hakkında bir kitap ”. 100'den fazla makale ve çevirinin yazarı (patroloji, İncil çalışmaları, kilise tarihi, gazetecilik).

- Evlilikten genellikle bir çarmıh, bir imtihan yolu olarak bahsedilir ve düğün taçları neredeyse bir şehidinkiyle kıyaslanır. Sizce bu evliliğe karşı çarpık bir bakış açısı mı, yoksa kendi makul gerekçeleri var mı?

- Düğünün kutsallığının son anında - eşlere bir haç vermeden ve onları insanlara çevirmeden önce - rahip genellikle şu sözleri söyler: “Birbirinize bakın. Ben değil, Kilise size tanıklık ediyor, sizin kral ve kraliçe, Adem ve Havva olduğunuzu. Ben değil, Kilise size şu anki sevginizin ve ilişkilerdeki saflığınızın dünyevi yolculuğunuzun sonuna kadar korunabileceğine tanıklık ediyor. Kendi deneyimleriyle hayal kırıklığına uğrayarak, duyguların kırılganlığından, birbirlerinin kaçınılmaz yorgunluğundan, aile mutluluğunun imkansızlığından bahsederek sizi "ayıklayacak" kişilere inanmayın. Bilin ki: Bu erkekler için mümkün değildir, Allah için mümkündür. Ve birbirinize yirmi beş kırk yılda bugün olduğu gibi bakabilirsiniz. "

Evlilikte sevgiyi korumayı - bir alışkanlık değil, sabır değil, çapraz taşıma değil, azap ve mezara taşınması gereken ağır bir yükümlülük olarak anlaşılmaz, ancak birbirlerine karşı sevgiyi ve açıklığı korumazsanız - o zaman aile cehenneme dönebilir. Bir evlilikte sevgiyi sürdürmek ve arttırmak kolay bir iş değildir. Ancak ilişkiler için hemen yüksek bir çıta belirler ve aynı zamanda yüksek bir evlilik notu belirler. Gelin ve damadın başlarına konan taçlar, yalnızca şehit taçları değil, aynı zamanda kraliyet taçlarıdır - Havari Pavlus'un bahsettiği ve Kilise'nin düğün sırasında hatırladığı kraliyet haysiyeti ve rahipliği. Herhangi bir sakramentte, neyin doldurulabileceği ve besleneceği konusunda bir rehin verilir. Vaftizde, mükemmel bir kocanın ölçüsüne - hepimizin çağrıldığımız Mesih'teki yeni yaratılışın ölçüsüne kadar büyüyebiliriz. Ne yazık ki, farklı şekillerde ortaya çıkıyor, ancak herkese fırsatlar - sadece boş vaatler değil - veriliyor. Sakrament gerçektir, kelimeler değil. Evlilik birliğini sonsuza kadar devam ettirilebilecek şekilde yaşam boyunca taşımak için gerçek bir fırsat, evlilik sırrında verilir. Bu olasılığın gerçekliğine inanmıyorsak, o zaman Hristiyan değiliz. Bu, Ayin'e Kilise'nin bize öğrettiği şekilde davranmadığımız anlamına gelir. Sakramentler olarak sınıflandırılan pek çok sakrament yoktur. Evlilik bunlardan biridir. Bu unutulmamalı.

- Ne yazık ki, genellikle ilk aşkın yerini karşılıklı yorgunluk ve tahriş alır ve eşler yalnızca birbirlerinin alışkanlığı ve yerleşik ortak yaşam düzeni ile birleşir. Aynı zamanda, onlara, evliliğin anlamı ve amacı - ailenin korunması - elde edilmiş, iki kişinin manevi birliği uzun süredir kaybolmuş gibi görünüyor. Karı koca arasındaki ilişkide ilk çatlağın ortaya çıktığı anı nasıl kaçırmazsınız? Hangi belirtiler duyuların soğumaya başladığını gösterir?

- Elçi Pavlus hem karı hem de koca için geçerli olan sözler söylüyor: “Birbirinizin yükünü taşıyın” (Gal. 6: 2). Ayrıca, Düğün sırasında duyulan şu sözleri de unutmamalıyız - kocalar karılarını sevmeli ve onlara zayıf bir gemi gibi bakmalı ve bir kadın kocasına karşı huşu içinde olmalıdır: “Kocalar, karılarına akıllıca davranın. daha zayıf bir gemiyle, onları onurlandıran, lütuf dolu bir yaşamın ortak mirasçıları olarak ... ”(1 Pet. 3, 7); “Ey kocalar, Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, karılarınızı da sevin” (Ef. 5:25); “Ey kadınlar, Rab'be uyar gibi kocalarınıza itaat edin, çünkü Mesih Kilise'nin başı olduğu gibi, koca da kadının başıdır” (Ef. 5: 22-23); “Her biriniz karısını kendiniz gibi sevin; ve karısı kocasından korksun ”(Eph. 5:33).

Bu sadece retorik değil, ilişkilerin ilkesidir. Bir koca, doğal olarak daha zayıf olan birine - sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda duygusal organizasyonda, içsel istikrar, etkilenebilirlik ve dış dünyanın etkilerine bağımlılık derecesinde - sevgi-acıma duymalıdır. Koca, bu duygusal tezahürleri, doğulu bir efendinin zorbalığı veya kışlada emir veren bir onbaşının zorbalığıyla değil, sevgi-acıma ile örtmelidir.

Ancak kadın, ailedeki doğru hiyerarşik düzenlemenin kocanın reisliğini ima ettiğini de unutmamalıdır. Tavsiye verebilir, görüşlerini ifade edebilir, gözlemlerini paylaşabilir ... Daha fazlasını söyleyeceğim: bilge bir kadın, kocasını ince ve hassas bir şekilde doğru kararı vermesi için zorlar; bilgeliği, düşüncelerini onunki gibi dokunaklı bir şekilde iletme yeteneğinden oluşacaktır - böylece aileyi çatışmalardan kurtaracaktır. Ancak bir kadın kendini ön plana koymamalı ve bir koca sorumluluktan kaçmamalı. Ailedeki bu hiyerarşik ilişkiler devam ederse, o zaman aile, bugün aileyi demokratik bir kurum olarak algılayan eşler arasında giderek daha sık meydana gelen birçok felaketten kaçınacaktır. Bugün, eşlerin kesinlikle eşit olduğu, herkesin egemenlik ve özerklik hakkına sahip olduğu böyle bir aile düzenine yönelik ilk yönelim giderek yaygınlaşmaktadır. Modern toplumda olduğu gibi, kötü şöhretli insan hakları ön plandadır, bu nedenle bugün ailede eşlerin her biri kişilik haklarını savunmaya çalışmaktadır. Ailede bu tür arzuların ortaya çıktığı anda, eşlerin düşünmesi gerekir: karşılıklı rekabetin ve birçok çatışmanın kaynağı burada yatmaktadır. Gerçekten de, geleneksel bir ailede haklar değil, sorumluluklar vardır. Sorumluluk yükünü taşıma görevi ve itaat yükümlülüğü.

Deneyimli bir rahipten çok bilgece bir gözlem hatırlıyorum. Bir eşin, kasıtlı olarak yanlış bir karar veren kocasının bariz yanlışlığını gördüğü bir durumdan bahsetti. Şimdi, eğer kadın bu zayıf kararı itaat ve Tanrı'nın iradesi olarak görürse, Rab onu kesinlikle iyiye çevirecektir. Farklı ailelerin örneklerinde, durumun tam olarak böyle olduğuna defalarca ikna oldum. Eğer Mesih uğruna, günlük yaşamda, yaşam açısından kocanın yanlış kararına boyun eğmek için (şimdi ahlaki ilkelerin ihlali meselesi olduğu durumlardan bahsetmiyorum), o zaman Rab kesinlikle her şeyi daha iyiye çevirecektir.

Bir kocanın görevlerine gelince, bu, her şeyden önce bir sorumluluk duygusudur. Bir kadının daha aktif hale geldiği ve profesyonel olarak talep gördüğü zamanımızda, bu ilkeler çarpıtılmaktadır. “Karar verdiğin gibi olacak”, “istediğini yap, beni rahat bırak” - karısı sık sık yorgun kocasından haber alır. Böyle bir sorumluluktan kaçınma, kararı bir başkasının omuzlarına alma arzusunda, aile ilişkilerinde de rol oynayan erkeksi olmayan, uygunsuz bir şey var.

- Katı bir hiyerarşi fikrinin, belki de farklı bir yapı hakkında düşünmedikleri geleneksel bir ailenin özelliği olduğu açıktır. Ancak günümüzde kadın ve erkeğin toplumdaki ve buna bağlı olarak ailedeki rolleri önemli ölçüde değişmiştir. Dediğiniz gibi, bir kadın profesyonel olarak talep görüyor, ev işlerine ek olarak ek faaliyet alanları var ve diğer ailelerde ana kazanan ve geçimini sağlayan kişi o. Böyle bir ailede hiyerarşi ne olacak?

- Bu tür rol değişiklikleri daha önce de oldu: bu tür evliliklere uyumsuzluk deniyordu. Sadece işte çalışmakla değil, sosyal statüyle çok bağlantılıydılar: diyelim ki zengin bir eş için fakir bir koca, asil bir eş için tüccar bir koca. Bu başlangıçtaki eşitsizlik, elbette, uyumlu aile ilişkilerinin gelişmesine pek elverişli değildir. Doğal olarak, iki kişinin bilinçli çabasıyla da üstesinden gelinebilir, örneğin bir eş, üstün sosyal statüsüne rağmen, kendini sorumlu tutmaya çalışmadığında ve kocası küçük kazançları konusunda karmaşıklaşmadığında, kanepede bir tür kırgın bakıcı figürü ... Bu bağlamda, sadece böyle bir durum etrafındaki çatışma üzerine inşa edilen "Moskova Gözyaşlarına İnanmaz" filmini hatırlayabiliriz. Gerçekten zor olsa da üstesinden gelinebilir. Ancak bir kadın adına, kocasını bir ev kadını rolüyle kasten küçümseyen ve yalnızca para kazanmak ve sosyal statü kazanmak açısından değil, genel olarak liderlik işlevlerini üstlenmek, mutlak bir lider rolü açıkça acı verici bir tezahürdür. . Üstelik aynı anda iki taraf için de acı verici. Bir kadın, yaşamanın kendisi için daha kolay olduğuna ve kocasının onun talimatlarına ve emirlerine uymaktan başka hiçbir şeye muktedir olmadığına kendini ne kadar inandırsa da, ruhunun derinliklerinde erkek liderliği ve eksikliğinden incinemez. koruma. Bu rol değişimleri, hem eşler arasındaki ilişkiyi hem de ebeveynlik modelini ödünç alan ve hayatlarının geri kalanı için yansıtan ebeveynlik sürecini baltalamaktadır. Bu nedenle, eşlerin bugünkü sosyal statüsünün özellikleri ne olursa olsun, ailenin Tanrı vergisi doğasını ne pahasına olursa olsun korumaya çalışmak daha iyidir.

- Kadın itaati ve alçakgönüllülüğü sorusuna geri dönersek: koca bariz bir hata yaptığında ne yapmalı? Gerçekten, karısı, hiyerarşiyi hatırlayarak, kendisine yakın bir kişinin kasıtlı olarak nasıl yanlış bir adım attığını sessizce izlemeli ve izlemeli mi?

- Bu gibi durumlar ortaya çıktığında, bir rahibe başvurmak en iyisidir: Karı kocanın, aile hayatına adanmış ve güçlü anlaşmazlıklarda hakem olarak dönebilecekleri bir itirafçıya sahip olması iyidir. Bu, bir karı kocanın bir manevi babası olması gerektiği anlamına gelmez. Ancak bu gibi durumlarda, her ikisi de ahlaki ve yaşam otoritesi olarak güvendikleri ve sözüne göre hareket etmeye hazır oldukları aynı rahibe dönmelidir. Bu, birçok çatışma ve anlaşmazlığın çözülmesine yardımcı olacaktır. Bir nedenden ötürü bir rahibe dönmek mümkün değilse (örneğin, eşlerden biri kimseye danışmak istemiyorsa), durum çok daha karmaşık hale gelir. Ve burada aile çatışması türlerini ayırt etmek gerekiyor. Eşlerin anlaşmazlığı üçüncü şahısları ilgilendiriyorsa - ve kural olarak, bunlar ebeveynlerin yetiştirilme konusundaki anlaşmazlıklarıdır - o zaman çocuğun ruhunun yararının önceliğinden hareket edilmelidir. Koca açıkça yanlış olan bir şey talep ederse (örneğin, kontrolsüz TV izlemeyi, İnterneti kullanma ve diğer ilham vermeyen faaliyetleri teşvik etme), o zaman karısının elbette koşulsuz itaat fikrinden yola çıkmaması gerekir. koca, ancak ahlaki ilkelerden: bu durumda, çocukların ruhunun yararları dikkate alınarak. Kişisel hakaretten bahsediyorsak, bu durumda, bir Hıristiyanın en yüksek ahlaki zaferinin karşılıklı sertlik ve hakaret değil, alçakgönüllü sevgi ve sabır olduğuna göre Müjde kuralı tarafından yönlendirilmeliyiz. İnanması zor ama mütevazi aşk gerçekten kazanıyor!

- Ya eşlerin her birinin ayrı çıkarları varsa? Karı veya kocanın kendi kişisel alanına - diğerinin girmediği o bölgeye - sahip olmasına izin var mı? Ve bir karı-kocanın emekli olma, birbirinden dinlenme arzusu ne kadar doğaldır?

- Burada telaffuz edilmesi gereken asıl kelime "ölçü" kelimesidir. Örneğin, "birbirinize ara verme" arzusu yürüyüş yapmak, düşüncelerinizle baş başa kalmak, iş için, dua için veya sadece yoğun dinlenme için boş akşam saatlerine sahip olmak anlamına geliyorsa, o zaman bu bir şeydir. Ve başka bir şey - "rahatlama" arzusu arkadaşlarla tatilden vazgeçmek anlamına gelirse. Söylemeye gerek yok, bu tür dürtüler acı vericidir. İşte bu yüzden bu arzuların ölçüsünden bahsediyorum. Bir diğer önemli faktör ise amaçtır. İç ortam bir aile olarak yaşamak için güç toplamaksa, bu korkutucu değildir. Böyle bir dinlenme, hayatın odak noktası, nihai rüya haline gelirse ve aile, sevginin söz konusu olmadığı, acı verici bir fedakarlık, kahramanlık ve özverili bağlılık olarak algılanırsa, böyle bir evliliğin yolda olduğu oldukça açıktır. daraltmak için.

Başka bir şey de, başka bir kişiden oybirliği zorla alamazsınız. Bu, aşk gibi talep edilemeyecek türden bir şeydir. “Benimle ol”, “ruhunu bana aç”, “şimdi ne düşünüyorsun?” ... İç yaşam alanı o kadar hassas bir şeydir ki, herhangi bir zorlama gölgesi sadece ters etki yaratır.

- Eşlerin sorumluluklarından bahsettiniz. Bu sorumluluklar her ailenin özelliklerine, karakterlerine ve eşlerin çalışma derecesine mi bağlı? Yoksa modern aile yapısındaki tüm sosyal ve diğer değişikliklere rağmen, her birine bir kez ve kesin olarak atanmış sorumluluklar var mı?

- Bence annelikle ilgili her şeyin Hristiyan bir eş tarafından reddedilmesi doğal olmaz. Bir eşin kocasından bebeği biberonla beslemesini, ebeveyn izni almasını istemesi ve kendisinin işe gitmesi oldukça garip. Küçük bir insanın hayatında, annesine o kadar yakın olduğu dönemler olduğu açıktır ki, onları o anda ayırmak en azından doğal ve yanlış olacaktır. Pratik olarak ortaya çıkan bir bağlamdan değil, eşlerin bu geleneksel rolleri değiştirmeye yönelik başlangıçtaki yöneliminden bahsediyorum. Aceleci bir şekilde işe giden yeni doğmuş bir bebeğin annesi ne kadar doğal değilse, ana enerji uygulama alanı olarak haneyi seçen ve ailenin maddi desteğini ailenin omuzlarına aktaran kocanın tutumu da o kadar doğal değildir. kadın eş.

Diğer sorumlulukların yanı sıra, babanın oğullarla, annenin de kızlarla ilgili işlevlerini hatırlamak önemlidir: bu işlevlerin birbirine kayması oldukça gariptir. Aksi takdirde, katılık yoktur: her aile sorumlulukları kendi şekilde dağıtır. Kutsal Kitap'ta evlilik işlevleri için bir tüzük olmadığını düşünmek. Mesih ve Kilise arasındaki birliğin bir görüntüsü olarak evlilik ilkesinden, sevgiden, korkudan ve bir başkasının iradesini kabul etmeye hazır olmaktan bahsediyor, ancak bir sorumluluk listesinden değil. Bu nedenle, evliliğin ana görevini ve anlamını göz önünde bulundurarak, her aile hayatını kendi tarzında düzenler.

- Bir durumda nasıl olunur - ne yazık ki, yaygın ve tanınabilir - uzun yıllardır evli olan insanlar aniden birbirlerine tamamen yabancı olduklarını anladıklarında: ne ortak çıkarları ne de karşılıklı anlayışları vardır, aşk hakkında ne söyleyebiliriz? ?

- ... ve laik insanlar zaten evliliğin sonuçlarını özetliyorlar, artık hiçbir şeyin onları bağlamadığını, daha iyi, daha genç birini bulma, başka bir aile kurma, kendi içlerinde bu duygu ateşini yeniden canlandırma fırsatı olduğunu söylüyorlar. , bir zamanlar evlendikleri o güzel aşk hali... Ne diyeyim? Her aile kriz ve deneme dönemlerinden geçer. Ve böyle anlar, haçı taşıma yolunun dünyevi yaşamımızın ayrılmaz bir parçası olduğunu doğrular. Herhangi bir yaşam - ille de bir ailede değil: ister yalnızlığın acısı, ister cezbedici şeylerden, krizlerden veya hayal kırıklıklarından hiçbir şekilde korunmayan manastırcılığın çilesi olsun. Ama Hristiyan'ın desteği var. Hristiyan, Tanrı'nın sahte vaatler vermediğini bilir. Ve bize siyah çizginin sonu yokmuş, artık direnecek güç kalmamış, kalbin tamamen kurumuş ve beyaz ışık hoş değilmiş gibi görünse de, biliyoruz ki Tanrı asla imtihan vermez. ölçünün ötesinde! Vazgeçmezsek, Optina'lı Yaşlı Ambrose'a göre, sevgi ruhuna sahip olmadan, başkalarına karşı sevgi işleri yapmaya çalışırsak, o zaman Rab, zamanı gelince sevgi ruhunu bize geri verecektir.

Peder Alexander Schmemann, For the Life of the World (Dünyanın Hayatı İçin) adlı kitabında evlilik aşkının çok doğru bir görüntüsüne sahiptir. Tüm masalların ve filmlerin kural olarak bir düğün ve tatlı bir sevgili öpücüğü ile sona erdiğini hatırlayarak, Parisli yaşlı bir çifte bakarken ortaya çıkan aşk imajını gündeme getiriyor. Ne çok güzel, ne çok genç, sonbahar Lüksemburg Bahçelerinde sessizce el ele oturuyorlardı. Her şey geride kaldı, fırtınalar gitti, baştan çıkarıcılar yenildi ve birlikte atlattılar. Ve bu sessizlik, huzur ve 25-30-40 yıl içinde el ele tutuşup yan yana oturma imkanı, ebediyen devam ettirilebilecek bir evlilik mucizesidir.

Alexandrina Vigilyanskaya ile röportaj

Vinograd, Rusya'daki ebeveynler için tek Ortodoks dergisidir.

"Vinograd" okuyucuları, aile değerlerinin ve kültürel geleneklerin temel kavramlar olduğu insanlardır. Dergi, ebeveynler ve yetiştirme, eğitim ve Rus kültürü ile ilgilenen herkes için tasarlanmıştır. "Üzüm", okuyuculara eğitim, yetiştirme, ulusal manevi kültürün algılanması konularında yardımcı olmak için çağrılır.

"Üzüm" dergisi, yetiştirme ve eğitim hakkında olgun bir düşüncedir!

Abonelik ile Rusya genelinde kiliselerde, Ortodoks edebiyatı dükkanlarında, AiF büfelerinde dağıtılır.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki fark nedir? Bir kadın neden rahip olamıyor, kilisede başlık takmak zorunda değil, belirli günlerde komünyon alamıyor? Kilisede kadınlara karşı ayrımcılık var mı?

Sevgili Olga! Tüm sorularınız, insanın yaratılmış doğasındaki cinsiyet farklılıklarına dayanmaktadır. Bu farklılıklar ve anlamları büyük ölçüde muammadır. Size Ortodoks Rus Üniversitesi'nde okuduğum Ortodoks antropolojisi üzerine bir dersten bir alıntı sunuyorum:

"Erkek ve kadın

Ayrılığın anlamı. İlk fark edilebilecek şey, insanın bir olarak yaratıldığıdır. Bu argümanı tekrar vurguluyorum çünkü çok önemli. İnsanın birliği artık yalnızca Adem'de tüm insanlığın var olduğu gerçeğinde değil, Adem'de bir erkek ve bir kadın olduğu gerçeğinde kendini gösterir. İlk yaratılan insanda her iki cinsin birleşimi vardır, sonra ayrılırlar. Ama burada, zorunluluğun kendini ilkel insanda, cinsiyete bölünmede göstermesiyle ilgili sorun var. Bu gerekli miydi? Bir kadın Adem'in eksikliğinden geliyorsa, şu soruyu sormak meşrudur: Rab Adem'i aşağı mı yarattı? Bu imkansız, çünkü Rab iyidir. Havva'nın koynundan çıkarılması için Adem'in kendisinin yeterli olmadığı bir yardımcıya neden birdenbire ihtiyaç duyuldu? Ona ne şekilde yardım etmesi gerekiyordu?

Kilise Babalarının görüşü iki kısma ayrılır. Profesör Troitsky şöyle yazıyor: “İnsan düşüncesinin tarihinde, evlilik doktrininde iki ana teoriyle karşılaşıyoruz, ... Biri gerçekçi, diğeri idealist olarak adlandırılabilir”. Hıristiyan yazarlar büyük ölçüde bu görüşleri miras almıştır. Ortodoks dünyasında da cinsiyetlerin anlamı konusunda iki görüş vardır. Profesör Troitsky, çalışmalarında iki akımın mücadelesini bir ayna gibi ayırt ettiği John Chrysostom hakkında yazıyor (bkz. s. 33, not). Bu nedenle, bazı ilahiyatçılar Havva'nın ortaya çıkışını insan ırkının yeniden üretilmesi ihtiyacına, diğerleri ise kişinin kendi yetersizliğini anlama ihtiyacına ve karşılıklı birlik arzusuna bağlar. Şimdi bunun hakkında ayrıntılı olarak konuşamayacağımız için, sadece bir erkek ve bir kadın olarak bu ayrımın aşağıdaki önemli nedenlerden dolayı bizim için önemli olduğunu söyleyeceğiz:

ilki - ayrılık Yaradan tarafından yapılmıştır, onları erkek ve kadın yaratmıştır (Gen 1:27), bu da ayrılığın ihtiyatlı olduğu, yani erkek için bir anlamı ve görevi olduğu anlamına gelir;

ikincisi, insanları kaçınılmaz ve doğal olarak birbirine çeken iki yarıya böldü, yani ayrıldılar, ancak aşk ve eros ile bağlı kaldılar;

üçüncü - bir kişi ikisinden biri olamaz, o bir erkek ya da kadındır, üçüncüsü yoktur.

Daha özgün bir bakış açısını Nyssa'lı Aziz Gregory ifade etmekte, soruyu şöyle dile getirmektedir: Bir insan günah işlemediyse nasıl yayılsın? Yani, düşmemiş olsaydı, bir insanı şehvetli, şehvetli dışında yaymanın başka bir yolu var mıydı? Ve sonra cevap verir: Peki, peki ya meleklerin çokluğu, bir şekilde çoğaldıkları anlamına gelir, bu yüzden bir kişi günaha düşmemiş olsaydı aynı meleksel şekilde aynı şekilde çoğalırdı. (Bkz. bölüm XVII, “İnsanın takdiri üzerine. 56-59 arası).

Böyle bir akıl yürütmenin bizi tatmin edemeyeceğini düşünüyorum. Birincisi, meleklerin üremesi hakkında hiçbir şey bilemeyiz, özellikle de en yaygın görüş meleklerin üremediği, ikincisi de içinde bulundukları dahil yaratıldıkları olduğu için.

Böylece, üremenin eksik işlevini yerine getirmek için bir kadın yaratıldı, yani. çocukların doğumu için. Bu bir bakış açısı. Bir erkek ve bir kadının yaratılışına ilişkin bir başka görüş, Havva'nın sadece çocuk doğurmak için Adem'den kovulmadığıdır, elbette, bir erkek ve bir kadının doğasında, ayrılıklarında, bu özellikler yaratılışta atılmıştır, ancak onlar böyle erkekler ve kadınlar çocuk doğurmak için yaratılmışlardır. Ama asıl mesele bu değil, mesele bu değil. Öz, insan varlığının doluluğundadır.

Ama Adam tam değil mi? Neden ona yardım ve ne? Hayvanlara tek isim verdi. Bu ona yardım ediyor mu? Bence bu, evlilik felsefesi ve teolojisi araştırmalarında Kilise için büyük önem taşıyan bir soruyu gündeme getiriyor. Bu sorunun nasıl çözüleceğine bağlı olarak, bekarlık, manastır, manevi yaşam veya cinsel yaşam sorunları çözülecektir. Bu üreme konusuna yaklaşırsak, o zaman gerçekten de bir insan üreme ihtiyacı olan bir hayvandır ve o zaman üremenin anlamı tamamen anlaşılmaz - çokluk neden bu kadar büyük. O zaman evlilik olgusu anlaşılmaz hale gelir, çünkü çocuk sahibi olmak anlamında iki kişilik evlilik, kelimenin tam anlamıyla tatmin edici değildir. Çocukların doğumu için başka bir form olabilir - çok eşlilik. "Verimli ol ve çoğal" emrine daha da fazla katkıda bulunur ve o zaman evliliğin anlamı ortadan kalkar.Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkide asıl amaç üreme ise, o zaman diğer tüm üreme koşulları buna yönelik olmalıdır.

Ama yaratılışta bir çift belirir ve bu çift yeterlidir. Üçüncüsünün aranması mutlaka içinde görünmez. Tanrı'nın imajı nasıl tezahür eder? Üçlemede. Adem, Havva ve Adem'in oğlu, Üçlü Birlik'in bir sureti gibidir. Böyle bir düşünce yapısının metodolojik olarak tutarlı olmadığını düşünüyorum. Adem ile Havva arasındaki ilişki, Kutsal Üçlü Birlik Kişileri arasındaki, özellikle de Adem ile doğan oğlu arasındaki ilişki ile aynı değildir. Her ne kadar sembolik bir şekilde olsa da, bu tahmin edilebilir. Ancak bazı temel şeyler bizim için önemlidir.

Adem'deki bilgi, niteliklere bölünme ve ondaki ruhun eylemi ile ilişkilendirildiğinden, akıl ve söz, sevgi, kendini bilme ve dolayısıyla Tanrı bilgisi eksikti. Adem'in mutlaka kendini bilmesi gerekmediği için, bu bilgi nesnesine sahip değildi. Ve bu nedenle, Tanrı'nın bilgisi. Kendi içinde, kendisi de dahil olmak üzere, Tanrı'yı ​​​​bilmek zorundaydı. Adem'in Tanrı ile doğrudan iletişimde, tüm dünyada ve dünyanın yaratılışında Tanrı'yı ​​tanıdığı gerçeğine ek olarak, Tanrı'yı ​​kendisi aracılığıyla bilmek zorundaydı.

Ve kendi aracılığıyla bu bilgi, kendinden bir miktar içsel geri çekilme ihtiyacına yol açar, öfkesini kaybeder. Adem'de bilgi, sevgi ve eylem zorunlu olarak kişinin kendinden bir çıkışını varsayar. Sonra Allah ondan yeni bir varlık çıkarır ve ona bir ruh verir. İkiye katlanan Adem'in ruhu değildir, ama Tanrı Havva'yı Adem'in bedeninden çıkarır ve ona bir ruh verir. O anda, İncil'in dediği gibi, Tanrı Havva'yı Adem'e getirdi ve dedi ki: Bu benim etimden et, kemiklerimden kemik. Bir adam gördü, ama kendi içinde değil, kendi dışında. Ve ondan önce insanı bir yaratılış olarak göremezdi. Havva'da ilk defa kendi gibi bir insan görür ve bu onun özüdür. Tanrı yeni bir insan yaratmadı, insan zaten yaratıldı ve yeni bir yaratılış meydana gelmiyor, ama bir varlık ortaya çıkıyor, bu gerçekten Adem'in eti, bir Adem'in varlığı, ama bu varlığı kendi dışında görüyor, onu insanın bir sureti olarak görüyor. ve onun içindeki Tanrı'nın suretini bilir. Böylece, insan bilişi içsel, öznel değil, öznel-nesnel hale gelir. O kendini kendisinin dışında tanır ve bu anlamda, ilk kez Adem'de, bilincin embriyoda, olasılıkta ortaya çıktığını söyleyebiliriz, çünkü bilinç son derece önemli bir zihinsel prosedürü varsayar - kendinizin bilincinde olmak için, kendi bilginizin ötesine geçin ve dışarıdan kim olduğunuzu görün. Ve bunda ısrar edemesem de, Havva'nın Adem'in önünde görünmesinin, onda şimdiye kadar imkansız olan bu şehvetli, kendi dışında kendini bilme yeteneğini açtığı varsayılabilir. “Öteki”nde “kendini” görmeye başladı.

"Havva'nın zuhuru ile sevmek buyruğu gerçekleştirilebilir hale gelir. Adem kendisiyle ilgili izolasyondan çıkar, diyaloğa girer ve aşk kazanılmış bir nitelik olarak değil, doğuştan gelen bir nitelik olarak, olması gereken bir nitelik olarak doğar. Havva kendisidir ve aynı zamanda kendinden bir uzaklaşma vardır. Ama kendisi olduğu için bu iki özne arasında, bu iki “ben” arasında hiçbir antagonizma, hiçbir çelişki olamaz. ve birbirlerinin kabulü, çünkü bu ve "ben" vardır. Evliliğin başlangıç ​​noktası olarak ilkel çiftin insan evliliğinin ideali olduğunu söyleyebiliriz. onların "ben"i tek beden, tek tabiat olsun.Böylece Adem'e verili olarak verilen şey -birlik, Tanrı tarafından paylaşılır ve onun görevi olur.O'nun varlığı, ikilik yoluyla birliğe benzetilir.

İnsan ırkının birliğinin, daha doğrusu insan varlığının yeryüzündeki birliğinin bir çift tarafından kişileştirildiğini söyleyebiliriz. Ve bu çift iki insan değil, bu çift bir bütün varlık. İnsan yaşamının ölçü birimidir. Bu evlilik. Evlilik, Tanrı'nın iradesiyle dünyadaki insan varlığının doluluğu olarak.

İlk çiftin çocuklarının doğumu, ilk oğlunun doğumu - dengeyi, bütünlüğü bozar. Adem ile Havva, Allah'ın huzurunda ve birbirlerine bir nevi yeterlilik gibidirler. Üçüncünün doğuşu istikrarsızlaşmayı getirir, tamamen yeni bir şey olur, çoklu bir dünya doğar ve o zaten bu çifttedir, bu bütünlük içinde tutulmaz, sınırlarının ötesine geçer. Bu nedenle, ilk oğlunun doğumuyla birlikte insan dünyasının tamamen farklı bir nitelik kazandığını söyleyebiliriz. Doğal olarak, bu çiftin içinde, aynı anda iki hareket vardır: bu, birbirine doğru çekim, iki yarı, ayrılmış, birleşme, tam birlik, hem şehvetli hem de bedensel ve manevi. Ve aynı zamanda, bu iki yarım iki öznedir, aralarında belli bir antagonizma doğmalıdır. Ama bu antagonizma, ilk olarak sevgi tarafından, ikinci olarak mükemmellik tarafından ve üçüncü olarak, birlik ve birlik tarafından emilir. Bu antagonizma düşmanca olmaz, gerçek olmaz, gerçekleşmez. Sadece mümkün. Günah ona tam bir kapı açar. Günah yoluyla bu ayrılık birbirine düşmanlığa, saldırganlığa dönüşür. Ama günah hakkında - bir sonraki derste.

eşitsizlik Şimdi gelelim bu anlamda kadın-erkek eşitliği, yaratılış anlamında. Pek çok ilahiyatçı, bir kadının, deyim yerindeyse, insan olmanın dolgunluğuna sahip olmadığını vurgular: Allah buyurdu ki, ona bir yardımcı yaratacağız. Adam bağımsız bir sanatçı, bağımsız bir yaratıcı, birlikte yaratıcıdır ve bir kadın, Havva, onun yardımcısıdır. Ve bu, Adam'a kıyasla onun resmi, ikincil rolünü vurgular. Ancak bu çiftte, Adem ve Havva'da, insan varoluşunun koşulsuz bir doluluğu varsa, o zaman bu, Adem ve Havva'nın eşit bir konumda olmadığı, onun bir yardımcı olduğu anlayışıyla tam olarak örtüşmediğini söyleyebiliriz. ama o kafa. Ama hiç şüphe yok ki, bir erkek ve bir kadın arasında en başından beri eşitlik olamayacağı gerçeğini hiçbir şekilde ortadan kaldıramayız. Mesele şu ki, Adem yaratıldı ve Havva kovuldu, - hemen hemen tüm ilahiyatçılar bu farkta ısrar ediyor, - bir kişi - Adem - Tanrı'nın elleri tarafından yaratıldı, başka bir kişi - Havva - ondan kovuldu, üçüncüsü kişi, şehvetle doğmuş Adem ile Havva'nın oğludur. İnsanın görünüşünde deyim yerindeyse üç aşama vardır. Ve sonra, olduğu gibi, tüm insanlar üçüncü şekilde ortaya çıkar. Bir insanı doğurmanın üç yolu vardır."

Şimdi özel sorularınız hakkında:

A) Sunak bir ibadet yeridir, bu nedenle erkeklerin ve erkeklerin orada hizmet etmeleri mümkündür, onlar Rab'be adanmıştır. Kızlar, Vaftizden sonra Kilise'nin önünde dururlar ve başka bir şey değil.

B) Eski Ahit'te "aylık", kadınların kiliseye gelmesini engelleyen kirli kabul edildi. Bu Hıristiyanlıkta da korunmuştur.

C) Doğum sonrası 40 gün tapınaktan ve Ayinlerden uzak durma da Yahudi yasalarına dayanmaktadır, ancak Mesih Kilisesi'nde herhangi bir anlam bulamıyorum.

Rahip Andrey Lorgus

Peder Andrey'den sorularınızı duymak için sabırsızlanıyorum. Ama sana yalvarıyorum Olga, kendini ilahi hizmetlerden ve Ayinlerden aforoz etme, çünkü Ruhu iyileştiren ve tüm kafa karışıklığını ortadan kaldıran kaynaktan kendinizi koparıyorsunuz. Vaftiz edildiyseniz ve İnanç Sembolünü kabul ediyorsanız, o zaman Kilise'de değilse başka nerede Tanrı'dan öğüt isteyin.

Sevgili Olga!

Birçok kilise insanı için "rahatsız edici" sorular soruyorsunuz. Gerçekten de, Kilise'deki birçok sorunun "formüle edilmiş bir konumu" yoktur, her şey "düzenlenmez", biçimsel mantık yöntemleriyle açık ve net bir şekilde tanımlanır. Ayrıca, herhangi bir konuda, kutsal babaların görüşleri de dahil olmak üzere, resmi olarak birbiriyle çelişen birçok görüş vardır. Bu nedenle, örneğin, bazı Babalar, bir kadının ilk günahtan daha suçlu olduğunu söylüyor, çünkü o yılanı dinledi, diğerleri ise ilk günaha maruz kalan insanlardan sadece biri olan En Kutsal Theotokos'un Başmelekler ve Meleklerin üzerinde göründüğü örneğini aktardı. Bununla birlikte, hiçbir zaman ve hiçbir yerde Babaların hiçbiri bir kadının "ikinci sınıf bir varlık" olduğunu, "bir koca mümin değildir - bir eş kurtarılmayacaktır" vb. söylemedi. Bu uydurmalar, yüzyıllarca süren önyargı ve halk gelenekleri de dahil olmak üzere, insanların cehaletinin bir ürünüdür. Ve modern Ortodoks neofitleri, tüm bunları çabucak alır ve buna katılmayan herkesin neredeyse Kilise'nin düşmanı olduğuna inanarak, başkalarına hatalı görüşler empoze etmeye çalışır. Bütün bunları dinleyebilirsiniz, ama neden bunu nihai gerçek olarak kabul ediyorsunuz? Sadece onların 5 yıldır Kilisede olduklarına ve senin 1 yıldır olduğuna göre mi? Ayrıca, kadınlara yönelik bu görüşlerin nedenlerinden biri de kadınların evrensel özgürleşme arzusudur, yani. Yaradan tarafından kendilerine verilen kaderlerinden kurtuluş.

Evet, kadınla erkek arasında eşitlik olamaz çünkü eşitlikte aşk olamaz. Ve Tanrı Sevgidir ve O'nun Emri şudur: "Birbirinizi benim sizi sevdiğim gibi sevin." Bir erkek ve bir kadın birbirini tamamlayacak şekilde yaratılmıştır ve evlilikte tamlık olmalıdır: "Birbirinizin yükünü taşıyın ve böylece Mesih'in Yasasını yerine getirin." "Bir insanın yalnız olması iyi değil." Manastırda bile bu sorun vardır, ancak Allah'ın lütfunun yardımıyla birçok çaba ve eylemle çözülür. Kadınların tabi kılınmasına gelince, yani. Kadının kocasına olan itaati, eğer bu itaat hür ve bilinçli ise ve en önemlisi Allah'ta ise aşk da bunda tecelli eder. İtaatte aşağılanma yoktur, ancak tevazu vardır, yani. Yaradan'ın İradesini takip ederek. Gurur kimseye fayda sağlamaz - ne kadına ne de erkeğe.

Sunağa bir erkeğin girmesine, ancak bir kadının girmemesine gelince - bunda da bir ayrım yoktur, ancak yine - her yaratığın kendi yerinin olduğu ve belirli bir amaç verildiği Tanrı'nın kurduğu düzen. Bir kadın için - çocuk doğurmak ve bir ev inşa etmek, kocasına yardımcı ve teselli olmak, bir erkek için - Tanrı'ya rahip olarak hizmet etmek, aileyi maddi olarak desteklemek, karısını sevmek ve onunla ilgilenmek. kendi eti. Bu düzeni bozmak, Tanrı ile tartışmaktır. Aylık temizliğe gelince, bu soruya cevap veremem.

Her durumda, bir şey net olmasa ve bir şeye katılmıyorsanız bile kiliseye gitmeniz gerekir. Tipik olarak, bu anlaşmazlık ya yanlış anlaşılan bir sorundan ya da savaşılması gereken gururdan kaynaklanır. Birçok kafa karıştırıcı soru, ilahi hizmetlere ve Ayinlere katıldıktan sonra, Kilise'nin pratik yaşamında, bazen hemen, bazen de yıllar sonra çözülür.

Bir şeyler ters giderse özür dilerim.

Muhtemelen, arasındaki ilişki hakkında hiçbir şey yazılmamıştır. Ve Ortodoks bağlamında da. Ve belki - özellikle Ortodoks bağlamında.

Bana öyle geliyor ki, erkekler ve kadınlar arasındaki Ortodoks ilişkisinde her iki tarafça da tam olarak anlaşılmayan bazı nüanslar var. Bu nedenle, bazı insanlar genellikle başkalarını suçlar (bazıları yüksek sesle, bazıları zihinsel olarak). Erkek egemenliğini biraz agresif bir şekilde öne süren Ortodoks yazarların yayınlarına sürekli rastlıyorum. Şöyle söyleyelim: Bu sadece kısmen doğrudur. Tanrı'nın erkek ve kadın için planını Kutsal Yazılar aracılığıyla izleyelim.

Böylece, Tanrı'nın insan ailesine verimli olmalarını, çoğalmalarını ve hayvanlar üzerinde hakimiyet kurmalarını emrettiği yerde (bkz: 1: 26-29), Tanrı'nın erkek ve kadın konusundaki iradesiyle ilk kez karşılaşıyoruz. Henüz bir hiyerarşi meselesi bile yok. Çünkü önce yaratılıştan bahsediyor insan bir fenomen olarak ve daha sonra bu fenomenin bölünmesi hakkında. Yazdığı gibi: “Tanrı'da fikir Bir kişi, denebilir - Cennetin Krallığı vatandaşı olan bir kişi, - karı koca arasında hiçbir fark yoktur, ancak Tanrı, bir kişinin düşeceğini önceden bilerek bu farkı yarattı. "

Adem Havva'ya ne ise, Havva da Adem'e o yardımcıdır. Yardımcı - bir komşu aracılığıyla Tanrı'nın bilgisinde

Yaratılış kitabının 2. bölümünde, insanın yaratılışı hakkında daha fazla şey öğreniyoruz: Önce Adem, ikincisi Havva - Adem'in kaburga kemiğinden Adem gibi "yardımcı" olarak yaratıldı (çapraz başvuru Yaratılış 2:20). . Bazıları hiyerarşiyi Havva'nın Adem'in yardımcısı olduğu gerçeğinde görme eğilimindedir: o yardımcı olduğu için Adem sorumludur. Ancak bu pasajı daha doğru anlamak için şu soruyu sormanız gerekir: Adem'e ne şekilde yardım etmeniz gerekiyordu? Tabii ki, Tekvin'de Adem'in Aden'i geliştirmesi ve onu koruması gerektiğine dair sözler vardır (bkz: Yaratılış 2:15), ancak Adem ve Havva'nın Tanrı'nın planına göre toprağı süreceğine inanmak saflık olur. “Cennette eksik olan neydi? - St. John Chrysostom, bu parçanın yorumunda not ediyor. - Ama bir ustaya ihtiyaç duyulsa bile, o zaman pulluk nereden geldi? Diğer tarım aletleri nereden geliyor? Allah'ın işi, Allah'ın emrini yapmak ve yerine getirmek, (yasak ağaca) dokunursa öleceği, dokunmazsa yaşayacağı emrine sadık kalmaktı. ” Bu ışıkta “yardımcı”nın ne anlama geldiği daha açık hale geliyor. İlahiyatçıların dediği gibi, Adem cennette tek bir insan görmedi. Ve gelişmek için, diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın başka bir suretine bakmaktan yoksundu. oturumu Kapat kendimden Tanrı'nın aynı yaratılışına bakmak için. Bu açıdan Adem Havva'ya ne kadar yardımcı ise Havva da Adem'e o kadar yardımcıdır. Yardımcı, bir komşu vasıtasıyla Allah'ın bilgisindedir.

Rab Havva'yı Adem'e getirdiğinde şöyle dedi: “İşte bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; kocasından alındığı için ona karı denecek. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [iki] bir et olacak ”(Tekvin 2: 23-24). Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yaratılması da Havva'nın tabiiyetini değil (bu daha sonra daha açık bir şekilde görülecektir), onların doğasının kimliğini de gösterir. Böylece Adem ve Havva gerçekten ete bir övgüydü - bunun için Rab, Havva'nın yaratılması için tüm hayvanlar ve Adem'de olduğu gibi dünyayı değil, Adem'in vücudunun bir bölümünü kullanır.

Üçüncü kez, Düşüşten sonra Tanrı'nın insan ailesiyle olan ilişkisine tanık oluyoruz. Adem ve Havva suçları için başka birini suçladıktan sonra, Rab adil yargısını bildirir. Burada İncil metnini dikkatlice dinlememiz gerekiyor: Rab “karısına dedi ki: çoğalarak hamileliğinizde üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksınız; ve senin arzun kocan içindir ve o sana hükmedecektir. Ve Âdem'e dedi: Çünkü sen karının sesini işittin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin ve dedi: Ondan yeme, memleket sana lanetlidir; Ömrünün bütün günlerinde kederle ondan yiyeceksin; dikenler ve devedikeni sizin için yetiştirecek; ve kırın otunu yiyeceksiniz; alındığınız toprağa dönene kadar yüzünüzün terinde ekmek yiyeceksiniz, çünkü tozsunuz ve toza geri döneceksiniz ”(Yaratılış 3: 16-19).

Not: Tanrı hükmünü duyurur. Bu ayetlerde yazılan her şey Allah'ın cezasıdır. Yani, bir kadın için ceza - hem hamilelik üzüntüsü hem de doğum sancısı - o zaman mantık durmamıza izin vermez - ve kocasına olan çekiciliği ve kocanın onun üzerindeki egemenliği. Bu yeni okuma, biraz geriye gitmemize ve eğer kocanın karısı üzerindeki egemenliği, düşüşün cezasıysa, bu nedenle, düşmeden önce kocanın karısı üzerinde hüküm sürmediğini, ancak tam olarak hak sahibi olduklarını anlamamızı sağlar. Dediği gibi: “Erkeği seven Tanrı, karısının önünde kendini haklı çıkarırcasına şöyle diyor: Önce seni (kocaya) eşit yarattım ve (onunla) bir onur olarak, onunla birlik olmanı istedim. her şey ve hem kocaya hem de size emanet edilmiş güç tüm yaratıklar üzerinde; ama eşitlikten d olarak yararlanmadığınız için Ö yalan, bunun için seni kocama tabi kılıyorum: kocana olan çekiciliğin de senin ve o sana sahip olacak ...

Nasıl patron olunacağını bilmediğiniz için, iyi bir ast olmayı öğrenin. Özgürlüğü ve gücü kullanmaktansa, onun komutası altında olmak ve onun kontrolü altında olmak senin için ırmaklarda acele etmekten daha iyidir."

Aslında, Yeni Ahit'te, Elçi kadınları kocalarına boyun eğmeye teşvik eder: “Ve siz kadınlar, kocalarınıza itaat edin” (1 Pet. 3: 1). Ancak, Eski Ahit ilişkisi için tamamen düşünülemez bir başka not daha var: “Aynı şekilde, kocalar, karılarınıza daha zayıf bir kap gibi akıllıca davranın, onları kutsanmış bir yaşamın ortak mirasçıları olarak onurlandırın” (1 Pet. 3: 7). Zaten bir kadın eskisi gibi algılanmıyor ve eşlerin sevgisi daha ruhsal olarak algılanıyor: “Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve Kendisini onun için verdiği gibi” (Ef. 5:25).

Ancak İncil'den bu yüce ilişkinin ulaşmamız gereken sınır, Allah'ın insan için "planı" olmadığını görüyoruz. Kusursuzluğu Mesih'in sözlerinden biliyoruz ve gelecek çağın gizemine atıfta bulunuyor: "Çünkü ölümden dirildikleri zaman, ne evlenecekler ne de evlendirilecekler, ama cennetteki melekler gibi olacaklar" (Markos 12:25). Ve elçi şöyle diyor: “Artık ne Yahudi ne de Gentile var; köle yok, özgür yok; erkek ya da kadın yoktur: çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz ”(Gal. 3:28).

Kadın ve erkek arasındaki eşitsizlik, Tanrı'nın cezasıdır, kefaretidir ve herhangi bir kefaret geçicidir.

Böylece, erkek ve kadının eşitliğinin Düşüş tarafından ihlal edildiğini görüyoruz, ancak eşitsizlik bu düşmüş dünyanın ilişkisinin bir parçası ve içinde gerçek aşk yok. Bu, Allah'ın cezasıdır, tövbesidir ve her tövbe geçicidir ve günahın izniyle biter. Tüm günahların bağışlandığı ve terk edildiği Tanrı'nın Krallığında, herkes Melekler gibidir, azizlerin başarıları için aldıkları lütuf ve görkem bakımından birbirinden farklıdır, cinsiyet, unvan veya başka herhangi bir şeyle değil. dünyevi.

Akıllara münzevi yaratımlardan bir benzetme de geliyor. Muhtemelen herkes Keşiş Abba Dorotheos'un Tanrı korkusunu nasıl tartıştığını hatırlıyor. Her Hristiyan'ın buna sahip olması gerektiğini, ancak acemi ve mükemmel olanın farklı bir kapasiteye sahip olduğunu söylüyor. Aceminin korkusu, cezadan korkan kölenin korkusudur. Ortalamanın korkusu, maaşını kaybetmekten korkan bir paralı askerin korkusudur. Mükemmelin korkusu, ebeveyni üzmekten korkan oğlun korkusudur. Eski Ahit'te kadın bir anlamda köle gibi itaat eder. Yeni'de, daha çok, bunun için sonsuzlukta bir ödül alması gereken özgür biri gibidir. Ve gelecek yüzyılda, bir erkeğin bir oğul olduğu gibi, bir kızın saygınlığına girer ve yalnızca Baba'ya gerçek itaat eder.

Bütün bu akıl yürütmeden ne çıkar? Öncelikle erkeklere bir uyarı. Pek çoğum, bir rahip olarak, itaatin kadın doğasının bir özelliği olduğuna inanan ve bu yüzden sözlerle ve bazen de eylemlerle diğer yarısına itaat empoze etmeye çalışan erkekler gördüm. "Ortodoks" sakallı, kendi istekleriyle güzel yanlarını tekmeleyebilen adamlar gördüm. Bu tür insanların duyularına getirilemeyecekleri açıktır - sadece beyinleri yerine oturana kadar Komünyondan aforoz edilmeleri gerekir. Sözüm aklı başında insanlar için. Kadınları sıkıştırmaya gerek yok! Zaten onlar için kolay değil. Cennette kim daha yüksek olacak - sadece Tanrı bilir.

İtaatsizlik için, Tanrı'nın lütfu bir kadından ayrılır. Ama erkekler de bir kadına kristal bir kap gibi davranmalıdır.

Evet, kadınlar itaat göstermelidir ve Yaşlı Paisiy Svyatogorets'in dediği gibi, itaatsizlik için Tanrı'nın lütfu bir kadından ayrılır. Ama aynı şekilde, erkekler de bir kadına kristal (resulün dediği gibi "en zayıf") bir kap gibi davranmalıdır. Eğer bir erkek bunu söyleyebiliyorsa her zaman karısına böyle davranır - böyle bir kocanın itaat isteme hakkı vardır. Ancak, dürüst olmak gerekirse, hiçbir insanın kendi içinde sarsılmaz bir küçümseme ve sabır, sürekli şefkat ve duyarlılık bulamayacağını düşünüyorum, bu da başkalarından kutsallık talep edecek hiçbir şey olmadığı anlamına gelir. Dedikleri gibi, acrivia'yı kendinizle ilgili olarak gözlemlemeyi öğrenin - ve başkalarıyla ilgili olarak oikonomia yaratmayı öğreneceksiniz.

İtaatin bir diğer çok önemli noktası (kimseden bağımsız olarak): O halde itaat, ilk kelimeden itibaren yapıldığında doğrudur. Öyle diyor. İkinci veya üçüncü defa tekrar etmek zorunda kalırsan, bunun itaat faziletiyle hiçbir ilgisi yoktur. Bu bir talep, acil bir talep, "testere" - ama itaat değil. Ve bu böyle - hem çocuklar hem de yetişkinlerle ilgili olarak hem manastırlar hem de meslekten olmayanlar arasında. (Bu, elbette, kişinin duymaması veya anlamaması ile ilgili değildir.) Bu nedenle, sevgili varlıklar, sizi ilk seferde dinlemezlerse, o zaman kişiyi nasıl itaat ettireceğinizi düşünmemelisiniz. , ama ikinci kez tekrarlamaya değip değmeyeceği hakkında (şimdi sadece yetişkinlerden bahsediyorum).

Üçüncü. Yazının başında da belirttiğimiz gibi, insanın cezası “alın teri ile ekmek yemek” yani para kazanmaktır. Zor dünyevi koşullarımızda bazen bir kadının bir erkeğin yanında çalışması gerekir. (İşin nasıl soylulaştığına dair boş konuşmayı bir kenara bırakalım.) Görünen o ki, bir kadın sadece kadınlara yönelik bir ceza değil - hamileliğin, doğumun ve kocasına itaatin ciddiyeti, bu yüzden aynı zamanda “zamanı sarması” da gerekiyor. bir adam - terli yüzlerde çok çalışın. Çifte cezanın ağırlığı altında herhangi bir kişinin kırılabileceği açıktır. Şiddetli erkek cezasının kadınların omuzlarında olmadığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Bir kadının kendi işi olduğu açıktır - ve bu çok eski zamanlardan beri olmuştur. Bu gerçekten şimdi bununla ilgili değil. Mesele şu ki, normal bir günlük durumda bir kadın sabah sekizden akşam beşe kadar çok çalışmamalıdır. Ve çok eski zamanlardan beri, bir kadın her zaman saha çalışmasına dahil edilmedi. Bir kadına ihtiyaç duyulduğunda - hasatta veya diğer bazı özel durumlarda - elbette, erkeklerle aynı hizada kalkardı, ancak bu acil durum dışında, kendi özel faaliyet alanı vardı. Bu küre, bir anlamda kötü şöhretli "kocanıza olan çekiciliğinize" yatırılan bir aile ocağının yaratılması ve sürdürülmesidir. Bir kadını evden böylesine rahat bir yuva yapmaya iten, kocasının özellikle aile mutluluğunun keskin bir şekilde farkında olduğu bu çekiciliktir.

Dolayısıyla, ailede başka bir çıkış yolu yoksa (kadının kazancını kastediyorum), o zaman erkek, kadına özgü olmayan bu varoluş koşullarına azami anlayışla davranmalıdır. Ve eğer para kazanma boyunduruğu her ikisine de atılıyorsa, o zaman sadece karısına değil, her ikisine de atılmalıdır, ev işlerinin kayışı da atılmalıdır.

çocuk doğurma kendi kendine kaydetmez. Ve bir kadını (ve tüm aileyi) "kutsallıkta inanç ve sevgiye" yönlendirdiğinde kurtarır.

Ve ailedeki üçüncü faktör hakkında birkaç söz daha - çocuklar. Şimdi, Havari Pavlus'un Timoteos'a yazdığı mektubun, bir kadının “doğurganlık yoluyla kurtulacağını” (1 Tim. 2:15) sözlerine dayanan, hayatta çok sayıda çocuğa sahip olmanın anlamı hakkında birçok spekülatif ifade var. Bununla birlikte, bir şekilde, kurtuluşun ana koşullarının tüm Yeni Ahit'ten geçtiği unutulur: bir kişide sevgi, alçakgönüllülük, uysallık vb. Ne söylendiğini unutuyorlar, şu sözlerden sonra virgülle ayırıyorlar: “doğurganlık yoluyla kurtulacak, imana, sevgiye ve kutsallıkta iffetle riayet ederse"(Vurgu benim. - Ö. S.B.). yani doğurganlık kendi kendine kaydetmez! Bu, Tanrı'nın Krallığına bir bilet değil. Ve doğal olarak bir kadını (ve tüm aileyi) "kutsallığa inanç ve sevgiye" yönlendirmesi durumunda kurtarır. Bu sözlerin yanlış anlaşılmasından dolayı, çok çocuklu bazı anneler kendilerini neredeyse yarı kurtulmuş olarak görmekte ve aynı zamanda az çocuklu ve çocuksuz olanları da hor görmektedirler! Kutsal Yazıların bize hiçbir şey öğretmemesi şaşırtıcı! Doğru İbrahim ve Sarah'nın Eski Ahit örneklerini, İshak ve Rebekah'ın 20 yıllık çocuksuzluğunu, peygamber Samuel'in annesi Anna'yı ve Yeni Ahit dürüst Joachim ve Anna, Zekeriya ve Elizabeth'i hatırlamak yeterlidir, Bu Ferisi mahkûmiyetinin hangi kanaldan çıktığını anlamak için. Kilise tarihinden, Rab'bin az çocuğu olanları ve çok çocuğu olanları ve tamamen çocuksuz olanları eşit şekilde kutsadığını görüyoruz. John Chrysostom, ailenin tek çocuğuydu. Basil the Great 9 çocuktan biridir. Ve Kronstadt'lı John'un ailesinde hiç çocuk yoktu, çünkü o ve karısı bekaret yemini ettiler. Ve onun başarısı daha yüksek veya istemsiz çocuksuzluktur, çünkü bir kadınla yan yana yaşamak, onunla kadın eş, ve aynı zamanda bekaret ve iffet gözlemlemek için - bu gerçekten Babil'in fırınında kalmak! Sanırım manastırlar beni anlayacak.

Bu nedenle, yargıdan sakınalım kardeşlerim. Zulüm ve rezillikten sakınalım. Mesih'in sevgisinin ruhuna aykırı olan her şeyden sakınalım ve bu sevgiyi verenin Kendisi sonsuza dek bizimle kalacaktır.

Kuşkusuz, ilk aşk (ve genel olarak aşk), genç bir kişi tarafından çok parlak, benzersiz, delici bir duygu, ruhun sürekli bir hareketi, büyük bir sevinç ve korkunun birleşimi olarak algılanır, çünkü aşk bir kişiyi çağırır, daha önce hiç olmadığı kadar, diğerine açılmak ve bu nedenle - savunmasız olmak ... Bir insan aşık olduğunda, ruhunun derinliklerinde olan her şeyi hayranlığının nesnesiyle paylaşmaya hazırdır. Yaşamın "motoru" olarak ("etkin evresi" sırasında) bu duygu: yemeği reddetmenin imkansız olduğu gibi reddedilemez. Böyle bir "aşk - aşık", genç bir erkeğin seçtiği kişiye (ve bir kızın seçtiği kişiye) güçlü bir duygusal ve psikolojik çekiciliğidir. Aşk, irade ve arzusundan bağımsız olarak bir insanda hareket eden bir tür güçtür. İnsan doğası kendi yolunda çok acımasızdır, bireyin kendisine karşı çok ciddi bir tutum sergilemesini gerektirir.

İlk aşk (aşık olmak), kişilik alanını talep etmeden işgal eder ve belirli bir kişisel tepki, entelektüel ve ahlaki anlayış gerektirir. Bu olay, insanın hayatında yeni bir "tema" açar: Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki, bu ilişkilerin anlamı ve amacı, yani doğru vizyon ve doğru davranış. Geleneksel toplumda, bu "tema" ayrılmaz bir şekilde bir aile kurma meselesiyle bağlantılıydı. Hıristiyan kültürü, "ilk aşk", "aşık olmak" gibi konularda çok namusludur ve bu tür gerçekleri kendi içinde değerli bir şey olarak görmeye meyilli değildir. Modern omnivor Medya kültürü ise tam tersine, gençleri yalnızca (bağlamda olsa da) insan ilişkileri "ziyafetine" davet eder. "Tüm hayat") Tüm anlamını yitirir ve eğer yapabilirlerse neşe getir, sonra çok kısa bir süre. Ve sözde kaç trajedi ve kayıp yaptı. gençlik aşkı?

Yüzyıllar boyunca güçlü ailelerin yaratıldığı Hıristiyan dünya görüşü çerçevesindedir. Elbette, toplam göreciliğin modern destekçileri, bu ahlaki dokunulmazlığı, insanların duygularını “kontrol altında tutan”, talihsiz “kalpleri” aile “bağlarının” ebedi rehineleri haline getiren acımasız kamu ahlakının eylemiyle açıklamaya meyillidir. Ancak Rus klasik edebiyatının eserlerinin içeriği (aile hayatı yönünden çok samimiyet ve saflık), Rus ailelerinin çok sayıda çocuk sahibi olması, bu kişilerin “… çok mutsuz ve ezilmiş". Hıristiyan dünya görüşü, bir kişiye şeylerin özünü (hisler, duygular, başına gelen olaylar) doğru bir şekilde anlamasını sağladı ve onlara karşı doğru tutumu oluşturdu. Hayatın gerçeklerinin (duygular, duygular, olaylar) sadık ve makul bir şekilde ele alınması, bir kişinin kişilerarası ilişkiler açısından istenen sonucu elde etmesine izin verdi.

Bugün, Ortodoks antropolojisi çerçevesinde, bir erkek ve bir kadın arasında ilişki kurmanın (aile kurma) özünü dikkate almanın oldukça alakalı olduğuna inanıyoruz. Ama belki de önce ne hakkında söylemek gerekir. Modern bilim dünyasında iki farklı dünya görüşü kavramının "çatışması" yaşanıyor. Bunlardan ilki (ve bir dereceye kadar "resmi") insanı son derece gelişmiş bir hayvan, bir dizi doğal özellik, yani doğa veya doğanın önemli bir parçası olarak kabul eder. Başka bir bakış açısı (şartlı olarak buna "varoluşsal" diyelim), bir insanda belirli bir "ben" olduğunu varsayar, yani. bunun gibi bir şey bu da onu doğasına ve genel olarak kozmosa indirgenemez kılar. Bu ampirik "Ben" kendi doğasını içerir, ama aynı zamanda onu aşar. Bu “Ben” insanın kişiliği, Tanrı'nın suretidir. Münhasıran bireysel bir kökene sahip olan, varlığın manevi anlamını taşıyan ve ahlaki yönergeleri içeren kişiliktir.

Devrim öncesi pedagoji paradigması, öncelikle bir kişinin kişiliğinin yetiştirilmesine yönelikti, yani, bireyin ahlaki ilkesi ile "ihtiyaçlar", dürtüler, doğanın içgüdüleri arasında belirli bir itaat ilkesi oluşturdu. Modern yetiştirme modeli “bir kişiyi alt üst eder”, yani onu (bir kişiyi) öncelikle birçok talebi olan doğa olarak görür. İnsan doğası, rasyonel bir ilkeye (zihnin bir aracı olarak akıl) sahip olmasına rağmen, şeylerin özünü düşünme, ahlaki bir değerlendirme ("iyi" ve "kötü" kategorilerinde) verme yeteneğinden yoksundur. kavradığı yaşam deneyimidir. Bu bağlamda, kelimenin gerçek anlamıyla "doğa eğitimi", bir kişinin eğitimi değil, dış dünyayı, insan doğasının her türlü talebini karşılayacak şekilde "donanma" girişimidir. toplumun olası dış "travmasını" en aza indirgemek. Bir kişi “başının üzerinde durduğundan”, “doğa eğitimcileri” etrafındaki tüm dünyayı aynı doğal olmayan duruma getirmekten başka bir şey bulmaz.

Hıristiyan öğretilerine göre, Düşüşün bir sonucu olarak, insan doğası ontolojik derin bir hasar aldı ve bir zamanlar ayrılmaz (iffetli) insan doğası bağımsız hareket eden "fraksiyonlara" ayrıldı: akıl, kalp (duyusal küre) ve beden (et), her birinin özerk bir irade ilkesi vardı. Rab İsa Mesih, Haç Kurbanı ile bu "bölünmeyi" iyileştirir ve doğanın dağınık özellikleri, Tanrı-insanın - İsa Mesih'in Kişiliğinde uyum, birlik haline getirilir. İnsanın tanrısal doğası gereği, onun doğal bileşimini ontolojik olarak oluşturan ve düzenleyen ilke onun kişiliğidir (Tanrı'nın sureti olarak). Bu bağlamda, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler meselesinin değerlendirilmesi, bizim tarafımızdan tam olarak varoluşsal bir konumdan, yani bir kişiyi bir kişi olarak, Tanrı'nın bir görüntüsü olarak ele alınacaktır. Bazı modern psikologların insan doğasını "eğitme" girişimleri, belirli bir hayalperestin, kelimelerin yardımıyla binlerce farklı vahşi hayvanı sıradan bir Moskova dairesinde tutmak ("barış ve sevgi içinde") saçma girişimlerine benziyor.

Aşk nedir? Aşk bu birincillerden biridir basit Platon'a göre, insan dilinin antropomorfik kavramlarının yardımıyla, sınırlı bilgi faktörü tarafından koşullandırılmış, belirli bir oluşum yapısına sahip olan ve dolayısıyla doğal olanın yardımıyla yeterince tanımlanamayan varlık kategorileri. huzursuz. NS. John Chrysostom dedi ki: " Yorumsuz yeterli değil sevgiyi yeterince tasvir etmek için, dünyevi değil, göksel kökenli olduğu için ... Meleklerin dili bile onu mükemmel bir şekilde inceleyemez, çünkü sürekli olarak Tanrı'nın büyük zihninden kaynaklanır.". Hıristiyan Vahiy, (dini ve felsefi düşüncenin tüm tarihi için) eşi görülmemiş bir gerçeğe tanıklık eder: “ Tanrı aşktır"(1 Yuhanna 4:8), bununla bağlantılı olarak St. John Ladder şunları not eder: “ Niteliğindeki sevgi, Allah'a benzetmektir, insan ne kadar elde edebilir?". Bu aşkın özellikleri nelerdir? Elçi Pavlus cevap verir: “ Aşk tahammüllüdür, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendinin peşine düşmez, sinirlenmez, kötü düşünmez, haksızlığa sevinmez, hakikate sevinir; Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır. Aşk asla başarısız olmaz, ancak kehanetler sona erecek, diller duracak ve bilgi ortadan kalkacaktır.(1 Kor. 13: 4-8). İnsana olan ilahi sevgi, O'nun her şeye kadirliği ile değil, O'nun fedakarlığı ile karakterize edilir: “ Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, böylece O'na iman eden herkes yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun."(Yuhanna 3:16), aşk" bir mükemmellik toplamı var"(Kol. 3:14). Eski Yunanca'da böyle bir aşk şu kelimeyle ifade edilirdi: ἀ γάπη .

Dolayısıyla, Hristiyan aşkı (ἀγάπη) bir duygu değil (romantik bir deneyim değil), yaşamın kendisidir, Cennete yönelmenin, aslında Tanrı'ya dönüşmenin bir vektörüdür. Dıştan, bu, sevgi ve fedakarlık eylemlerinde ifade edilir, yani Tanrı'nın iradesiyle yaşam yolunda buluşan herkese karşı en yüksek iyilik ve merhamette. Tabii ki, Hıristiyan sevgisi, kişiliğinin, bir kişinin ruhunun bir tezahürüdür, doğasının değil. Ve gerçek aşkın ἀγάπη kişisel ve tanrısal durumunu vurgulamak için, İsa Mesih insana eşi görülmemiş bir emir verir: “ düşmanlarını sev, seni lanetleyenleri kutsa"(Matta 5:44). Günlük hayatın bazı yönlerinde, gerçek aşkın, her şeyden önce, başkalarında onun eksikliğine dayanma yeteneği olduğunu söyleyebiliriz. Gerçek anlamda, bir kişide ilahi ilkenin doğrudan bir tezahürü olarak, Yeni, Restore Edilmiş, Ölümsüz Adam - İsa Mesih'in bir algı aracı olarak aşk olarak adlandırılabilecek Hıristiyan aşkı ἀγάπη'dır. Bununla birlikte, yukarıdakilerin tümü ile bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: tüm bunlar hangi ilişkiyle ilgilidir? yüksek bir aile yaratma ve onun yaratılmasından önce gelen her şey hakkında akıl yürütme? Cevap doğrudan. Bir insanın yaşamının amacı, O'nun lütfunda sonsuz kalmayı ve buna bağlı olarak bir ailenin yaratılmasını ve bu sürece eşlik eden her şeyi (romantik duygular, doğum dahil) mümkün kılan tanrılaştırmadır (Tanrı gibi olmaktır). ve çocukların yetiştirilmesi) bu amaca ulaşmanın araçlarından biridir.

Romantik aşk veya "aşık olmak" nedir? Bu çalışma bağlamında “romantik aşk” ve “aşık olmak” terimlerini eşanlamlı olarak kullanacağız ve bu aşkın (romantik duygu, psikolojik çekim) o kadar da fedakar bir Hıristiyan aşkı olmadığını vurgulamak bizim için önemlidir. yukarıda bahsettiğimiz Allah'a doğru bir hareket değil. Romantik aşk, bir kişinin bir kişiye (bir erkeğin bir kadına ve bir kadının bir erkeğe) hareketidir ve eski Yunanca'da bu, kelime ile ifade edilirdi. φιλία (Samimi aşk). Aşık olmak (φιλία) kesinlikle bir duygudur, güçlü bir duygudur. Ve burada şu soruyu sormak yerinde olur: φιλία'nın romantik aşkı insan kişiliğinin mi yoksa insan doğasının bir alanı mı? Kesinlikle şehvetli, duygusal (aslında, romantik, ve sadece fizyolojik değil - eski Yunanca ἔρως) bir erkek ve bir kadının (φιλία) karşılıklı çekiciliği doğanın doğasında vardır. Ancak bu çekiciliği gerçekten tatmin etmek yalnızca kişisel iletişim yoluyla mümkündür (hayvanların fiziksel çekiciliğinin aksine).

Yaratılış Kitabı'nın patristik yorumlarına göre, ilk insan mükemmel bir insan ("androgyne" değil, hermafrodit değil), tek bir doğa ve tek bir kişilik olarak yaratılmıştır. Bireyin temel ihtiyaçlarından biri (ama a priori ihtiyaçlar değil) iletişimdir. Kişilik konuşmayı talep eder ve duyulmak ister. Bir kişi dünyanın ampirik bilgisini gerçekleştirir, fikirleri alır, kavramlar yaratır ve dilin sembolleri (kelimeler) aracılığıyla bu dünyayı tanımlar. Belki de tefekkür, analitik düşünme (dünyaya uygun ve dolayısıyla "dış diyaloga" ihtiyaç duyan), dil (yani bir kişinin edebiyatı), doğası gereği onunla aynı olan diğer kişiliklerle iletişim gerektirir. Rab, bir kişinin bu deneyimleri anlamasına yardımcı olur ve ona çeşitli hayvanlar getirir, böylece bir kişiye soruyu bağımsız olarak cevaplama fırsatı sağlar: Bu yaratıklardan (hayvanlardan) herhangi biri, a priori arzu ettiği iletişim ihtiyacını karşılayabiliyor mu? bir insan kişiliği. " Ama bir adam için onun gibi bir yardımcı yoktu(Yaratılış 2, 12).

Rab'bin cennetteki zarif yakınlığı, ebedi temel aşkınlığını ortadan kaldırmadı ve bir kişinin etrafındaki görünür dünya, mükemmelliğine ve güzelliğine rağmen, kendi cephaneliğinde kişisel bir ilkeye sahip olacak sakinlere sahip değildi. Sonra, Rab ilk kez, bağlantıda bazı olumsuz gerçeklere ("iyi değil" der) işaret eder, aynı şekilde, kişinin kendi öznel yalnızlık deneyimine ilişkin anlayışıyla - « Ve Rab Tanrı dedi ki: iyi değil yalnız bir adam olmak; ona denk bir yardımcı yapalım"(Yaratılış 2, 18). Adem, doğada kendisine eşit, ancak biraz farklı bir amaçla bir yaratıkla iletişim kurmak istedi. Ve Rab, insan insanının bu ihtiyacını diyalogda karşılar: "kaburga" dan (İbrani diline göre, "kaburga" kelimesi "yön" anlamında "kenar" olarak çevrilebilir), insanın özünden farklı bir insan varoluş biçimi yaratır - St. John Krizostom" onunla bir(bir erkekle - A.S.) doğa, ona layık, ondan aşağı değil". Daha önce de belirtildiği gibi, tüm fiziksel dünya için ruhsal biçimlendirici ilke insandır ve hayvan dünyası başlangıçtan itibaren iki cinsiyete bölünmüştür. Buna göre, Evrenin dönüşümünü tam olarak gerçekleştirmek için, bir kişinin doğasında, cinsel ayrılık da dahil olmak üzere bu dünyanın tüm yaratılmış ilkelerini uyumlu bir birlik içinde bulundurması gerekir. Hıristiyan düşünürler, düşüş faktörünü öngören Rab'bin insan doğasını, tüm hayvan dünyasında olduğu gibi aynı üreme biçimini önceden belirlediğine dikkat çeker. Ve bu nedenle, cinsel farklılık insan ırkının tözselleşmesi ilkesini etkilemese de, her cinsiyetin temelde belirli bir amacı vardır Tanrı'dan gelir ve her insanın hayatı, bir kişinin cinsiyet açısından da dahil olmak üzere doğumda aldığı ilk ilahi armağanlara karşılık gelmelidir.

Rab insanı çok akıllıca yarattı: aile başlar karşılıklı doğal bir erkek ve bir kadın arasındaki sempati ("romantik aşk", φιλία), ancak aile inşa edildi ve geliştirildisonra, ne zaman doğal sempati(φιλία) bir karı kocanın kişisel kurbanlık karşılıklı Hıristiyan sevgisine dönüştü(ἀγάπη), insan varoluşunun günahkar düzensizliğinin sonuçlarının üstesinden gelmek için en önemli faydalı çaredir. Hıristiyan geleneğinde aileye "küçük kilise" denmesi tesadüf değildir, çünkü böyle yaratmanın amaç ve hedefleri, katılımcılarının (koca, eş, çocuklar) karşılıklı fedakarlık sevgisi yoluyla kurtuluşudur. , geliştirir, Tanrı sevgisini besler. Bu durumda aile hayatı, İlahi Üçlü Birlik sevgisinin sırrını ortaya çıkarabilir: “ Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [iki] tek et olacak "(Yaratılış 2:24). İncil'de şunları okuyoruz: “ Bensiz hiçbir şey yapamazsın”(Yuhanna 15: 5) ve bu sözler özellikle yakın insan ilişkilerinin riskli bölgesine atıfta bulunur: Tanrı her zaman Hıristiyan ailesinde bulunur ve O ilk sıradadır. Limasol Metropoliti Athanasius şöyle yazıyor: “ Kişisel iletişim olarak aile , tasvir eder Kutsal Üçlü'nün sevgisinin doluluğunda birlik Üç Kişi, Kendi aralarındaki birliği bozmadan kendi hipostazlarını korur ve üç Kişi'nin ayrılmaz doğasını temsil eder.».

Bununla birlikte, bugün romantik aşkın "dezavantajı" ile daha sık karşı karşıyayız: ayrılıklar, boşanmalar, acı ve hatta intihar. Bunun nedeni nedir? "Romantik aşk" kavramının kökeni, Felseferomantizm(XVIII yüzyıl), iddia ediyor kültDoğa, duygular ve tutkular... Avrupalıların bilinci, insan merkezli ve ateist duygular tarafından yavaş yavaş "fethetmektedir", bunun sonucunda sevgiyi kişisel bir hediye, fedakar bir ilke olarak, Tanrı'ya bir asimilasyon olarak anlamak kaybolur. Popüler edebiyat, tiyatro (18. ve 19. yüzyıllarda son derece moda), her türlü sosyal olay (balolar, resepsiyonlar), romantik (doğal) aşk -φιλία kendi kendine yeterli ve kendi içinde değerli bir şey olarak yetiştirilir. Entrikaları, yanılsamaları, ıstırabı, deneyleri, "üçgenleri" ile şehvetli, dünyevi aşkın böyle bir abartı Tanrı'nın armağanının yalnızca insanın duyusal doğasına indirgenmesi bu büyük duygunun kişisel, ruhsal ve ahlaki ilkesinin hadım edilmesine yol açar. Aşk bir oyuna, bir hobiye, bir maceraya, bazen de psikolojik bir patolojiye, bir hastalığa dönüşür. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin ironi olmadan şunları söylemesine şaşmamalı: " Aşık olmak sevmek demek değildir... Nefret ederek bile aşık olabilirsiniz.».

Hıristiyan inancı, Düşüşün bir sonucu olarak insan doğasının yok edildiğini ve kişisel bilincin karartıldığını, yanlış ideallere ve hedeflere yönlendirildiğini söylüyor. İnsan doğasının şehvetli alanı (esas olarak psikolojik çekiciliğin, aşık olmanın kaynağıdır), kişisel, rasyonel, ahlaki bir ilke yakalama yeteneğine sahiptir. Hristiyan çileciliği, bir kişiyi duygularına güvenmemesi konusunda uyarır. İnsan doğasında yaşayan günah, gerçek duyguyu bozar ve böyle bir durumda âşık kolayca aldatılır. Ünlü Sovyet filmlerinden çok kesin satırları nasıl hatırlamazsınız:

Aşkta, başka bir meydan okuma zordur
Bulacaksın, ya yanlışsa, yanlış
Bir hile bulacaksın, ama günlerin kargaşasında
Kolay değil, bunu anlamak kolay değil.

Sourozh Büyükşehir Anthony şunları söyledi: “ Hepimiz aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve sevmeyi bildiğimizi sanırız. Aslında, çoğu zaman sadece insan ilişkileriyle ziyafet çekmeyi biliriz.". Bu arada, Mukaddes Kitap bu duygunun çeşitli modüllerini zaten tanımladı: örneğin, özverili sevgi Zekeriya ve Elizabeth örneğinde gösterilir. Ama Samson ve Delilah arasındaki ilişki sinsi bir aşktır, aşk manipülasyondur, David ve Bathsheba arasındaki ilişki aşk kısır ve günahkardır, aşk bir hastalıktır. İkincisi (aşk hastalığı) bugünlerde yaygın: çağdaşlarımızın çoğu derinden mutsuz, kişisel yaşamlarını düzenleyemiyor veya en azından herhangi bir uzun vadeli ilişkiye sahip değil. Ve bu, sonsuz, "delice" aşık olmalarına rağmen, ancak durumları hastalığı, psikolojik bağımlılığı çok andırıyor.

Böyle bir "hastalığın" nedeni aynı tam veya kısmi gerçek durumla ilgili olarak kişiliğin yönelim bozukluğu dünyanın var olduğu ilahi yasalar dahil. Aşkın a priori özü ἀγάπη - alçakgönüllülük, fedakarlık hizmeti, hipertrofik benmerkezcilik görüntüsüne dönüştürülür. Farklı söylenebilir: "aşk" kelimesinin gerçek zıtlıkları egoizmdir, benmerkezciliktir. Kendine tam bir dikkat gerektiren bir hayalperest asla "aşkla karşılaşmaz", çünkü varlığının imgesi gerçeğe ve sevginin kendisine derinden karşıdır. Kişiliğin aktif hareketi yerine, kişinin kendi kişiliğine kapsamlı bir şekilde dikkat etmesi için istisnai bir statik talep vardır. Bu bağlamda, Surozh Büyükşehir Anthony şunları söyledi: “ Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir". Ve işte Ortodoks psikolog, Psikoloji Doktoru Tamara Florenskaya bu konuda şöyle yazıyor: “ İnsan başkalarından sevgi ve ilgi bekledikçe, bununla yaşadıkça asla doymaz, daha fazlasını talep eder ve her şey ona yetmez. Sonunda, kendisine hizmet etmek için bir altın balık isteyen yaşlı kadın gibi, kırık bir teknede olacak. Böyle bir kişi, kendisine nasıl davranıldığına bağlı olarak her zaman içsel olarak özgür değildir. Bu sevgi ve iyilik kaynağı kendi içinizde keşfedilmelidir. ... Ve keşif, zihinde değil, teorik olarak değil, içsel deneyimle bir kişinin kalbinde gerçekleşmelidir. " Amerikalı psikolog Leland Foster Wood bir keresinde şöyle demişti: “Başarılı bir evlilik, doğru insanı bulmaktan çok daha fazlasıdır; bu, kendin gibi bir insan olma yeteneğidir". Ve bu çok önemli bir nokta - aşk, aşkı bekleme ve her zaman prensibi takip edin - “ Ben tahammülüm yok, onlar bana tahammül ediyor!»

Yani, φιλία manevi, romantik aşk, Hıristiyan evliliği çerçevesinde kurbanlık, her şeyi kucaklayan aşka ulaşmak için bir “hizmet” duygusudur. Doğal çekicilik derin kişisel iletişim alanına dönüştürülmezse (φιλία ἀγάπη'ya dönüşmezse), o zaman yalnızca doğal sempati (romantik aşk) üzerine inşa edilen karşılık gelen ilişki "güvenli bir şekilde" 3-5 yıl devam eder, bu nedenle biyolojik zamanlama (gebe kalma, hamilelik ve bebeği besleme). Ayrıca, doğal zorunluluğu tüketen bu tür ilişkiler, ya sevginin olmadığı bir hayvan (ya da yalnızca sosyal) birliğe dönüşür ya da ikincisi yüzünden parçalanırlar.

"En düşük" hakkında. Bu bağlamda, eski Yunanca ἔρως kelimesi olarak adlandırdığı bir erkek ve bir kadının karşılıklı fizyolojik çekiciliği hakkında yakın ilişkiler hakkında bir söz söylemeye ihtiyaç vardır. Patristik gelenekte, ἔρως'ın (modern terminolojide - seks) Düşüş'ten önce insan dünyasında var olup olmadığı konusunda bir fikir birliği yoktur. Rab ilkel insanlara şöyle dese de: “ Verimli olun ve çoğalın ve dünyayı doldurun”(Yar. 1:28), ancak bu emri uygulamanın tam yolu önemli ölçüde farklıydışüphesiz, sözde bir verilen olan şimdiden. deri giysiler, yani hepsi hayvan biyolojisi ve psikosomatik bütünlüğü, ciddi ἔρως çarpıklığı ve doğal olmayan durumu nedeniyle insanın doğasının “giydirildiği”.

İlkel insanların doğasında (bir tür fiziksel ilişki) varsa, o zaman o hayvan tutkulu başlangıcı yoktu"deri cübbelerde" bulundu. Kutsal Augustine, insan kişiliğinin doğası üzerindeki tam gücünden bahsederken şunları yazdı: “ üyeler, diğerleri gibi aynı irade dalgasıyla, tutkulu bir heyecan olmadan, tam bir zihin ve beden huzuru ile ve iffetin tam olarak korunmasıyla harekete geçirilecek ve özgür güç, gerektiğinde onları ortadan kaldıracaktı.". NS. Ignatiy Bryanchaninov şunları yazdı: “ üreme, saflık ve tarafsızlık dolu bir şekilde yapılmalıydı. Cinsel, hayvani zevk yerine kutsal, ruhsal zevk olmalıydı.". Düşüş, insan doğasını, Kutsal Yazıların şu sözlerinde ifade edilen hayvan dünyasının doğasına benzetti: “ çoğalarak hamileliğinizde üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksınız; ve arzunuz kocanız içindir ve o size hakim olacaktır."(Tekvin 3:16).

Saygıdeğer John Damascene, “ bekaret en başından beri insanların doğasına ekildi", Ve Hıristiyan Kilisesi geleneğinde yüce ideal insan hayatının manastır hayatı, bakir bir hayat olması gerekiyordu. Ancak aynı zamanda, St.Petersburg'un "ikna edilmiş bekarının" mektuplarındaydı. Havari Pavlus'u okuyoruz “ evlilik dürüst ve yatak fena değil (İbr. 13: 4) . Apostolik kanon okur: “ Bir kimse, bir piskopos, bir papaz, ya da bir diyakoz, hatta kutsal ayin dışında, her iyiliğin kötü olduğunu unutarak, evlilikten, et ve şaraptan, yoksunluk başarısı için değil, tiksinti nedeniyle uzaklaşırsa ve Tanrı'nın bir erkeği, bir kocayı ve bir karısını birlikte yarattığını ve böylece yaratılışı iftira ettiğini: ya düzeltilecek ya da kutsal düzenden atılacak ve kiliseden reddedilecek. meslekten olmayan da öyle". Aynı şekilde, Gangres Konseyi'nin (IV. yüzyıl) 1, 4, 13. kuralları, evliliği (özellikle yakın ilişkiler açısından) günahkar bir şey olarak görenler için ciddi yasaklar (cezalar) öngörmektedir.

Bu nedenle, insanın daha yüksek doğal durumuna (bekaret, manastırcılık) işaret eden Hıristiyan geleneği, aynı zamanda hiç kınamaz, aksine, Düğünün Sacramentinde evlilik ilişkisini kutsar. Unutmamalıyız ki bir insan sadece kişiliği (ruhu) ve sadece doğası (bedeni) değildir. insan kişilik ve doğadır (ruh ve beden) ve bu bağlamda doğa kişiliğin bir aracıdır.... Bu nedenle, deri giysilerin hayvanlığı ve çabuk bozulabilirliği ile nüfuz eden doğal küre ἔρως, yine de bir kişiye karşı değildir, ancak tam ve kapsamlı bir şekilde bu kişinin ifadesi olarak adlandırılır. Öyleyse Hıristiyan antropolojisine göre insan doğasındaki cinsel niyetler(Hıristiyan bir evlilik içinde) yapay olarak bastırılmamalı, kişisel hassasiyet ve sevginin bir ifadesi olarak hizmet etmelidir..

Tam da bir insan bir hayvan değil, makul, özgür ve sorumlu bir insan olduğu için, samimi yaşamı "doğal olarak", yani tesadüfen, herhangi biriyle, kendi zevki veya tutkusu uğruna değil, ancak her zaman bir kişi olarak kendinizi tam olarak adamanızla, sevdiğiniz kişiye sevgi ve sadakatle bağlı olmalıdır. Sadece bu durumda, ἔρως küresi, sevgi dolu kalpler için karşılıklı tam teşekküllü kişisel tatmin ve neşe kaynağı olabilir. Bir kişinin bu dünyadaki makul, özgür ve sorumlu bir kişi olarak statüsüyle bağlantılı olarak, Hıristiyan evliliği çerçevesinde ἔρως alanını yalnızca üreme amacına indirgememiz kabul edilemez görünüyor, çünkü bu durumda bir kişi bir hayvan gibi olur, çünkü onlarla her şey tamamen aynıdır, ancak sevgi sadece insanlarda vardır. Eşlerin birbirlerine olan karşılıklı çekimlerinin yine de "teknik" hesapla ve bu çekim sonucunda çocukların ortaya çıkma arzusuyla değil, aşk ve birbirleriyle bir olma arzusuyla belirlendiği çok açık. : hem kişisel hem de doğal olarak. Ama aynı zamanda, elbette, doğum sevinci, sevginin en büyük armağanı olur.

Karı koca arasındaki ilişkinin en yakın karşılıklı bilgi olduğunu, sadece iki kişiliğin değil, aynı zamanda iki doğanın (yukarıda belirtildiği gibi bir kişi için ayrılmaz bir varlıktır) birleşimi olduğunu unutmamalıyız, bu yüzden okuduk. Yaratılış Kitabı " [iki] tek et olacak "(Yaratılış 2:24). Yakın ilişkileri insanlaştıran aşktır, ἀγάπη, bir kişinin dindar bir evlilik çerçevesinde iffetli kalmasına izin veren odur. NS. John Chrysostom çok ilginç bir fikri ifade ediyor: “ sefahat sevgi eksikliğinden başka bir şeyden gelmez". Ünlü öğretmen Protopresbyter Vasily Zenkovsky bize şu sözleri bıraktı: “ Karşılıklı sevginin inceliği ve saflığı, yalnızca bedensel yakınlaşmanın dışında durmaz, tam tersine ondan beslenir ve yalnızca evlilikte gelişen ve anlamı canlı bir duyguda yatan o derin şefkatten daha iyi bir şey yoktur. birbirinin karşılıklı olarak yerine getirilmesidir. Ayrı bir insan olarak "ben" duygusu kaybolur ... karı koca kendilerini sadece ortak bir bütünün parçası hissederler - biri diğeri olmadan hiçbir şey yaşamak istemez, her şeyi birlikte görmek, her şeyi birlikte yapmak, olmak istiyorum. her zaman her şeyde birlikte».

Düşüşten önce, Hıristiyan kurban sevgisi ἀγάπη, romantik aşk φιλία ve bedensel yakınlık ἔρως küresinin (insanlara verimli olma ve çoğalma için İlahi emri hatırla - Yaratılış 1:28) birleşik sevginin özellikleri olduğu varsayılabilir. ilk erkek ve kadın. Ancak ontolojik olarak bölünmüş, zarar görmüş bir kişiyi tanımlamak için, onlarla ilgili farklı gerçekliklere atıfta bulunurken farklı terimler kullanmak zorunda kalırız. Aynı zamanda, bir Hıristiyan evliliği çerçevesinde, katılımcılarının gerçekten Hıristiyan bir bilince (düşünme biçimine) sahip oldukları ve gerçekten Hıristiyan bir yaşam tarzı sürdükleri zaman, Tanrı'nın lütfuyla bu uyumun yeniden sağlanacağı vurgulanmalıdır. Ve bir Hıristiyan evliliğinde, manevi, manevi, fiziksel, fedakar aşk ve romantik aşk ve sonucu çocukların doğumu olan bu, uyumlu ve ayrılmaz bir şekilde mevcuttur.