Aşk gurur değildir. "Aşk kötülük düşünmez

Sevgi olmadan ne imandan, ne bilgiden, ne peygamberlikten, ne dil armağanından, ne şifa armağanından, ne başka armağanlardan, hatta mükemmel bir yaşam ve şehitlikten büyük bir fayda olmadığını kanıtlayarak, (elçi), suretini sanki bir çeşit boyalarla, çeşitli erdemlerle süsleyerek ve tüm parçalarını özenle birleştirerek, onun eşsiz güzelliğini gerektiği gibi tarif eder. Bu nedenle sevgili, hem nesnenin mükemmelliğini hem de ressamın sanatını görmek için söylenenlere dikkat edin ve her kelimeye büyük bir özenle bakın. Nereden başladığına ve tüm iyi şeylerin ilk sebebini yaptığına bakın. Tam olarak ne? Sabır; tüm bilgeliğin köküdür; bu nedenle Bilge Olan diyor ki: "Sabırlı bir insanın çok fazla zekası vardır ve sinirli olan aptallık gösterir"(Süleymanın Meselleri 14:29); ve ayrıca bu erdemi güçlü bir şehirle karşılaştırarak, ondan daha güçlü olduğunu söylüyor. Yenilmez bir silahtır, tüm saldırıları kolayca püskürten sarsılmaz bir sütundur. Nasıl ki denize düşen bir kıvılcım ona zarar vermez, ama hemen söner, aynı şekilde beklenmedik her şey, uzun süredir acı çeken bir ruhu vurur ve kısa sürede kaybolur ve ona isyan etmez.

Ancak (elçi) bununla da kalmaz, sevginin diğer mükemmelliklerini de ekler: O, der ki: "Merhametli"... Sabrı kendi bilgeliği için değil, kendisini incitenlerden intikam almak için kullanan, kendi içinde eziyet eden insanlar olduğuna göre, aşkta da bu kusurun olmadığını söyler; bu nedenle şunları ekler: "Merhametli"... Sevenler, öfke alevini büyütmek için alevli öfkeyle uysal davranmazlar, onu evcilleştirmek ve söndürmek için ve sadece cesur bir sabırla değil, aynı zamanda memnuniyet ve öğütle de yarayı iyileştirir ve ülseri iyileştirir. kızgınlık.

"Kıskanmaz"... Bir başkası sabırlı ama kıskanç olur, bu yüzden erdemi mükemmelliğini kaybeder. Ama aşk bundan çok uzaktır.

"Yüce değil" yani pervasızca hareket etmez. Aşığı ihtiyatlı, sakin ve sağlam yapar. Pervasızlık, utanarak seven insanların özelliğidir; ve gerçek aşkla seven bundan tamamen kurtulur; kalpte öfke yoksa, pervasızlık ve küstahlık olmaz; ruhta yaşayan aşk, usta bir çiftçi gibi, bu dikenlerin hiçbirinin büyümesine izin vermez.

"Gurur duymadım"... Birçoğunun kendi erdemleriyle gurur duyduğunu, yani kıskanç olmadıklarını, kötü olmadıklarını, korkak olmadıklarını, pervasız olmadıklarını görüyoruz; bu kusurlar yalnızca zenginlik ve yoksullukla değil, aynı zamanda doğadaki en iyi niteliklerle de bağlantılıdır; ve aşk her şeyi tamamen arındırır. Not: Dayanan her zaman merhametli değildir; merhametli değilse, iyiliği bir kusur olur ve hafıza kötülüğüne dönüşebilir; ama sevgi, şifa veren, yani merhamet, erdemi saf tutar. Aynı şekilde, merhametli olan çoğu zaman uçarıdır; ama aşk da bu eksikliği giderir. "Aşk, - konuşuyor, - yücelmez, gurur duymaz"... Merhametli ve tahammülü olan çoğu zaman gururludur; ama aşk bu kusuru da yok eder.

Bakın (elçi) onun övgüsünde sadece sahip olduğu şeyleri değil, aynı zamanda sahip olmadığı şeyleri de sunuyor: O, der ki, bir yandan erdemler üretir, diğer yandan kötülükleri yok eder veya daha iyisi izin vermez. ortaya çıkmaları.... Kıskanç olduğu halde hasede galip gelir, ya da gurur olsa da bu tutkuyu evcilleştirir demedi, ama: "Kıskanmaz, övünmez, gurur duymaz"; ve özellikle şaşırtıcı olan, çaba harcamadan, mücadele etmeden, direnmeden iyilik yapıyor, bir kupa kaldırıyor. Kimde varsa, tacı elde etmek için onu çalışmaya zorlamaz, ancak ona kolayca bir ödül verir, çünkü erdemli bir mizacın karşısında tutkunun olmadığı yerde ne tür bir iş olabilir?

1 Korintliler üzerinde Homilius 33.

NS. Tikhon Zadonsky

Lyuba acı çekiyor, merhametli; kimseyi kıskanmaz; hiçbiri yüceltilmez, gurur duymaz

Tüm bu meyveleri kısaca ele alacağız.

Öncelikle. "Aşk sabırdır"... Komşusunu seven, yapılan suçun öcünü almaz, her şeye yumuşaklıkla ve yumuşaklıkla katlanır, hatta sıkıntı yaratanlar için dua eder. Öyleyse, kötülüğün intikamı ve intikamı, sevginin değil, nefretin meyvesidir.

İkinci. "Aşk merhametlidir"... Gerçekten seven bir insan, kim olursa olsun, komşusunun yoksulluğunu gören, ancak ruhuyla hareket eder, acı çeken kişiye yüreğiyle şefkat duymaktan kendini alamaz ve bu nedenle ağlayanlarla birlikte ağlar. Çıplakları görür, giydirir, açları görür ve besler, başıboşları görür ve evine getirir, hastaları ziyaret eder, zindanda oturur, üzgünleri teselli eder, şüphe edenleri hidayete erdirir, kaybolanı düzeltir. Bazen olduğu gibi düşünmüyor ve söylemiyor: “Onun için neye ihtiyacım var?! Ne de olsa o bizim değil, ona hizmet edecek benden başka biri olacak ”- ama kendisi fakirlerle yoksulluk içinde, mutluluğu ve talihsizliği yarı yarıya paylaşıyor, komşusunun talihsizliğine yardım etmek için kendini esirgiyor, ve bu yüzden yoksulluğu kendi yoksulluğu olarak görüyor. Böylece fakirin hor görülmesi, katı kalpli ve kin dolu bir kalbin meyvesidir.

Üçüncü. "Aşk kıskanmaz"... Bir kardeşin iyiliği için gerçek Hıristiyan sevgisi, kendisininki kadar mutludur. Kardeşini neşeli görmek ve kendisi eğleniyor. Saygı görmek, sanki kendini saygı görüyormuş gibi. Kendi talihsizliği hakkında olduğu gibi, yas tutar. Öyleyse, komşunun iyiliği için üzüntü ve mutsuzluk sevinci, sevgi dolu değil, kıskanç ve kötü bir kalbin meyvesidir. Çünkü kıskançlık, komşunun iyiliği için üzüntüdür. Kötülük sevinci en şeytani şeydir, çünkü şeytan insanın kurtuluşuna üzülür, ama ölüme sevinir.

Dördüncü. "Aşk yüceltilmez, gurur duymaz"... Aşk daha yükseklere itaat eder, saygılar eşittir, en az hor görmez, herkese teslim olur, kimseyle alay etmez, sitem etmez, yemin etmez, onurunu bozmaz, kınamaz, ancak kendini ve kusurlarını, tüm kötülükleri görür - kendine, ve iyi olanı kendine değil, Allah'a yakıştırır; Her türlü azarlama ve cezayı seve seve kabul eder. Öyleyse gurur, kibir, kınama ve hor görme, sevgi dolu bir kalbin meyvesi değil, şeytanın kötülüğünün ruhundandır.

Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi hakkında bir söz.

1) sabır. Komşusunu seven, kendisine yapılan suçtan dolayı intikam almaz, ona cömertçe katlanır; ve sadece intikam almak ve tahammül etmekle kalmaz, aynı zamanda suçlu için dua eder, bu suçu ana nedene bağlar - ortak düşman, bizi birbirimizi kırmaya teşvik eden şeytan ve bir kişiyle başsağlığı, onun arızasını görerek. Bunda İsa'nın şu duasını taklit eder: Baba! Affet onları, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar.(Luka 23:34). Bunun için resul şöyle tembih eder: Kötülüğe yenilmeyin, kötülüğü iyilikle fethedin.(Rom. 12:21).

2) Merhamet. Aşk, komşunun mutsuzluğunu görür, ona taziyede bulunur, bunu kendiymiş gibi görür, acıya, muhtaçlara merhamet eder, onun musibetine yardım etmeye çalışır, komşunun musibetine yardım etmek için kendini esirgemez. ve böylece talihsizliğini ve onunla olan refahını ikiye böler. Mallarını yoksullara tüketenler de, yoksulları kendilerinden alarak mükâfatlandırıyorlar ve böylece geçici esenliklerinden eksiliyorlar ve böylece yoksulların talihsizliklerini azaltıyorlar. Mesih böyle memnun eder: Merhametlilere ne mutlu, çünkü onlar merhamet edecekler; ve hepimizi buna teşvik ediyor: Cennetteki Babanız merhametli olduğu için merhametli olun(Mat. 5: 7,.

3) Aşk kıskanç değildir... Komşunun iyiliği için üzülmek ve depresyonda olmanın sevinci için üzülmek bir haset meselesidir. Aşkta, ruhun bu ülserinin yeri yoktur: komşunun mutluluğunu ve talihsizliği kendi başına sayar ve bu nedenle, komşusunun talihsizliğinden bıktığı için, onun mutluluğuna sevinir. ona; ağlayanlarla ağlar, sevinenlerle sevinir. Yani sevinenlerle sevin, ağlayanlarla ağlayın elçi Pavlus'u teşvik eder (Rom. 12:15).

4) . Komşuyu hor görmek, yok etmek ve yüceltmek bir gurur meselesidir. Aşk böyle değildir: kendini yok eder, başkalarını kendinden üstün tutar, herkese saygı duyar, herkesin önünde kendini alçaltır, en yükseklere boyun eğip itaat eder, eşitlere karşı nazik ve destekleyicidir, aşağılarla küçümseyici ve sosyaldir; başkalarından ziyade kendisinden önce kınar, kınar, başkalarını değil; herkese yol verir. Bunun için elçi bizi teşvik ediyor: Birbirinizi kendinizden üstün olarak onurlandırın.(Fil. 2: 3).

Gerçek Hristiyanlık hakkında.

NS. Münzevi Theophan

Sanat. 4-7 Aşk acı çeker, merhametlidir; kimseyi kıskanmaz; kimse yüceltilmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendi özünü aramaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, haksızlığa sevinmez, hakikate sevinmez; her şeyi sever (örr), her şeye inanır, her şeye güvenir, her şeye katlanır

“Sevgi olmadan ne imandan, ne bilgiden, ne peygamberlikten, ne dil armağanından, ne de kusursuz bir yaşamdan ve şehitlikten büyük bir fayda olmadığını kanıtlayan Elçi, gerektiği gibi, onun eşsiz güzelliğini tarif eder. , imajını sanki bazı renklerle, çeşitli erdemlerle süsleyerek ve tüm parçalarını dikkatlice birleştirerek. Bu nedenle sevgili, hem nesnenin mükemmelliğini hem de ressamın sanatını görmek için söylenenlere dikkat edin ve her kelimeye büyük bir dikkatle bakın. Nereden başladığını ve neyi tüm iyi şeylerin ilk nedeni haline getirdiğini görün. Tam olarak ne? - Sabır "(Aziz Chrysostom).

Luba sabırlı... Tüm sıkıntılara, hakaretlere ve yalanlara iyi huylu bir şekilde tahammül eder, öfke veya intikam hareketlerine yenik düşmez. “Hoşgörü tüm bilgeliğin köküdür; bu nedenle, Bilge Olan diyor ki: uzun süredir acı çeken bir koca aklında çok, korkak bir koca deli.(Süleymanın Meselleri 14:29); ve ayrıca bu erdemi güçlü bir şehirle karşılaştırarak, ondan daha güçlü olduğunu söylüyor. Yok edilemez bir silahtır, tüm saldırıları kolayca püskürten sarsılmaz bir sütundur. Nasıl ki denize düşen bir kıvılcım ona zarar vermez, hemen kendi kendine kaybolursa, beklenmedik bir şekilde tatsız olan, acı çeken bir ruhu vuran her şey kısa sürede kaybolur ve ona isyan etmez. Acı çeken, iskelede kalıyormuş gibi derin bir dinginliğin tadını çıkarıyor; ona zarar verirsen bu taşı yerinden oynatmayacaksın; eğer onu incitirsen, bu direği sallamayacaksın; ona vurursan, bu kararlılığı ezemezsin; bu nedenle ona uzun ve büyük bir ruha sahip gibi görünen uzun acı çeken, μακροθυμος denir, çünkü uzun olana da büyük denir. Bu erdem sevgiden doğar ve onu iyi kullananlara büyük yarar sağlar. Sakın bana, zulme uğrayan, kötülük yapan ve kötülüğe tahammül etmeyenlerin daha da kötüleştiğini söyleme: Bu, tahammül etmekten değil, onu gerektiği gibi kullanmayanlardan gelir. Bu nedenle, bana onlardan bahsetme, ama bundan büyük fayda sağlayan daha yumuşak insanları hatırla, çünkü kötülük yaparken, bunun için kötülüğe uğramazlarsa, o zaman acı çeken kişinin sabrına hayret ederek, alırlar. bilgelik sevgisinde en iyi ders ”(Aziz Chrysostom ).

merhametliχρηστευεται, müjdeyi vaaz eder: başkalarından sıkıntı çeker, kendisi sadece kimseye kederli bir şey yapmaz, aksine, başkalarının tüm üzüntülerini kendi olarak görür ve kederlerine sempati duymaya çalışır. kederlerini hafifletmek için mümkün olan her şekilde; o, yaralar için yağ gibi, bir komşunun her ihtiyacı, üzüntüsü ve zayıflığı için de öyle - rahatlayana, yardım edene, sakinleşene kadar dinlenmez; herkes için hasta, hatta daha çok muhtaç ve acı çekenler için; canını sıkan şeylerle bile, ruhuna barışçıl bir mizaç yerleştirmeye çalışır; “Uysallıkla onu evcilleştirmek ve söndürmek için alevli bir öfkeyle hareket eder ve sadece cesur bir sabırla değil, aynı zamanda hoşnutluk ve öğütle de yarayı iyileştirir ve öfke ülserini iyileştirir” (Aziz Chrysostom).

Lyuba kıskanmıyor hediye yok, dış refah yok, ayrım yok, işte başarı yok ve kendisinden önce bir başkasının yararı ve avantajı yok. Bu onun tabiatına aykırıdır, varlığı hem istemek hem de başkalarına bir iyiliği yapmaktır ve onda her iyiliği yapmaktır; bu nedenle, diğerlerinden daha mutlu olmayı değil, herkesi olası tam mutlulukla mutlu etmeye çalışır; Mevcut olanın iyiliği için, herkesin tadına bakabilmesi için, kendi payına bir şey alıp almayacağına aldırmadan, sadece başkaları alacaksa, herkesin içeri girmesine izin verecek.

Lyuba yüce değil, ου περπερευεται, - girilmez. Sözlerde, yargılarda, görgülerde, muamelede, eylemlerde kibirli, birçok boşluğa izin veriyor, çünkü omuzdan hareket ediyor, ondan çıkan her şeyin güzel olduğuna ve başkalarında sadece şaşkınlık ve övgü bırakması gerektiğine güveniyor; hiçbir şeyde durmadan uçar, bu yüzden ne üretebilir ne de faydalı bir şey tavsiye edebilir, her şeye muhakemesi ile müdahale eder ve kafa karışıklığı dışında hiçbir şeyi kendi başına bırakmaz. Aşk böyle uçmaz; kurnazca hareket eder, dışarıya bakar ve nerede, ne, nasıl faydalı olabileceğinden emin olur ve bunu gürültü ve ifadeler olmadan yapar. Aziz Chrysostom diyor ki: “Aşk yüce değil(girmez), yani anlamsız hareket etmez. Aşığı ihtiyatlı, sakin ve sağlam yapar. Kibirli uçarılık, bedensel sevgiyi seven insanların özelliğidir ve gerçek sevgiyle sevenler bundan tamamen özgürdür; Bazı usta çiftçiler gibi ruhta yaşayan aşk, kalp tarlasında bu tür kötü dikenlerin büyümesine izin vermez. " Theodorite de aynı şeyi yazar: "Hiçbir şeyde sevmeyen, aceleci davranmayı kabul eder." Ecumenius: "Hiçbir şeyi aceleyle yapmaz: περπερος γαρ προπετης." Theophylact da aynı düşünceye sahiptir: “Aşk aceleci değildir, derinden ve dikkatle hareket eder. Περπερος - yükselen, μετεωριζομενος - düşüncede, sözde ve eylemde ışık.

gurur değil, ου φυσιουται, - φυσαω'dan şişirilmez - örneğin bir balonu üflerim, şişiririm. Aşk ne kadar mükemmelliğe sahip olursa olsun, diğerlerinden daha iyi bir şeyi olmadığını düşünür ve çevresinde ne kadar iyilik yapmış olursa olsun, bir şey yapacağını hiç düşünmez. Çocuklarına bakan bir anne olarak, onlar üzerinde ne kadar uğraşırsa uğraşsın, sanki hiçbir şey yapmamış gibi kendine sahip ve ilk defa yapıyormuş gibi yaptığını tekrar yapıyor: aşk böyle bir şey. “İyiliğini pek düşünmez” (Ecumenius). "Kardeşler üzerinde yüce değildir" (Theodorite). "Fakat o, yüksek mükemmelliklere sahip olmasına rağmen bilgelikte alçakgönüllüdür" (Theophylact). “Birçoğunun kendi erdemleriyle gurur duyduğunu, yani kıskanç olmadıklarını, kötü olmadıklarını, korkak olmadıklarını, pervasız olmadıklarını görüyoruz (bu kusurlar yalnızca zenginlik ve yoksullukla değil, aynı zamanda en nazik olanlarla da bağlantılıdır). doğa nitelikleri) ve aşk her şeyi tamamen arındırır ”(Aziz Chrysostom).

Aziz Chrysostom, şimdiye kadar söylenen tüm nitelikleri özetleyerek şunları not eder: “Not: Acı çeken hasta her zaman merhametli değildir; merhametli değilse, iyiliği bir kusur olur ve hafıza kötülüğüne dönüşebilir; ama sevgi, şifa dağıtan, yani merhamet, bu erdemi saf tutar. Ayrıca, merhametli olan genellikle uçarıdır, ancak sevgi bu kusuru da düzeltir. Merhametli ve sabredenler genellikle gururludur, ancak aşk bu kötülüğü de yok eder. Bir yandan erdemler üretir, diğer yandan kötülükleri yok eder ya da daha iyisi onların ortaya çıkmasına izin vermez. Elçi böyle söylemedi, örneğin: kıskanç olmasına rağmen kıskançlığı yener veya: gurur olmasına rağmen bu tutkuyu evcilleştirir; bir diyor ki: kıskanmaz, gurur duymaz; ve özellikle şaşırtıcı olan, çaba harcamadan iyilik yapar ve mücadele etmeden veya direnmeden bir kupa kaldırır. Kimde varsa, tacı elde etmek için onu çalışmaya zorlamaz, ancak ona kolayca bir ödül verir, çünkü erdemli bir mizacın karşısına çıkan hiçbir tutkunun olmadığı yerde ne tür bir iş olabilir?

Aziz Chrysostom'un tutkuların engelsiz ve engelsiz erdemiyle ilgili son sözü dikkat çekicidir. Aşk, tüm tutkuların inkarıdır ve onları kovduktan sonra kalbe yerleşir. Başkalarında bu sürgün, dönüşümden hemen sonra, yeniden doğuş anında, aynı anda kalbe mükemmel sevgiyi akıtarak Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilir. Şimdi vaftizden oldukça sonra Hıristiyan yükümlülüklerinin bilincine vardığımız için, yeniden doğuşta rezil olanlar olarak, tutkuların yeniden canlanıp güçle yükselmek için zamanları var, o zaman, kalplerimiz sevgiyle dolmadan önce , tüm iyilikleri özgürce yapabilmek için hala tutkularla savaşmak ve onları yenmek zorundayız. Aşkın nimeti bizim için uzun zamandır beklenen bir nimettir. Denizin ortasında bir adada bulunan Suriyeli sevgili Aziz İshak'a cennet denir. Hala orada yelken açıyoruz. Ve oh, ne zaman yüzmeli!

Çirkin davranmıyor, - ουκ ασχημονει, - komşunun iyiliği gerektirdiği sürece donmaz, küçümsemez, hiçbir şeyi küçümsemez; İnsanların gözünde ne kadar aşağılayıcı görünse de, bununla da kalmıyor, sevgilisine iyilik yapmak için isteyerek bir şeyler yapmaya karar veriyor. Yani tüm tercümanlarımız! Theodorite şöyle yazıyor: "Kardeşlerin yararına küçük düşürücü bir şey yapmayı reddetmez, böyle bir eylemi kendine yakışık görmez." Ekumeny: "Sevdiği için bazen utanç verici bir şeye katlanmak zorunda kalsa da, bunu utandırmaz." Aynısı Teofilakt için de geçerlidir. Ama işte Aziz Chrysostom'un uzun sözü: “Ne diyorum, havari devam ediyor, aşk şişmiyor mu? Bu tutkudan o kadar uzaktır ki, sevgilisi için büyük felaketlere katlansa bile bunu kendisine bir onursuzluk olarak görmez. Bir daha demedi: Onursuzluğa katlansa da cesaretle tahammül eder ve zerre kadar onursuzluk da duymaz. Bu açıdan Mesih'e bakalım ve söylenenlerin gerçeğini görelim. Rabbimiz İsa Mesih, sefil köleler tarafından üzerine tükürüldü ve kırbaçlandı ve bunu sadece onursuz saymakla kalmadı, aynı zamanda sevindi ve onu şan ve şerefe bağladı; Hırsızı ve katili herkesten önce Kendisiyle cennete götürdü, üstelik tüm suçlayanların huzurunda fahişeyle konuştu ve bunu utanç verici bulmadı, hatta onun ayaklarını öpmesine, vücudunu sulamasına izin verdi. gözyaşları ve saçlarını siler ve tüm bunlar düşmanların ve hasımların gözünden öncedir; çünkü aşk, ουκ ασχημονει, hiçbir şeyden nefret etmez. Bu nedenle babalar bile, herkesten daha akıllı ve belagatli olsalar bile, çocuklarıyla gevezelik etmekten utanmazlar ve ona bakan hiç kimse onları kınamaz, tam tersine o kadar iyi görünür ki hak ediyor bile. övgü. "

si'sini aramıyor... “Dedikten sonra: öfkelenmez, ayrıca sevginin onursuzluğa nasıl tahammül etmediğini de gösterir. Nedir? - o si aramıyor... Sevgili onun için her şeydir ve onu onursuzluktan kurtaramadığı zaman kendisine bir onursuzluk yükler, böylece sevgilisine kendi onursuzluğunda yardım edebilirse, bunu kendisi için bir onursuzluk olarak görmez; sevgili, seven için kendisi neyse odur. Aşk öyledir ki, seven ve sevilen artık iki ayrı kişi değil, aşktan başka hiçbir şeyin yapamayacağı tek bir kişidir. O halde senin olanı arama ki senin olanı bul, çünkü kendisinin olanı arayan, kendisinin olanı bulamaz. Bu yüzden Paul şöyle diyor: kimse si'sini değil, komşusu için bir kirpi arıyor(1 Kor. 10:24). Herkesin yararı komşunun yararınadır ve komşunun yararı da onun yararınadır. Tanrı bunu birbirimize bağlanalım diye ayarladı ”(Aziz Chrysostom).

sinirlenmiyor, - ου παροξυνεται, - üzgün değil. İyilik yapmaya çalışan birinden hoş olmayan bir şeyle karşılaşmak, buna üzülmez veya birinin iyiliği için yaptığı çalışmaların başarısızlığından üzülmez ve amacına ulaşmanın yollarını aramaktan vazgeçmez. saygı; ya da Theodorite'nin yazdığı gibi: "Eğer birinden talihsiz bir şeyle karşılaşırsa, içinde barındırdığı aşk ateşinden cömertçe karşılar." Aziz Chrysostom da aynı şeyi söylüyor: “Bir kez daha bakın, sadece ahlaksızlıkları yok etmekle kalmıyor, hatta onların başlamasına bile izin vermiyor. Zira o, sinirlense de sinirlenir demedi, fakat: sinirli değil". Üzüntü oluşmasını engeller.

kötülük düşünmez, - ου λογιζεται το κακον, - kötülüğü hesaba katmaz ve bir başkasının eylemlerinde kötülük olduğunu hiç düşünmez, kötülükte kötülük görmez; diğerleri görür, ama o görmez; Herkesi seven biri için herkes iyi görünür ve başkaları için iyilikten başka bir şey planlamadığı gibi, başkalarının kendiyle ilgili eylemlerinde de hiçbir zaman kötülükten şüphelenmez. Yani Theodorite: "Kötü niyetle yapılmadığını varsayarak hatalı eylemleri mazur görür." Başka bir düşünce: intikam için kötülük planlamıyor, öncekinin doğrudan bir sonucu olacak ve burada görülebilir, ancak bununla bağlantılı olarak (Theophylact). Aziz Chrysostom, alınan şikayetlere ek olarak kötülüğün niyetini anlamıyor, ancak şöyle: “Sevgilisine karşı kötülük yapmakla kalmıyor, hatta düşünmüyor bile. Ve gerçekten, kötü bir düşünceye bile izin vermezken nasıl kötülük yapacak? Ve işte aşkın kaynağı."

Aziz Paul Korintoslularına İlk Mektup, Aziz Theophan tarafından yorumlanmıştır.

NS. Luke Krymsky

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Sevgi sabırdır... Gerçek kutsal sevginin olduğu kişi, komşularının tüm eksikliklerine, tüm ahlaksızlıklarına, tüm zayıflıklarına nasıl katlanacağını bilir, her şeye katlanır, çünkü bu zayıfları, gerçekten Hıristiyan erdemlerinden yoksun olan bu insanları sever.

aşk merhametlidir... Sevgiyle dolu bir adamın kalbi, çıplak, aç, evsizlere kayıtsız bakamaz. Böyle saf bir kalbi dolduran sevgi, merhametle doludur.

Aşk kıskanç değildir... Kimseyi kıskanmaz ve unutmayın: Eğer birini kıskanıyorsanız, o zaman içinizde sevgi yoktur, çünkü eğer kalbiniz bir Hıristiyan sevgisi duygusuyla dolu olsaydı, o zaman hiç kimseyi ve hiçbir şeyi kıskanmazsınız.

Aşk yüceltilmez, gurur duymaz... Aşkla dolu olan gurura yabancıdır, çünkü aşk ve gurur zıttır. Sevginin olduğu yerde gurur olamaz. Gururun olduğu yerde aşk yoktur. Gerçek aşk sadece kıskanmaz - yüceltmez, hiçbir şeyle gurur duymaz, alçakgönüllüdür. Unutmayın, kalbinizde bir şeyle gurur duyuyorsanız, bu sizin içinizde sevgi olmadığı anlamına gelir.

Havari Pavlus'un aşk ilahisi.

Saygıdeğer Yeni İlahiyatçı Simeon

Sanat. 4-8 Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendinin peşine düşmez, sinirlenmez, kötü düşünmez, haksızlığa sevinmez, fakat gerçeğe sevinir; Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır. Aşk asla başarısız olmaz, ancak kehanetler sona erecek, diller duracak ve bilgi ortadan kalkacaktır.

Bununla, dili konuşanın kibirlenebileceğini, peygamberlik eden ve mucizevi bir imana sahip olanın yüceltilebileceğini, sadaka verenin, kendisinden faydalananlardan ve kendini feda edenlerden izzet ve şeref duyabileceğini açıkça göstermiştir. kendini çok düşünmek için eziyete kadar. Ama sözünü şöyle bitirdiğinden beri: herhangi bir nikolizhe kaybolur, sonra sevginin kökünün alçakgönüllülük olduğunu gösterdi, çünkü kökün düşecek yeri yoktur, her zaman toprağın derinliklerindedir. Sevgisi olduğunu zanneden, fakat tahammülü ve merhameti olmayan, kıskanç ve saygısız, kibirli ve gazaplı, kendininkini arayan, sinirlenen ve kötü düşünen, yalana sevinen, hakka sevinmeyen, hakka sevinmeyen, Her şeyi örter, her şey iman yemez, her emanet ve her şey dayanmaz, böyle birinin sevgisi yoktur ve onda var diyerek yalan söyler.

Kelimeler (Kelime 20.).

Saygıdeğer Efraim Şirin

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Aşk acı çeker, merhametlidir, birbirinize göre hareket ettiğinizin aksine. Aşk kıskanç değildir, nasılsın.

İlahi Pavlus'un mektupları üzerine yorum.

Saygıdeğer İtirafçı Maxim

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Eğer aşk uzun ve merhametlidir o zaman üzücü maceralar sırasında cesareti kırılır, kendisini üzenlere öfkelenir ve kendilerini onlara olan sevgisinden mahrum bırakır, Tanrı'nın Takdirinin hedefinden sapmaz mı?

… Kural olarak, bilgiyi özellikle başlangıçta kibir ve kıskançlık takip eder. Kendini beğenmişlik kendini yalnızca içinde gösterir; Ama haset hem içeridedir, hem dışarıda: İçi (benim) ilim sahibine, (bana) dışı, cehaleti olandır. Aşk bu üç yanlışı geri çevirir: Kibir, çünkü gururlu değil; iç kıskançlık çünkü kıskanmaz; dış, çünkü sabırlı ve merhametli... - O halde ilim sahibi olanın sevgiyi edinmesi gerekir ki, zihni her şeyde sağlam tutsun.

Aşkla ilgili bölümler.

Blzh. Augustine

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Aşk kıskançlıktan nefret eder, Çünkü yüce değil... Yüceltmenin hemen ardından kıskançlık gelir, çünkü kıskançlığın anası gururdur.

Mesajlar.

Blzh. teofilak Bulgarca

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Aşk acı çeker, merhametlidir

O andan itibaren, sevginin belirtilerini listelemeye başlar ve bunların ilki uzun süredir acı çekmektir - tüm bilgeliğin kökü. Uzun ve büyük bir ruha sahip olan kişi, acı çekendir. Ama bazıları sabretmeyi bilgelik aşkı için değil, sık sık, suçlulara gülerek ve kendini kısıtlayarak, sanki tahammül eden insanlar onları öfkeyle daha da sinirlendiriyormuş gibi kullandığından: bu, sevginin merhametli, yani uysal ve kötü niyetli olmayan bir mizaç gösterir ve hatırlanan insanlar gibi değil, sahte ve kötü niyetli. Bunu, Korintoslular arasında kendi aralarında tartışmayı ve gizli gizli çekişmeyi sevenler pahasına söyledi.

Aşk kıskanmaz (ου ζήλοι)

Diğerleri uzun süre acı çekebilir, ancak kıskanç olabilir. Ama aşk bundan da kaçındı. Bunu Korintliler arasındaki kıskançların pahasına söyledi.

Aşk yüce değildir

Yani aşk pervasızca davranmaz, sahibini basiretli ve sağlam kılar. Hayalperest, uçarı, aptal olan kişi yüceltilir. Bu anlamsız ve yüzeysel hakkında söylenir.

gurur değil

Yukarıdaki erdemlerin tümüne sahip olabilirsiniz, ancak onlarla gurur duyun. Ve aşkta bu yoktur, ancak bahsedilen erdemlerle bile, alçakgönüllülük. Bu kibirlilere karşıdır.

Kutsal Havari Pavlus'un Korintlilerine İlk Mektubun Yorumu.

koruma İskender (Schmemann)

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Bunlar, aşkın inanılmaz işaretleri, onun özüne, aşkın nasıl sevdiğine dair bu inanılmaz içgörü. Sevgi sabırdır yani her şeye rağmen güven, beklenti, umut olmaya devam ediyor. aşk merhametlidir, yani soğukluğun tam tersidir, adil yargı da olsa, tüm yargılara yüreğin merhametini getirir, onsuz adalet bile ölü bir yasadır. Aşk kıskanç değildir, yani insanlar arasındaki ilişkileri, onları zehirleyen zehirden ve dolayısıyla kötülüğün ana ürünlerinden - nefret ve bölünmeden kurtarır. Aşk yüceltilmez, gurur duymaz, çünkü o ve sadece o, hayatımızın ana motoru olan kendini onaylama ve gurura karşı bir zaferdir.

Radio Liberty üzerine söyleşiler. Kutsallık.

AP Lopukhin

Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz.

Sevgi sabırdır... Ap. aşkın on beş özelliğini listeler. Hoşgörü, bir kişiye komşuları tarafından yapılan çeşitli hakaretlerle ilgili olarak bulunur. - merhametli(χρηστεύεται), yani sürekli komşusuna hizmet etmeye çalışır. - Aşk kıskanç değildir... Buradan aşk kavramının sekiz olumsuz tanımının sıralanması başlar (6. ayetin ifadesinden önce: ama gerçeğe sevinir)... Bu tanımlar kavramın içeriğini ortaya koymaktadır. uzun süre acı çeken ve birbirleriyle yakın bir bağlantısı var. Bu nedenle, bir başkasının sahip olduğu avantajlara imrenen kişi - yüceltilir, kendi erdemlerinden bahseder, gururludur, yani tamamen kendini beğenmişlik duygusuyla doludur, başkalarını hor görür (çapraz başvuru 1 Korintliler 4: 6).

Sanat. 4-7 Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendinin peşinden koşmaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, ama gerçeğe sevinir; Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır

Bu yüzden aşk en iyi yoldur, çünkü onsuz en yüksek armağanlar bile onlara sahip olana fayda sağlamaz. Şimdi Ap. aşkın en yüksek haysiyetini tam tersi şekilde kanıtlar. Onsuz her şeyin hiçbir şey olmadığı aşk, insanı erdemli yapan her şeyi beraberinde getirir, der. O, tüm erdemlerin anasıdır.

1 Korintliler 13: 4-7'de, sevginin ne olduğu ve ne olmadığı konusunda bize en ayrıntılı açıklama verilir. okuyoruz:

1 Korintliler 13: 4-7

Aşağıda, sevginin doğasında olan ve olmayan niteliklerin her birini daha ayrıntılı olarak ele almaya çalışacağız.

i) "Aşk tahammül etmektir" (1 Korintliler 14: 4)

"Uzun ıstırap" ifadesi, "uzun" anlamına gelen "makros" ve "öfke", "öfke" anlamına gelen "thumos" kelimelerinden oluşan Yunanca "makrothumeo" fiilidir. Başka bir deyişle, "makrothumeo", "hızlanmakta yavaş olmak" anlamına gelir ve "hızlı" kelimesinin zıttıdır. Makrothumeo, durumlardan çok insanlarla ilgili olarak kullanılır. Aynı pasajda daha sonra 1 Korintliler'de kullanılan “her durumda sabırlı olmak” anlamını iletmek için başka bir Yunanca kelime daha vardır. Bu nedenle, aşk, insanlarla ilgili olarak anlık tahriş (veya öfke) ile değil, sabır ile karakterize edilir.

ii) "Aşkın merhameti vardır" (1 Korintliler 14: 4)

Aşkı karakterize eden bir diğer özellik ise merhametli olmasıdır. Merhamet kelimesinin Yunanca karşılığı, yalnızca Yeni Ahit'te kullanılan chresteuomai'dir. Ancak diğer iki formda sadece birkaç kez kullanılmaktadır. Biri sıfat chrestos, diğeri ise isim chrestotes. Chrestos nazik, nazik, destekleyici, merhametli anlamına gelir; nankörlüğe rağmen hayırlıdır”. Buna göre "chresteuomai", karşılık olarak gösterilen olası nankörlüğe rağmen kendini "chrestos" olarak göstermek, yani kibar, iyi, merhametli olmak demektir.

iii) “Aşk kıskanç değildir” (1 Korintliler 14: 4)

Bu pasajda kullanılan "kıskançlık" kelimesi Yunanca "zeloo" fiilidir. Buna karşılık gelen isim "zelos" dur. "Zeloo" ve "zelos" kelimeleri hem olumlu hem de olumsuz anlamda kullanılmaktadır. Olumlu anlamda "çalışkanlık", "şevk" anlamında kullanılırlar. Örneğin, 1. Korintliler 14:1'de sevginin peşinden gitmeye ve ruhi armağanlar için gayretli olmaya teşvik ediliyoruz. Bununla birlikte, çoğu zaman "zelos" ve zeloo "olumsuz anlamda kullanılır. Bu anlamda "zelos", "kıskançlık", "kıskançlık" anlamına gelir. Yakup 3: 14-16 kıskançlığın sonuçlarını ve kaynağını şöyle açıklıyor:

Yakup 3: 14-16
“Eğer kalbinde büyük bir kıskançlık ve çekişme varsa, övünme ve hakka karşı yalan söyleme. Bu, yukarıdan inen bilgelik değil, dünyevi, manevi, şeytani, çünkü kıskançlığın ve çekişmenin olduğu yerde düzensizlik ve kötü olan her şey var. "

Et, eski doğa, haset ve kıskançlığın kaynağıdır (ayrıca bkz. Galatyalılar 5:20). Kıskançlığın etkisi altında, ben acı çektiğimde sevinirsiniz ve ben sevindiğimde siz acı çekersiniz - Tanrı Sözü'nün buyurduğunun tam tersi (1 Korintliler 12:26). Ve tam tersi, aşk sen sevdiğinde kıskanmadığından, sevindiğimde sevinirsin ve acı çektiğimde benimle birlikte acı çekersin.

iv) “Sevgi yüceltilmez” (1 Korintliler 14: 4)

Burada "yüce" olarak çevrilen sözcük, "kendini övünen veya övünen biri olarak göstermek" anlamına gelen Yunanca "perpereuomai" fiilidir. Bu, sürekli olarak "Yaptım, yaptım, yaptım ... ve benzeri" dedikleri türden bir davranıştır. Böyle bir kişi genellikle "Ben" kelimesini kullanır. İnananlar olarak bazen biz de aynısını yaparız. “Şunu şunu şunu Rab için yaptım…”, “O kadar çok dua ettim ki”, “Bugün İncil’i çok inceledim”, “İncil’den şunu şunu şunu biliyorum…” deriz. anlamı: “Senden daha önemliyim, çünkü muhtemelen 'çok fazla' şey yapmamışsındır." Ama gerçekten sevdiğimiz zaman övünmeyiz, çünkü bizi Mesih'in bedeninde başka herhangi bir erkek veya kız kardeşten ayıracak hiçbir şey olmadığını anlarız. 1 Korintliler 4:7'nin belirttiği gibi:

1 Korintliler 4: 7
“Seni kim ayırt ediyor? Alamadığınız neyiniz var? Ve aldıysan, neden almamış gibi övünüyorsun?"

Sahip olduğumuz her şey bize Rabbimiz tarafından verilmiştir. Bunlar bizim başarılarımız değil. Bu nedenle, Rab'den başka hiçbir şey ve hiç kimseyle övünmeye hakkımız yoktur. 1 Korintliler 1:31'de bize şöyle söylendi:

1 Korintliler 1:31
"Övünen RAB'bi övdü."

Peki, kendi yeteneğimiz, değerimiz ve hatta bağlılığımız hakkında övünecek miyiz? Eğer seversek, bunu yapmayız. Çünkü eğer seversek, yalnızca Rab ve O'nunla övünürüz.

v) “Aşk gurur duymaz” (1 Korintliler 14: 4)

Aşkın doğasında olmayan bir diğer özellik de gururdur. "Gurur duymak" kelimesinin Yunanca karşılığı, kelimenin tam anlamıyla "şişmek, şişirmek, şişirmek" anlamına gelen "fusioo" fiilidir. Altısı 1 Korintliler'de olmak üzere Yeni Ahit'te yedi kez kullanılır. Bütün bu durumlarda, gurur anlamı ile mecazi anlamda kullanılmaktadır. Bu kelimenin tipik bir kullanımı 1 Korintliler 8:1'de bulunur, burada şunu okuruz:

1 Korintliler 8: 1-3
“Putlara kurban hakkında [yemek - yakl. yazar] biliyoruz çünkü hepimiz bilgiye sahibiz; ama bilgi kabarır, ama sevgi geliştirir. Bir şey bildiğini sanan, hiçbir şeyi bilmesi gerektiği kadar iyi bilmiyor demektir. Ama Allah'ı sevene O'ndan ilim verilmiştir."

Zihinsel bilgi kabarır. Mukaddes Kitabı zihin için bilgi edinmek için değil, Kendisini O'nda ifşa eden Tanrı'yı ​​tanımak için inceliyoruz. 1 Yuhanna 4:8'in dediği gibi, "Sevmeyen Tanrı'yı ​​tanımamıştır, çünkü Tanrı sevgidir." Sevgi olmadan, Kutsal Yazıların tamamını bilsek bile Tanrı'yı ​​bilemeyiz. Kaldı ki akli bilgi, sadece akli bilgi olarak kalırsa ve sevgi eşlik etmezse, sevginin niteliklerine tamamen zıt olan kibir, gurura yol açacaktır.

vi) “Sevgi öfke duymaz” (1 Korintliler 14: 5)

Aşkın sahip olmadığı bir diğer özellik de "öfke"dir. "İsyan" kelimesi Yunanca "aschemoneo" fiilidir, bu da "uygunsuz davranmak... ahlaksızca hareket etmek" anlamına gelir. Bu nedenle aşk, ahlaksız veya müstehcen davranmaz ve bu tür davranışlar gözlemlendiğinde tek bir kaynağı vardır: yaşlı adam.

vii) “Aşk kendinin peşinde koşmaz” (1 Korintliler 14: 5)

Aşkın nasıl hareket etmediği hakkında biraz daha - kendi aramaz. "Bizim" ifadesi, Yunanca "eautou" iyelik zamirine karşılık gelir. İncil'de kendimizi aramamamızı söyleyen sadece birkaç pasaj vardır. Romalılar 15: 1-3 diyor ki:

Romalılar 15: 1-3
“Biz güçlüler, güçsüzlerin zayıflıklarına katlanmalı ve kendimizi memnun etmemeliyiz. Her birimiz, iyi bir şekilde, eğitim için komşumuzu memnun etmeliyiz. Çünkü Mesih Kendisini memnun etmedi, ancak yazıldığı gibi, Seni sitem edenlerin sitemleri Bana düştü. "

Ayrıca 1 Korintliler 10: 23-24:
“Bana her şey caizdir, ama her şey faydalı değildir; Bana her şey helaldir, ama her şey güzelleştirici değildir. Kimse kendininkinin peşinde değil, her biri diğerinin [faydasını] arıyor."

Sevgiyle dolduğumuzda, kendimizi ön plana koyarak (bireycilik) kendimizi memnun etmeye çalışmıyoruz. Aksine, Tanrı'ya sevgiyle hizmet ettiğimizde, başkalarını memnun etmeye, onları kutsamaya çalışırız. İsa'nın yaptığı buydu. Tanrı'ya sevgiyle hizmet etti ve kendini memnun etmeye çalışmadı. Bu nedenle Haç'a gitti. Filipililer 2: 7-11'in dediği gibi:

Filipililer 2: 7-11
“… Ama [İsa] ​​Kendini aşağıladı [Yunanca:“ Kendini boşalttı ”], bir köle kılığına girerek, insan gibi ve adam gibi görünerek; Ölüme ve vaftiz annesinin ölümüne bile itaat ederek Kendini alçalttı. Bu nedenle [sonuç olarak - yakl. Auth.] ve Tanrı O'nu yüceltti ve O'na her ismin üstünde bir isim verdi, böylece göksel, dünyevi ve cehennemlerin her dizleri İsa'nın adının önünde eğilir ve her dil Rab İsa Mesih'in Baba Tanrı'nın yüceliği için olduğunu itiraf eder. "

Bize olan sevgisinden dolayı İsa her şeyini, tüm hayatını verdi ve bizim için Çarmıha gitti. Fakat O'nun eylemi boşuna mıydı ve kişisel olarak mağlup mu oldu? NUMARA. Bilakis, yaptıklarından dolayı Allah O'nu YÜCE TUTUMUŞTUR. Benzer şekilde, sevdiğimiz zaman kendi kişisel çıkarlarımızı bir kenara bırakırız ve önceliğimizi ve dikkatimizi Tanrı'ya ve Mesih'teki kardeşlerimize veririz. Burada açıklığa kavuşturmak gerekiyor: “kişisel çıkarlar”dan bahsettiğimde, kişisel yükümlülüklerden veya hayatımızın bir parçası olan ve nelere dikkat etmemiz gerektiğini kastetmiyorum. Tam tersine, daha çok, kendi zamanımızı, Tanrı'ya şan getirmeyen, sadece bedeni, yaşlı adamı şımartan kişisel girişimler ve hobiler için harcadığımız zamandan bahsediyorum.

Önceliği kendimize değil, Allah'a ve O'nun halkına vererek sonuç olarak mağlup olmayacağız ama burada ve cennette büyük bir mükafat alacağız. Mesih'in Yuhanna 12:25-26'da söylediği gibi:

Yuhanna 12: 25-26
“Ruhunu seven onu yok edecek; Ama bu dünyada canından nefret eden, onu sonsuz yaşam için koruyacaktır. Kim Bana hizmet ederse, Beni izlesin; ve ben neredeysem, kulum da orada olacak. Ve kim Bana hizmet ederse, Babam onu ​​onurlandıracak».

Ayrıca Mark 10: 29-30
“İsa cevap verdi ve dedi: Doğrusu size derim: Ben ve İncil uğrunda evini, kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, anasını, karısını, çocuklarını veya toprağını terk edecek hiç kimse yoktur. ve ŞİMDİ, BU ZAMAN, zulmün ortasında, YÜZ DAHA FAZLA ev, erkek ve kız kardeş, babalar ve anneler ve çocuklar ve topraklar VE GELECEĞİN YÜZYILINDA, sonsuz yaşam. "

ŞİMDİ bildiğiniz yatırımlardan hangisini getirdiniz, BU SÜRE İÇİNDE harcanandan YÜZ DAHA FAZLA? Ayrıca, kendimizi aramayı bırakıp Tanrı'yı ​​aramaya başladığımızda ve Mesih'in bedeninde diğer kardeşlerin iyiliği için çabaladığımızda, başkalarını tanımıyorum. Bu bölümün sonunda şunu eklemek istiyorum: ya bireyci oluruz, benliği ve onun menfaatlerini şımartırız ve her şeyi kaybederiz ya da severiz ve önce kendimize bakmak yerine Allah'ı ve ahiretteki diğer müminleri önemseriz. İsa'nın bedeni. Bu durumda, karşılığında “yüz kat daha fazla” artı Tanrı'nın Kendisinden onur alacağız.

viii) “Aşk sinirlenmez” (1 Korintliler 14: 5)

"Tahriş" olarak tercüme edilen kelime, kelimenin tam anlamıyla "sürtünerek keskinleştirmek; keskinleştirmek; keskinleştirmek; kışkırtmak; kızdırmak". Rusçada "paroksizm" kelimesinin ödünç alındığı "paroxusmos" ismine karşılık gelir. Açıkça görüldüğü gibi, kızgınlık ve kızgınlık hiçbir şekilde samimi sevgiyle aynı anda var olamaz, çünkü sevginin tam tersidirler.

ix) “Aşk kötülük düşünmez” (1 Korintliler 14: 5)

Buradaki "düşünüyor" kelimesi, "düşünmek, hesaba katmak" anlamına gelen Yunanca "logizomai" fiilinin karşılığıdır. Kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: “akılda hesaplamak; yansımalar ve hesaplamalar yapın. " Yeni Ahit "Yaşam Sözü" nün Rusça çevirisinde daha doğru bir çeviri verilmiştir, burada şöyle yazılmıştır: "... kötülüğü hatırlamaz", yani, kendisine yapılmış olabilecek zararı çabucak ve sonsuza dek unutur. Bazen dünyadaki insanlar, kendilerine zarar veren birinden intikam almak için yıllarca planlar yaparlar. Ama yaşadığımızda, yeni bir doğaya büründüğümüzde, aşık olduğumuzda, bize yapılan zararı hatırlamaz ve unuturuz.

x) “Sevgi haksızlıkla sevinmez, hakikatle sevinir” (1 Korintliler 14:6)

"Yanlış" kelimesi Yunanca "adikia" kelimesine karşılık gelir. Şu anlama gelir: “Doğru olana karşılık gelmeyen; ne olmamalı; ortaya çıkan gerçeğin bir sonucu olarak ne olmamalı; bu nedenle, bu kötülük, haksızlıktır. " Gerçeğe aykırı olan her şey haksızlıktır. Ve Yuhanna 17:17'den gerçeğin Tanrı'nın Sözü olduğunu bildiğimiz için, bu Söz'e karşı çıkan her şey adikia, adaletsizliktir. Böylece, bu pasaja göre, aşk, O'na karşı gelen ve haksızlık olan şeylerden değil, hakikatten, Tanrı'nın Sözünden zevk alır.

xi) “Sevgi her şeye dayanır” (1 Korintliler 14:7)

"Taşımak" kelimesi Yunanca "stego" fiilidir. Bu kelimenin tipik bir kullanımını I. Korintliler 9:12'de buluruz; burada Pavlus ve kardeşlerinin, büyük yetkilerine rağmen, “müjdeden yaşama” haklarını kullanmamayı seçtikleri hakkında yazılmıştır (1 Korintliler 9:14). ): “...ama Mesih'in müjdesine herhangi bir engel koymamak için her şeye katlanıyoruz ”(1 Korintliler 9:12). Mesih'in İncili uğruna her şeye katlandılar ve nedenleri sevgiydi, çünkü sevgi her şeye dayanır, her şeye dayanır.

xii) “Aşk her şeye inanır” (1 Korintliler 14:7)

"İnanıyor" kelimesi, Yeni Ahit'te 246 kez geçen Yunanca "pisteuo" fiilidir. Mukaddes Kitapta inanmak, Tanrı'nın Sözünde veya Ruhunun tezahürü aracılığıyla (ancak, Tanrı'nın yazılı Sözü ile uyumlu olması gerekir) açıkladığına inanmak anlamına gelir. Bu nedenle sevgi, Tanrı'nın hem Sözü'nde hem de Ruh'un tecellileriyle söylediği her şeye inanır.

xiii) “Aşk her şeyi umar” (1 Korintliler 14: 7)

Tanrı Sözü'nde bize anlatılan sevginin bir başka özelliği de, sevginin her şeyi ummasıdır. Yine, “her şey” ifadesi, Tanrı'nın Sözü'nün daha geniş bağlamında görülmelidir. İmanda olduğu gibi umutla da “her şey” için başlangıç ​​noktası Kutsal Yazıların söylediği şeydir. Bu nedenle aşk, Tanrı'nın gelecekteki bir gerçeklik olarak belirlediği her şeyi, umut etmemiz gereken her şeyi umar. Elbette tüm bunların içinde en bariz olanı Rabbimiz İsa Mesih'in gelişidir.

xiv) “Sevgi her şeye dayanır” (1 Korintliler 14:7)

Sonunda, aşkın "her şeye" dayandığını öğrendik. Buradaki "taşır" kelimesi "hupomeno" fiilinin karşılığıdır. Anlamı, daha önce öğrendiğimiz "makrothumeo" ("dayanmak") fiilininkine benzer. Aralarındaki fark, eğer "hupomeno" birinin herhangi bir duruma tepkisini aktarıyorsa, yani "dayanıklılık", "zorluklara karşı dayanıklılık" anlamına geliyorsa, o zaman "makrothumeo" birinin insanlara tepkisini, yani "hatalara karşı hoşgörü ve hoşgörü ve hatta başkalarını rahatsız etme anlamına gelir. , onları ayni ödemeden." Bu nedenle aşk, insanlara karşı sabırlı olmaya ("makrothumeo") ek olarak, koşullara ("hupomeno") karşı da çok sabırlıdır. Sabırla bekler ve zorluklarda zayıflamaz.

Bu makaleyi bitirmek için, 1 Korintliler 13: 4-7'den tekrar okuyalım:

1 Korintliler 13: 4-7
“Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendinin peşine düşmez, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, sevinir. gerçekte; Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır."

Koloseliler 3: 12-14'ün bize söylediği gibi:
“Bu nedenle, Tanrı'nın seçilmişleri, azizler ve sevgililer olarak, merhamet, iyilik, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, tahammül, birbirinize küçümseme ve birbirinizi bağışlamada giyinin, eğer birinin kime karşı bir şikayeti varsa: Mesih sizi nasıl bağışladı, siz de öyle yapın. . Hepsinden önemlisi, mükemmelliğin bütünlüğü olan sevgiyi [giyin]».

Notlar (düzenle)

Bakınız: E. W. Bullinger: "İngiliz ve Yunanca Yeni Ahit'e eleştirel bir sözlük ve uyum", Zondervan Yayınevi, Grand Rapids, 1975, s. 464. Bu çalışmada bulunan tüm tanımlar, aksi belirtilmedikçe bu kaynaktan alınmıştır.

I Korintliler 4:6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4 ve II Korintliler 2:18'de bulunur.

"Paroksizm" - bir saldırı, bir hastalık nöbeti veya yoğun tutku - yakl. başına.

Bkz. Dimitrakou: "Yunanca Dilinin Büyük Sözlüğü". Domi Publishers, Atina, 1964, s. 4.362.

Tanrı'nın Ruh'ta söylediği şey, gerçekten Tanrı'dan geliyorsa, her zaman Tanrı'nın yazılı Sözüyle eşleşir.

Bkz. S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, s. 1424

Hıristiyanlık, bir sevgi dini olarak herkese çevresindeki herkese iyi davranmayı öğretir. İncil'de bunu gerektiren birçok pasaj vardır, ancak en ünlü pasaj, Pavlus'un Korintlilere Mektubu'nun 13. bölümüdür.

Bu satırları "aşk ilahisi" olarak adlandırmak gelenekseldir, çünkü içlerinde bu yüce duygunun Hıristiyan anlayışının tüm özü ve anlamı ortaya çıkar. Resul Pavlus aşk hakkında konuşurken ne demek istedi? Bu duygunun Hıristiyan anlayışı, sıradan, dünyevi olandan nasıl farklıdır? Anlamaya çalışalım.

Havari Pavlus'un Korintlilere mektubunun 13. bölümünün açıklaması

İncil'i doğru yerde açtıktan sonra, elçinin Hıristiyan anlamda gerçek sevginin ne olması gerektiğine dair sözlerini göreceğiz. Havari Pavlus'un gençliğinde Mesih'in ateşli ve tutkulu bir zulmü olduğu, öğretisini her şekilde reddettiği dikkat çekicidir. Kendisine ilahi vahiy geldikten sonra hakiki Allah'a inanmış ve aynı cesaretle hizmet etmeye başlamıştır.

Kutsal Havari Pavlus

Rab'bin bu hizmetkarı bir araya geldi ve Korintlilere mektubunda listesini gördüğümüz sevginin 16 ana özelliğini yazdı. Hıristiyan doktrinine göre aşk:

Aşkın bahşedilişi için dualar:

• yüce değildir.İnsanlar arasındaki gerçek ruhsal bağlantı, kişinin hemcinslerinin doğal olarak yüceltilmesini gerektirir. Bu, sevgilimizi mümkün olan her şekilde küçük düşürmemiz ve feda etmemiz gerektiği anlamına gelmez. Gerçek bir bağlantı her zaman karşılıklı ve karşılıklıdır ve sevilen biri için büyük faydalar dilemek oldukça doğaldır. Yakın bir ilişkide rekabet ruhu olamaz - ortakların her biri, yakın teması bozmamak için her zaman vazgeçmeye hazırdır.

  Gerçek aşk her zaman cömerttir

• gurur değil... Gurur her zaman bir tür izolasyondur, birinin üstünlüğünü, bağımsızlığını, önemini kanıtlama girişimidir. Gururlu bir insan, gerçekten derin ve samimi bir ilişki kuramaz, çünkü kimsenin çok yakınlaşmasına izin vermez. Seven insanlar, tam tersine, ilişkilerdeki yerlerini bilirler, birbirlerine olan ihtiyacı, birbirlerine olan sevgiyi tanırlar.
• öfkelenmez... Sevgi dolu bir insan, duygularının nesnesine her zaman şefkatli ve özenlidir. İlişkiler aşk üzerine kurulurken, kişi kesinlikle herhangi bir çatışmadan, kavgadan, zorlu hesaplaşmadan kaçınacaktır. Bir ilişkide iyi duygu eksikliği olduğu anda, saldırganlık kendini hemen gösterir ve aşk herkesi uzlaştırır.
• kendi aramıyor... Kendinin arayışı kâr demektir, yalnızca kendisiyle ve kendi sorunlarıyla ilgilenmek demektir. Böyle bir kişi her zaman bu veya bu ilişkinin kendisine ne getireceğini hesaplar ve sonuç onun lehine değilse, onları reddeder. Gerçek aşk çok zengindir, bir insanı içeriden o kadar doldurur ki, karşılığında ne alacağını tamamen hesaplamadan onu sonsuza dek başkalarıyla paylaşmaya hazırdır.
• sinirlenmiyor... Tahriş her zaman bir tür duygusal stresin işaretidir. Yakın güvene dayalı ilişkiler, insanların ruh özgürlüğünü ve rahatını gerektirir, yorgunluk ve olumsuzlukların birikmesine yol açmaz. Aşk, herhangi bir kötü deneyim yaratmadığından, olumsuz duyguların tahriş şeklinde ortaya çıkmasına ihtiyaç duymaz.
• Kötülük düşünmez. Gerçek aşk her zaman cömerttir, intikama, küskünlüğe, kötülüğe, nefrete izin vermez. Diğer kişi kötü davransa ve sevgilisini gücendirse bile asla kötülüğe kötülükle karşılık vermez. Hristiyanlar komşumuzu kendimiz gibi sevmeye çağrılır, bu nedenle başkalarına kötülük isteyerek kendimize zarar veririz.
• Gerçek olmayana sevinmez... Aşk, yalnızca modern dünyada çok fazla olan aldatma, kurnazlık, entrikaları tamamen dışlayan insanların güveni ve büyük yakınlığı üzerine inşa edilebilir. İhanet ve ihanetle karşılaştıktan sonra bile dünyanın kötülüğüne ancak samimi ve derin bir duygu direnebilir. Klasik edebiyatta bu tür ilişkilerin pek çok örneği vardır. Yani, kahraman F.M. Sonya Marmeladova'nın "Suç ve Ceza" da Dostoyevski, suçunu öğrendikten sonra Raskolnikov'a olan sevgisi solmaz. Sadece tüm gücüyle onu tövbeye çağırır, böylece ruhunun kurtuluşunu diler.

  Pavlus, Hıristiyan sevgi anlayışının anlamını ortaya koyuyor

• Her şeyi kapsar... Aşk, bu güçten mahrum kalanların birçok zaafını “kapatabilen” büyük bir güçtür. Bu, insanların tarafsız eylemlerini haklı çıkarmanız gerektiği anlamına gelmez. Örtmek, gereksiz tanıtım yapmadan, tökezleyeni utandırmadan iyileşmeye yardımcı olmak demektir. Sevgi dolu bir kişi, kendisi dolu ve fazlalığı olduğu için sevilen birindeki erdem eksikliğini telafi etmeye çalışır.
• her şeye inanır... Belki de en tartışmalı yerlerden biri, çok fazla tartışmaya neden oluyor. Bir yandan hepimiz sevdiklerimize sonuna kadar güvenmek ve onlardan şüphe duymamak isteriz. Öte yandan, yaşam deneyimi, güveninize çok acımasızca aldanabileceğinizi gösteriyor. Pekala, burada tam güvenin her zaman bir risk olduğunu kabul etmeliyiz. Ancak bu risk olmadan sevginin tüm derinliğini bilmek imkansızdır, çünkü güvensizlik ve şüphe onu mahveder. Seven insan sonuna kadar inanır.
• toplam umutlar... Bu nokta ayrılmaz bir şekilde bir öncekiyle bağlantılıdır. Umut etmek, başkalarında en iyiyi görmek, bunun en iyisi olduğuna ve şimdi algılanamaz olsa bile kesinlikle kendini göstereceğine inanmaktır.
• asla başarısız olmaz... Hıristiyanlık açısından aşkın sonu yoktur, ebedidir. Anthony Surozhsky'ye göre, bir kişiye “Seni seviyorum” demek, ona asla ölmeyeceğini, sonsuza kadar yaşayacağını ilan etmekle aynı şeydir. Bu, insanları sevmek için büyük bir teselli - duygularının sonsuzluğa gittiğini, onunla temas ettiğini ve vücudun yok oluşuyla kaybolmadığını bilmek.

Evlilik ve aile yaşamında Hıristiyan sevgisi

Elçinin sözleri pratikte ne anlama geliyor? Mukaddes Kitabın tüm yüksek özelliklerini karşılayacak böyle bir ilişki kurmak sıradan dünyevi yaşamda mümkün müdür? Ortodoksluk evet diyor, mümkün. Ve bu tür ilişkileri beslemenin aracı da ailedir.

Aile değerleri hiyerarşisinde ilk sırada sevgi yer almalıdır.

Aile hayatında mümin tahammül etmeyi, merhametli olmayı, güvenmeyi ve ümit etmeyi öğrenir. Bir insanda maneviyatın yükselmesi ve büyümesi için etkili bir araç olabilecek ve olması gereken aile hayatıdır. Eşlerin her birinin günlük fedakarlığı olmadan evli bir hayat düşünülemez ama bu fedakarlık gönüllü, doğal ve karşılıklı olmalıdır.

Aile ve evlilik hakkında okuyun:

• Ortodoks bir ailede karı koca için sorumluluklar ve talimatlar

Elçi Pavlus'a göre, bir koca karısını Rab'bin Kilise'yi sevdiği kadar sevmelidir. Günahkâr insan tabiatının İlâhî sevginin büyüklüğünü ve kudretini idrak etmesi elbette mümkün değildir, fakat bu mertebelere ulaşmak için çaba sarf etmek gerekir.

Bir kocanın karısına karşı böyle bir tavrıyla merhamet, sabır ve komşuyu yüceltme kavramlarının hayata geçmesi pek tabiidir. Ve kesinlikle bu kadar yüksek evlilik ilişkileri gurur, kıskançlık, sinirlilik, hafıza kötülüğü ile birleştirilemez.

Tavsiye! Derin gerçek evlilik sevgisinin anlık bir hediye değil, ilişkiler üzerinde uzun ve sıkı çalışmanın sonucu olduğu unutulmamalıdır. Bir ilişkinin en başında gerçek duyguyu çabucak bilmek imkansızdır, ancak uzun yıllar birlikte sadık ve dürüst bir yaşamdan sonra büyüyebilir.

Kutsal Havari Pavlus'un Aşk İlahisi

Soru: Söyle bana, lütfen, aşk her şeyi kapsayan ne anlama gelir? Neleri kapsıyor? Ve her şeye inanmak ne anlama geliyor? Bir kişi arka arkaya her şeye inanmazsa, onda aşk yok mu? Aşk ... her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.

Elçide Pavlus, aramızda kullanılan sevgiden, düşmüş insanlar hakkında değil, evreni yöneten ve adaletin (= yasanın) ve Hayatın dayandığı göksel sevgiden, İsa'nın aklında olan sevgiden bahseder. Ferisilerin sorusuna yanıt "Hangi emir en büyüktür?" dedim:

“İsa ona dedi: Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla sev: bu ilk ve en büyük emirdir; ikincisi buna benzer: komşunu kendin gibi sev; bu iki emir üzerine tüm yasa ve peygamberler kurulur ”().

Her Şeye Gücü Yeten'in sevgisinin sonsuz kusursuzlukta İsa'da vücut bulduğunu henüz bilmiyorsanız, Pavlus'un sözlerini tam olarak anlamak zordur. İsa, Pavlus'un bahsettiği şeyin tüm yönlerini Kendinde somutlaştırdı.

Aşk ... her şeyi kapsar. Aşkın tanımını tekrar okuyun ve garip bir şey göreceksiniz: Pavlus aşk her şeyi affeder demiyor. Ama Mesih'ten bahsettiğimizde, O'nun her şeyi bağışladığı fikrine alışığız, değil mi? Ama semavi aşk böyle davranmaz... her şeyi kapsar ve bizim dünyevi aşkımızdan büyük farkı budur.

“Günahlarınla ​​Bana yük oldun, haksızlıklarınla ​​Bana yük oldun. Ben, ben kendim suçlarını siliyorum kendi hatırım ve senin günahların için hatırlamayacağım "()

İnsanı bağışlayan Tanrı, suçlarını silme işini bizzat kendisi yapar. Nasıl? Gerçekten adil olan tek yolla: “Zayıflıklarımızı kendi üzerine aldı ve hastalıklarımızı taşıdı ... Günahlarımız için yaralandı ve fesatlarımız için işkence gördü; barışımızın cezası O'nun üzerindeydi ... Rab hepimizin günahlarını O'na koydu ”().

Tanrı bizim için O'ndan başka kimsenin atamayacağı iki kurtarıcı adım attı:

1) Bizim için tasarlanan cezayı kendisi üstlendi
2) O bize, onsuz hiç kimsenin Ebediyete giremeyeceği doğruluğunu verdi.

Bu adımların her ikisi de "her şeyi kapsayan" Sevgi eyleminin ta kendisidir.

Cezalandırılmalı mıyız? Evet. Ama cezası ölümdür. Sonra Allah bu cezayı kendi üzerine örter (Faturalarımızı kendisi öder). Ama bu yeterli değil! Gerçekten de O'nun kutsallığının huzurunda durabilmemiz için aynı kutsallığa ihtiyacımız var ama bizde yok! Dolayısıyla bu eksikliği de kapatıyor. Mecazi olarak konuşursak, ölümden kurtuluş isteyen size gelen İsa, kirli giysilerinizi sizden alır ve size ışıktan giysilerini verir. Ve bu ışık giysileri, bilincinizdeki ve bilinçaltınızdaki tüm çukurları ve düzensizlikleri doldurarak sizi İsa'nın Kendisi gibi mükemmel kılar. Seni Kendinde saklıyor.

Bu yüzden Paul der ki: aşk ... her şeyi kapsar. Bu insanların ilişkilerini nasıl etkileyecek? Tıpkı İsa'nın bizim için yaptığı gibi. Mesih'in sevgisine sahipsem, o zaman sana bakarak, seninle iletişim kurarak, ruhsal, fiziksel, ahlaki ihtiyaçlarınızı karşılamak için mümkün olan her şeyi yapacağım. Kusurunu affedeceğim, ama kafanı okşamayacağım ve şimdi her şeyin yolunda olduğunu ve sakin olabileceğini söylemeyeceğim. Ne de olsa, Sevgi her şeyi kapsar ve buna, Günahkar yaşamınız sonucunda içinizde oluşan boşlukları Sevginin kendisi ile doldurma girişimleri de dahildir.

Aşk ... her şeye inanır. Bu düşüncenin yanlış anlaşılmasının bir dalını hemen keselim. Biraz daha yüksek Paul diyor ki: "Haksızlığa sevinmez, hakikate sevinir"... Tanrı ve kurtuluş yolları hakkında herhangi bir yanlış öğretinin yalan olduğunu ve Tanrı'dan gelen her şeyin gerçek olduğunu anlarsak, gerçek aşkın hayatımızın bu yönünde yalanlara inanacağını düşünmeyiz. Bu nedenle, sahte bir öğreti vaaz etmek isteyen biri size gelirse, elçinin tavsiyesine uyun: “Ama biz veya gökten bir Melek, müjdeyi size vaaz ettiğimizden başka müjdeyi size vaaz etmeye başlasa bile, lanet olsun” ().

Bu, “her şeye inanır” düşüncesinin başka bir şeyle ilgisi olduğu anlamına gelir. Paul'un hayatımızın bir alanından bahsettiğine inanıyorum. ilişki.

İlk olarak, elbette, Tanrı'nın bizimle olan ilişkisinden bahsediyoruz. Ayrıca O'na söylediğimiz her şeye inanıyor. Sadece kişisel ilişkilerden bahsettiğimizi unutmayın, örneğin, Tanrı'ya “beni kurtar” dediğimde, O kurtarılmak istediğime inanır ve harekete geçmeye başlar. O'na, "Beni evlendiriyorsun" dediğimde, buna inanıyor ve harekete geçiyor. Tek sorun, kural olarak, Tanrı'ya bir şey söyleyen insanların, O'nun ideal standartlarına ve yollarına göre değil, istedikleri gibi hareket etmesini teklif ederek kendilerini hemen O'ndan kapatmalarıdır. Ama bu başka bir konu.

İkincisi, Tanrı'yı ​​nasıl gördüğümüzle ilgilidir. Kutsal Kitap'ta bize söylediği her şeye inanıyor muyuz? Eğer Tanrı'yı ​​seviyorsak, O'nun söylediği her şeye inanırız (yine, Tanrı'nın söylediklerini bir başkasının yorumuna değil, tam olarak O'nun sözlerine inanmaya dikkat etmeliyiz!)

Yani, bir yandan bizi seven Tanrı, sadece bazı kelimeleri söylemekle kalmayıp, dua yoluyla O'nunla kişisel bir ilişki kurmaya çalıştığımızda, kalbimizin tüm dualarına inanır. Öte yandan, eğer Tanrı'ya gerçek sevgimiz varsa, O'nun her sözüne inanırız, bu yüzden bir şeyi anlamadığımızda veya bir şey bize çelişkili göründüğünde, Tanrı'yı ​​ve İncil'i değil kendimizi suçlarız, günahın saptırdığı düşüncemizi suçlarız. .

Ama bir yönü daha var. Gerçek aşk, sana bir daha asla yalan söylemeyeceğine yemin edip de bir süre sonra tekrar yalan söyleyen birine inanır mı? Aşk bir zamanlar sana ihanet eden, tövbe eden ve artık sana ihanet etmeyeceğini söyleyen birine inanır mı? Aşk, örneğin sizden borç para almak için can atan bir kişiye güvenir mi, açıkçası onu vermeyecek mi?

Bu yönün en iyi Dağdaki Vaaz'da yansıtıldığını ve anlaşılması ve hatta yerine getirilmesi en zor olanı olduğunu düşünüyorum.

"Sormak (* bağışlama, para, güven, ilginiz vb.)senden ver ve senden ödünç almak isteyen birinden geri dönme ”().

Bunun hakkında konuşmak benim için zor, çünkü ben hala Kurtarıcı'nın bu sözlerini bütünüyle kabul edemiyorum. Entelektüel olarak, insanın böyle yaşaması gerektiğini anlıyorum, ama kalp hala kapalı, çünkü et hala tıslıyor: "Her şeyi vereceksin, mahvolacaksın, fakir olacaksın, buna kimin ihtiyacı var?" Kabul etmekten nefret ediyorum ama gerçek gerçektir. Göksel aşk, gerçekten isteyen herkesin her şeye inanır ve bu nedenle isteneni verir. Basit ve suçlama olmadan.

Tüm havarilerin ve gerçekten inananların dünyanın bakış açısından her zaman fakir olmasının nedeni bu değil mi? Maddi olarak isteyen kişiye destek olmak isteyebilirler ama yapamazlar. Ama onlar her zaman Mesih'in iyiliğinin sonsuz değerli zenginliğine sahiptirler!

“Kızıl denilen, her gün tapınağın kapılarına taşınan ve dikilen, tapınağa girenlerden sadaka dilenmek için annesinin rahminden topal bir adam vardı. Petrus ve Yuhanna'yı tapınağın girişinin önünde görünce onlardan sadaka istedi. Peter ve John ona bakarak dediler ki: Bize bak. Ve onlara baktı, onlardan bir şey almayı umarak... Ama Peter dedi ki: Gümüşüm ve altınım yok; ve sahip olduğum şeyi sana veriyorum: Nasıralı İsa Mesih adına kalk ve yürü ”().

Mesih uğruna dünyanın nimetlerini kaybeden insanlar sonsuz derecede daha fazla servete sahiptir: Ebedi Hayat ve başkalarının Tanrı'nın sevgisine, Ebedi Hayata girmelerine yardım etme yeteneği. Sadece şimdi, herkes bu zenginliği aramıyor.

Aşk ... her şeye inanır... ve bu nedenle her zaman verir, hiçbir şey geri almayı beklemeden ... ve bu nedenle Tanrı Krallığı'nın tüm mücevherlerini alır. Ama bu sadece aşk gerçekse, cennetselse. “Bütün malımı dağıtırsam ve bedenimi yakılması için verirsem ve aşk(* Tanrının) Bende yok, bana bir faydası yok ”().

İçtenlikle,
Saşa.

"Kutsal Yazıların Yorumlanması" konusu hakkında daha fazlasını okuyun:

AŞK İLE İLGİLİ ON İKİ HABER
veya RESMİ PAUL'UN MESAJI ÜZERİNE SEÇİLMİŞ YANSIMALAR

İnsan ve melek dillerinde konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir pirinç ya da çınlayan bir zilim.
Eğer kehanet yeteneğim varsa ve tüm sırları biliyorsam ve tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirim ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
Ve bütün malımı bölüştürsem, bedenimi yakmaya versem de, sevgim yoksa, bana bir faydası yoktur.
Aşk tahammüllüdür, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltmez, gurur duymaz,
öfkelenmez, kendini aramaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, haksızlığa sevinmez, hakikate sevinir;
Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.
Aşk asla başarısız olmaz, kehanetler sona erecek olsa da
ve diller susturulacak ve ilim ortadan kalkacaktır.
Pavlus'un Korintliler'e İlk Mektubu

Bu sayının teması hem içerik hem de biçim olarak olağandışıdır. Röportaj ve makale yok, referans ve bilgi kesintisi yok. Geleneksel gazetecilik teknikleri, Hıristiyanların aşk algısı hakkında konuşmak için pek uygun değil. Ve bu nedenle, temamız farklı zamanlarda meydana gelen on iki hikayeden oluşuyor: bazıları birkaç yüzyıl, hatta bin yıl önce ve bazıları - kelimenin tam anlamıyla "dün". Sadece zamanla değil, aynı zamanda yazarlık ve arsa ile de ayrılırlar. Ve genellikle bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki ile tanımlanan "aşk" kelimesinin algısının genişliği. Bu konu için beş Ortodoks kişi tarafından kutsal Havari Pavlus'un mektubuna orijinal örnekler olarak yazılan tüm hikayeler, gücü şaşırtıcı, yaşamlara ve simgelere benzemiyor. Ve elbette seçtiğimiz hikayeler, adlarından daha fazla sevgi ifadesi içeriyor. Aşk her zaman derin ve geniştir. Ama tam da bu ferah ve aynı zamanda derin aşk algısında; Tanrı'nın ilişkilerimizde ne kadar farklı olduğunun anlaşılması, Ortodoksluk için neşeli ve son derece önemli bir keşiftir.
Bizi Allah'a yaklaştıran şey.
Dünyaya gelen Mesih, yaşamı, ölümü ve Dirilişi ile tanıklık etti.
İnançlı olsun ya da olmasın, insanlar için en önemli hale gelen tesadüf değildir.
Tanrı'nın Sevgi olduğunu. Bu, şüpheden inanca giden yol bizim için ne kadar zor olursa olsun, Tanrı'yı ​​ne zaman ve şu an için sevdiğimiz anlamına gelir.

Editor kadrosu

Sevgi sabırdır

Vaftiz annem Tatyana'nın hasta bir kocası vardı: her gün sarhoştu ve içmediyse Nembutal'ı yuttu ve Nembutal'ı yutmazsa sakızı dövdü. Aynı zamanda yetenekli, en zeki ve en esprili kişi, yazar, çocuk edebiyatı G.S. yazarlarının bir klasiğiydi. S. konuyla ilgili şu şekilde yorum yaptı:
“Ben kendim bir deliyim ve karım bir“ yazarın karısı ”.
Ve ayrıca dedi ki:
- Bu ülkede deli olmak için güçlü bir psikolojiye ve demir sinirlere sahip olmanız gerekir.
Evden çıkarsa, kesinlikle bir tür tarihe girdi ve bu nedenle onun hakkında Gogol'un Nozdryov'u hakkında, onun tarihsel bir adam olduğu hakkında konuştular. “Tatiana Ana” onu küçük bir çocuk gibi takip etti, ona her zaman arkadaşlarından “korumalar” atadı. Ama kocasının her gün içinde bulunduğu bu zirve için özellikle endişeleniyordu ve hepsinden çok, onun kurtarılamayacağından korkuyordu.
- Genka, - dedi, - Havari Pavlus'un kendisi, sarhoşların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını yazdı!
Her şeyi denedi - ve onu tedavi etti, hastaneye gönderdi, ancak orada bakıcılar, dadılar ve hatta hemşirelerle konuştu ve ona düzenli olarak alkol ve hap verdiler; Onun için dua ettim ve hatta köyde bir kulübe aldım ki, kendi doğasının faydalı etkilerini yaşasın, anavatanının tatlı ve hoş dumanını içine çeksin ve sobanın üzerine yatsın. Ancak kulübe sarhoş balıkçılar tarafından yakıldı. S.'nin alkol stoklarını yok etmesine yardımcı olmaları için sadık arkadaşlarını eve davet etmeye çalıştı ve S. "daha az aldı". Kendisi neredeyse “Neuhaus'un karısı sendromunun” kurbanı oldu: Neuhaus'un karısı, kocasının votkasını görür görmez, hemen kuruması için özverili bir şekilde mümkün olduğunca çok içmeye çalıştı. Ve böylece, zavallı, sarhoş oldu, ama günlerini oldukça iyi bitirdi.
Böylece Tatiana aynı yöntemi cesurca uyguladı, yani aslında “arkadaşları için ruhunu koydu”, ancak zamanla durmayı başardı. Ve genel olarak, evde her şeyin her zamanki gibi devam ettiği normal bir yaşam atmosferi yarattı: S.'nin seyahatler ve hayvanlar hakkındaki harika hikayelerini dikte ettiği editörler geldi; arkadaşlar toplandı, her zaman birileri burada doğum günlerini, evlilik yıldönümlerini, tez savunmasını, serginin açılmasını, yeni bir kitabın yayınlanmasını kutladı; sonra komşu bir iş için bir dakikalığına koştu, ama o öyle kaldı, dinledikten ve düşündükten sonra; sonra diğer şehirlerden belli bir tanıdık geceyi geçirdi; sonra gezgin keşiş sığınak aldı. Burada, Tatyana'nın herkese tam anlamıyla davrandığı bu sıcak, misafirperver evde garip bir durum yaratıldı - kalpten, insanlar burada rahatlık ve sevgi almak için, sahiplerinden çok daha donanımlı ve müreffeh görünüyorlardı. hayatla barış. Serbest bırakmalardan sonra, S. eski bir patrisyen gibi kanepeye yaslandı, misafirler onun etrafına oturdu, bazen başka bir yerde olsalar birbirleriyle uyumsuz görünen insanlardı ve o kadar şaşırtıcı hikayeler anlattı ki, o zamanlar ağızdan ağızdan geçti, yavaş yavaş yazarlığını yitirdi ve zaten bilge halk sanatının meyvesi olarak algılandı. S. bir hikaye anlatımı ustasıydı, bir paradoks virtüözüydü.
Tatiana'nın votkayı gizlice suyla seyrelttiği bir zaman vardı ve ikincisinin oranları, S.'nin bardağında saf su olana kadar artmaya ve artmaya devam etti. İçti ve şaşkınlıkla dedi ki:
- Eh, aynı olmalı, ne geldiyse - İçiyorum ve sarhoş değilim!
Sonra Tatyana, Rakitnoe köyündeki Belgorod bölgesinde, dualarıyla mucizeler gerçekleştirilen inanılmaz bir Ortodoks yaşlı yaşadığını öğrendi. Ve S.'yi büyüğüne götürdü.
Onu sevgiyle kabul etti, sarıldı ve şöyle dedi:
- Neden canım, bana uzun zamandır gelmiyorsun!
Ve onları yerel bir yaşlı kadınla yerleşmeleri için kutsadı ve onları her gün rahiplik evinde bir yemeğe davet etti.
Arkadaşlarım haftalarca, hatta bazen aylarca yaşlılarla yaşadı. S. buraya gelen rahipler ve keşişlerle iletişim kurdu ve kendisi o kadar iyi görünmeye başladı ki bazen kilise avlusunda bir rahiple karıştırıldı ve kutsamalar istedi.
Ama kendisi hastaydı ve ameliyata ihtiyacı vardı. Ancak birdenbire kendi başının çaresine bakacağını, hastaneye gideceğini ve “uygunsuz”unu başıboş bırakacağını hayal bile edemiyordu. Ama asıl mesele, öyle görünüyor ki, bu bile değildi: sonunda, hem bakacak hem de besleyecek sadık bir kişi olan S. ile anlaşmak mümkün oldu. Sonuç olarak, kocasına o kadar aşıktı ki, onu kurtarma fikriyle o kadar meşguldü ki, psikolojik olarak enerjisini ve dikkatini ondan kendine çeviremedi. Bu nedenle ameliyatla her şeyi çekti, erteledi, çekti, çekti... Ve zaman kaybetti.
Ondan iki yıl kurtuldu. Bunca zaman çok üzgündü, neredeyse içmedi - kanepede uzanıyordu, hayatı hatırlıyordu. Neredeyse kör oldu ve bir şekilde sembolik olarak algıladı: derler, işte, dünyanın vadisi söndü, ama şimdi manevi gözüyle ne tür resimler izliyor! Bir rahip olan kocam, onu sık sık ziyaret etti, itiraf etti ve arkadaşımız sonsuzluğa gidene kadar komünyon aldı.
... Ve cenazesinden hemen sonra Tatyana'yı bir rüyada gördüm. Neşeli ve neşeli görünüyordu. Laik dili kullanmak için bir tür lüks yemekhaneye geldik - sanki bir tür lüks restorana girmiş gibi, ama çok uzun ve geniş ve gülerek dedi ki:
- Oleska ve şimdi bana davranacaksın!
Uyandığımda, yanan mumlarla uzun kilise anma masalarını hayal ettim ve rüyamda tartışılan böyle bir zevk olduğunu düşündüm. Ayrıca dünyevi yaşamında herkese nasıl davrandığını, herkese cömertliğinden, kalbinin bolluğundan, sevginin zenginliğinden dağıttığını hatırladım - kimse onu boş bırakmadı: teselli olmadan, hediye olmadan, hediye olmadan , nazik bir kelime olmadan, gülümsüyor ve şakalar.

aşk merhametlidir

Unutulamayan bir hikayeyi hatırladım - peki, söyle bana, altı yaşındaki bir kızı, trenin altına düşen, platformun altında yatan kırık pençelerle (birisi) beslemek için gece ebeveynlerinden kaçmasına neden oldu. , acıyarak, onu oraya ölüme attı), ona bakar mısın? Her şeyi sağlayan bir çocuk, zengin bir ev, herhangi bir hobi - sadece kendi sadık köpeğin - onu çok paraya satın aldı ve şimdi biraz eski püskü, yarı ölü melez peynir, kurabiye, buzdolabından et alıyor. onun eşyaları yatakta. Köpek çok yüksek sesle ulumamaya çalışarak ellerini yaladı ... Ve neden o, kız, bunun için gitmesi gerekiyor ... Bu aşk için! Korunan bir bölgede prestijli bir kır evi - Güvenlikle müzakere etmek zorunda kaldım ya da sadece sessizlik için ödeme yaptım. Ancak ödeme yapmak için, bu nedenle, bir şekilde ebeveynlerden para çekmeli, yani, kız arkadaşlara bazı hediyeler veya başka bir şey hakkında her zaman yalan söylemeli ve yalan söylemeli ve bu yardımcı olmadığında, çalmak zorunda kaldım - biliyordum, para nerede, casusluk yaptım. Geceleri perona gitmenin, altında oturmanın, bir yük treninin kükremesiyle boğuşmanın nasıl bir his olduğundan bahsetmiyorum bile... Neden, diyelim ki, geceleri? Neden gizlice? İçeri girmelerine izin verilmeyeceğini bildiği için izin verilmeyecekti. Yani, genel olarak, oldu: çocuklarının gece nereye koştuğunu öğrendiklerinde, tarif edilemez bir dehşete düştüler: çocuk her gün bir trenin çarpması riskini aldı, kendisi böyle bir köpeğe dönüşebilirdi! İstasyona bir hizmetçi gönderdiler. Ve o köpeği buldular ve çivilediler - tabiri caizse, sebebi ortadan kaldırdılar ... Ve her şey nasıl sona erdi? Ve kızın ciddi bir sinir krizi ile sona erdi. Yattı, kendi içine çekildi, sonra aniden sebepsiz yere ağladı ... Ve onun dikkatini dağıtamadılar, onu teselli edemediler. Mart ayında bir gün yürüyüş istedi. Bolca güneş vardı, taze, yaz kokulu bir rüzgar... Sonra krupöz bir zatürre - bir güvenin hayatı gibi uçup gitti. Ve küçük adam gitmişti.
Bu kaderi düşünmekten kendimi alamadım: Onu bu hayata ne getirdi? Bu ne için? Bu talihsiz sokak köpeğine merhamet aşkından mı? Yok canım ...
Çok az şey yaşandı ve çok şey verildi.

Aşk kıskanç değildir

Nesir yazarı olan eski arkadaşım V. fırtınalı bir bohem hayatı yaşadı. Birkaç şehir ve hatta ülke değiştirdi ve bunlardan biri kıskançlıktan kırbaçla şiddetli bir şekilde dövdüğü ve rakibinin ön dişini kırdığı, böylece neredeyse mahkemeye çıkacak şekilde birkaç karısını değiştirdi, ama ortaya çıktı. ödenmiş. Ve nihayet, günlerinin sonunda "normale döndü", olduğu yere yerleşti ve "tövbe eden bir günahkar" imajını özümsedi. Eski hayatından, V.'nin kendisinin "cennetten bir hediye" dediği harika bir oğlu Kolenka var - nazik, hafif yüzlü bir genç adam. Ergenlikten beri, Kolya kilisede görev yaptı ve daha sonra Moskova İlahiyat Fakültesine girdi ve orada çok başarılı bir şekilde okudu. Onu görünce, kalbin kendisi ona şarkı söylemeye başladı: “Axios! Axios! ”* Ve genel olarak, her şey onun rahipliği almak üzere olduğunu ve tahtta bizim için saf bir kalple dua edeceğini söyledi. Ayrıca, kız arkadaşı onun için bir eşti - neşeli, güzel, hepsi sıvı pembe bir elma gibi.
Onun "kız arkadaşım" hakkında söylediği şey buydu:
- Kız arkadaşımla sana gelebilir miyim? Kız arkadaşıma kitabını verir misin?
Onu babasıyla, akrabalarıyla, babasının arkadaşlarıyla tanıştırdı - bu nedenle, düğün çok uzak değil ve orada koordinasyondan sadece bir taş atımı uzakta ...
Böylece bir ay geçer, başka bir, yarım yıl, bir yıl ...
Onunla sokakta buluşuyorum - yürüyor, parlıyor:
- Kolya, hayat nasıl?
- Tanrıya şükür! İşte - İlahiyat Akademisine girdim ...
- Kız arkadaşın nasıl?
- Ve onunki çok basit! O çok şanslı! Evlendi - çok mutlu, çok iyi. Bir arkadaşım için, eski bir sınıf arkadaşım. Harika bir insan, çok manevi ve nasıl şarkı söylüyor! Zaten bir diyakoz olarak atanmıştı. Onu kutsal yerlere hacca götürdü - Yunanistan'dan yeni dönmüşlerdi, izlenimlerle doluydular: St. Spyridon'un kalıntılarında ve İlk Aranan St. Andrew'da ve Rus John'daydılar. Hayatım boyunca oraya gitmeyi hayal ettim, ama bana her şeyi o kadar kesin, o kadar canlı anlattılar ki, sanki ben de oradaydım, her şeyi kendi gözlerimle gördüm ve türbelere dokundum. Bu mutlu duyguyu hala saklıyorum.
... Arkadaşım V., bunu yorumlayarak şöyle diyor: "Tanrı, diken üzerinde üzüm, deve dikeni üzerinde incir yetiştirmekte özgürdür!"
Hala ona sordum:
- Ya da belki Kolenka'nın o kız arkadaşa ihtiyacı yoktu? Belki de onu çok sevmiyordu, sadece arkadaştı?
"Ne, hiçbir şey anlamıyor musun?" Tabii ki, onun için yüzüğü sevdi, zaten bir nişan yüzüğü aldı, bana danıştı, korktu - ya beğenmediyse? Ama verecek zamanım yoktu: o zaman her şeyi fısıldadı, şok oldu: "Kader değil, kader değil!" Pekala, bu yüzüğü Tanrı'nın Annesine getirdi: ya ona bir yemin etti ya da basitçe - teselli istedi ...

Aşk isyankar değildir

Andrey Desnitsky:

Yeni Ahit, Pavlus'tan çok sıra dışı bir mektup içerir. Okuyucular, kural olarak, hiç hatırlamazlar: en küçüğüdür, bazı özel ve uzun süredir devam eden şeylerden bahseder ... ama başka bir Mesajın sözlerini çok iyi gösterir: “aşk öfkelenmez”. Ancak, hikayeye başlamadan önce, belki de bu kelimenin anlamlarından birini açıklamak gerekir - "öfke". Öfke mutlaka bir holigan değildir, her şeyden önce mevcut sosyal düzeni (rütbeyi) ihlal etmek, onu kaosa dönüştürmek anlamına gelir.
Yani, Philemon'a mektup. Bu, havari Pavlus'un imana çevirdiği tanıdıklarından birinin adıydı. Ve Philemon'un ondan kaçan bir kölesi Onesimus vardı - hangi koşullar altında, dönüşümden önce veya sonra bilmiyoruz, ancak kaçtı, muhtemelen yanına bir şey aldı. Sonra Onisimos Pavlus ile tanıştı, kendisi de Hıristiyan oldu ve hapishanedeyken hizmetinde ona yardım etti. Pavlus bu mektubu Philemon'a yazarak, Onisimos'u geri kabul etmesini ve onu bağışlamasını istedi.
Ve neden Yeni Ahit'te böyle bir yazışmayı içeriyor gibi görünüyor? Bu kadar önemli ve anlamlı olan nedir? İnsanlar, yaşayan insanlar. Bu mektup bize, ilk Hıristiyan topluluğundaki insanlar arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini ve o zamanlar kabul edilen toplum yapısıyla nasıl ilişkili olduğunu gösteriyor. Bazen bir şaşkınlık duyulabilir: İlk Hıristiyanlar neden zamanlarının acımasız geleneklerine, örneğin köleliğe karşı hiçbir şekilde protesto etmediler? Cevap basit: Onlarsız yapabileceklerinin kimsenin aklına gelmediği bir dünyada yaşıyorlardı. Ama kendilerini, bu geleneklere karşı tutumlarını değiştirmeye çalıştılar.
Kaçak köle Onesimus ... O zamanın yasalarına göre, Pavlus onu efendisine zincirler halinde göndermek zorundaydı ve onu kendi takdirine göre cezalandırma hakkına sahipti ve çoğu zaman böyle bir ceza acı verici bir ölüm cezasıydı. Çarmıha germe - bu sadece Romalılar için kaçan köleler içindi, böylece kimse gelecekte bunu düşünmeye cesaret edemezdi.
Ve Pavlus yasayı hiç ihlal etmiyor - Onisimos'u efendisine göndererek ona bir kapak mektubu veriyor: “Senden, bağlarımda doğurduğum oğlum Onesimus'u istiyorum: bir zamanlar senin için uygun değildi, ama şimdi senin ve benim için iyi; iade ediyorum; Onu kalbim olarak kabul et. Belki de bir süreliğine yoktu, böylece onu sonsuza kadar kabul edeceksin, zaten bir köle olarak değil, ama bir köleden daha yüksek, sevgili bir kardeş. " Dahası, Onesimus'un bir kez neden olduğu olası zararları şahsen ödemek için resmi garanti veriyor!
Filimon tamamen utanmaz ve nankör biri değilse, muhtemelen akıl hocası Pavlus'un isteğini yerine getirdi. Hatta Onisimos'un özgür bir adam olarak Pavlus'a geri dönmesine izin verdiği varsayılabilir - sonuçta, Onisimos'a orada, hapishanede ihtiyacı olduğunu yazdı, ancak her şeyin onun ruhunda gerçekleşmesi için onu sahibine geri gönderdi. barış, sevgi ve insanın özgür seçimi.
Pavlus, Spartaküs'ün yaptığı gibi, bir köle isyanı çıkartabilir ve kan ırmakları akıtabilirdi. Kaçak köleleri yanında saklayabilir ve daha sonra Amerikalı kölelik karşıtlarının yapacağı gibi, onları kimsenin bulamayacağı yerlere gönderebilirdi. Tarihimizde pek çok örneği olan bir toplumsal devrim hazırlayabilirdi - ama öfkeye karşı insan kalplerindeki devrimi tercih etti.
Böylece, muhtemelen, köleliğin kaldırılmasına yönelik ilk ve en önemli adım atıldı: efendi, kaçak köleyi Rab'bin kardeşi olarak kabul etti.

Aşk sinirlenmez

Aşk kötülük düşünmez

Andrey Desnitsky:

Birçoğu muhtemelen M.Yu'nun şiirinin garip epigrafını hatırlıyor. Lermontov'un "Mtsyri": "Tattığımda biraz bal tadı alıyorum ve şimdi ölüyorum." Ancak ilk kez kimin söylendiğini çok az kişi biliyor. 1. Krallar Kitabı bu sözleri Jonathan'ın ağzına koydu - Lermontov'un Mtsyri'sinden daha az trajik bir karakter değil.
Kral Saul'un oğlu ve gerçek bir kahramandı - bir zamanlar İsraillilere Filistinlere karşı zafer kazandıran, onun ve yaverinin yaklaşık yirmi düşmanı öldürdüğü cüretkar sortisiydi. Muhtemelen babası Saul'dan daha değerli bir kral olurdu. Ve elbette, Saul tahtını ona teslim etmeye oldukça hazırdı. Ama farklı çıktı ...
Tanrı, Kral Saul'u reddetti ve daha değerli başka bir kral seçti - henüz kimsenin tanımadığı David adında genç bir çoban çocuğu. Saul'un sarayında sona erdiği ortaya çıktı, en sevdiği hizmetçisi oldu. Ancak, Saul yavaş yavaş bu çocukta kendinde olmayan bir şey olduğunu, yani onun bir rakip ve bir tehdit olduğunu tahmin etmeye başladı. Şüpheli kral, sadık hizmetkarını üzerine bir mızrak atarak öldürmeye bile çalıştı ve başka bir durumda geceleri ona suikastçılar gönderdi. Jonathan, babasına bir rakibi ortadan kaldırmada yardım etmezse, en azından müdahale etmemesini beklemek oldukça mümkündü. Ne de olsa, Saul'dan sonra tahta çıkacaktı!
Ama oldukça farklı çıktı. “Jonathan, David'le ittifak kurdu, çünkü onu ruhu olarak sevdi” - İncil, insan duygularını idareli bir şekilde tanımlar, kelimeler ve eylemler hakkında konuşmayı tercih eder. Dolayısıyla bu sözler, İncil metninde arkadaşlığa yapılan çok az referanstan biridir. Ancak Jonathan'ın eylemleri ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.
David'i babasının intikamından kurtardı. David ölümcül tehlikedeydi, ancak kralın gerçekten onu yok etmeye mi karar verdiğini yoksa tüm eylemlerinin anlık öfke patlamaları tarafından mı dikte edildiğini hala anlayamadı. David kraliyet kampından kaçtı, ancak henüz uzağa gitmedi, ancak haberleri beklemek ve her şeye kesin olarak karar vermek için yakın kaldı.
Bu konuda babasıyla Davut hakkında özel bir konuşma başlatan Yonatan ona yardım etti. Ne yazık ki, uzlaşma artık mümkün değildi ve geriye kalan tek şey David'e önceden ayarlanmış bir işaret vermekti. Jonathan okçuluk yapmak için tarlaya çıktı ve yalnızca David'in saklanarak bu alıştırmaları yakından takip ettiğini biliyordu. Atılan oklar bir hizmetçi tarafından alındı ​​ve kralın oğlu ona emirler vererek David'i uyardı: "Koş, daha hızlı koş!"
Muhtemelen babasıyla en yakın arkadaşının barışmasını çok istiyordu ama bu olmadı. O zaman bir seçim yapabilirdi: babasıyla bir rakibe karşı çıkıp tahtı güvenceye almak - ya da Doğu'daki prenslerin bir kereden fazla yaptığı gibi babasına açıkça karşı çıkmak. Sonra tahtı Davut'a geçerek, ondan sonra ikinci sıraya güvenebilirdi ... Sonuçta, ayrılırken kendisine şöyle dedi: “Korkma, çünkü babam Saul'un eli seni bulamayacak ve İsrail üzerinde krallık yapacaksın ve ben senin içinde ikinci olacağım; ve Saul, babam bunu biliyor."
Davut'u seviyordu, ama babasını da seviyordu ve kargaşa ve yenilgi yıllarında bile onu terk etmedi. Sonuç olarak, Saul ve Yonatan Filistlilerle savaşta birlikte öldüler. Ve Saul'un ve tüm oğullarının ölümü hakkında bilgilendirilen David, nihayet İsrail tahtını alabileceği için hiç mutlu değildi. Hayır, her şeyden önce, ölen Kral Saul ve sadık arkadaşı Yonatan için cenaze feryadı yazdı:
Yaralıların kanından, kahramanların bedenlerinden
Jonathan'ın yayı geri çekilmedi,
Saul'un kılıcı boşa gitmedi.
Saul ve Yonatan sevgi ve uyum içinde yaşadılar,
ölümlerinde bile ayrılmadılar;
kartallardan daha hızlı, aslanlardan daha güçlüydüler...
Senin için üzülüyorum, kardeşim Jonathan,
benim için ne kadar sevgiliydin!
Kadınların aşkının üstünde senin aşkın vardı.
Güçlü nasıl düştü, silah telef oldu!

Aşk yalana sevinmez

Andrey Desnitsky:

Bugün Diriliş mucizesini biliyoruz - ama Mesih çarmıha gerildiğinde henüz kimse onu bilmiyordu. Tüm öğrencileri şaşırmıştı, Çarmıhtaki ölüm tüm umutların sonu gibi görünüyordu. Havariler kaçtı ve sadık ve ateşli Petrus, zulmedenlerin korkusuyla onu üç kez reddetti ... Ve sadece Ferisiler zaferi kutlayabilirdi: Nasıralı bu vaizin Mesih olmadığını söylediler! Utanç verici ve korkunç ölümü, bunun mümkün olan en iyi yolu olduğunu kanıtladı.
Ancak bu korkunç anda, Ferisilerin "kampından" yoldaşlarıyla zafer kazanmayan ve hatta İsa'ya son onuru vermek için yüksek sosyal statülerini riske atan iki kişi bulundu - yaralı bedenini onurlu bir şekilde gömmek için. Dört evangelist de bunlardan birinin adını verir: Arimathea'lı Yusuf - ve John ikincisini, Nicodemus'u ekler.
Onlar kimdi?
Yusuf yüce konseyin bir üyesiydi, Mesih'i mahkum eden Sanhedrin'in ta kendisiydi. Doğru, o toplantıya katılmadı - belki de sonucunu tahmin ederek gelmeye cesaret edemedi. Müjdeciler ona karşı nazik sözlerden kaçınmıyorlar: “İsa'nın bir müridi, ancak Yahudilerin korkusundan gizli; kendisi de Tanrı'nın Krallığını bekleyen ünlü bir konsey üyesi; kibar ve dürüst bir insan."
Nicodemus John, bir Ferisi ve "Yahudilerin yöneticilerinden biri" olarak adlandırır; geceleyin İsa'ya nasıl geldiğini kimse bilmesin diye gizlice anlatır. Nicodemus kesinlikle biliyordu: Bu garip Vaiz, meslektaşları onun hakkında ne söylerse söylesin, Tanrı'dandır, çünkü Tanrı onunla değilse hiç kimse bu tür mucizeleri gerçekleştiremez.
Ama Nicodemus ve Joseph'in kaybedecek bir şeyleri vardı ve bu nedenle saklanmak zorunda kaldılar. Sıradan balıkçılar gibi her şeyi bırakıp O'nu takip edemezlerdi - çok fazla pes etmeleri gerekirdi. Statü, zenginlik, saygı, Kutsal Yazıları sakince inceleme fırsatı - onu takip ederek tüm bunları kaybederlerdi ve balıkçıların yaptığı gibi bundan kurtulamazlardı.
Doğru, Nikodim bir zamanlar İsa için aracılık etmeye çalıştı. Ferisiler İsa'yı nasıl idam edeceklerini düşünmeye başladıklarında, Nikodim yoldaşlarına sordu: "Önce onu dinlemezler ve ne yaptığını bilmezlerse, yasamız bir adamı yargılar mı?" Ama cevap kısaydı: “Sen kendin Celile'den değil misin? Bakın, Celile'den peygamber gelmediğini göreceksiniz." Daha fazla tartışmak yararsızdı ve hatta güvensizdi.
Ama şimdi ... Umutlar gerçekleşmedi, ama korkacak bir şey yoktu, en kötüsü şimdi Haç'ta oldu ve gördüler. Bu bitkin ve ölü beden karşısında bütün itibarları, şerefleri, sakinlikleri şimdi ne anlama geliyordu? Ve tam o sırada, diğerleri kaçarken, Ferisiler Joseph ve Nicodemus, onlara idam edilen suçlunun cesedini vermek için Pilatus'a gittiler - küçük bir küstahlık değil. Ama Pilatus kabul etti ve İsa, Yusuf'un aile mezarına gömüldü.
Bu şekilde, İşaya kitabından Kurtarıcı'nın ölümüyle ilgili başka bir kehanet yerine geldi: "Ona kötüler ile bir mezar atandı, ancak zengin bir adam tarafından gömüldü, çünkü günah işlemedi ve orada kimse yoktu. ağzına yat." Joseph ve Nicodemus bunu düşündüler mi? Kim bilir belki evet belki hayır. Ancak her durumda: Masum'un öldürülmesine sevinemediler, sevgili Öğretmenlerine son borçlarını ödediler - ve böylece isimleri İncil'de sonsuza dek korundu ve Arimathea'lı Yusuf'un atalarının mezarı ana türbe oldu. dünyanın her yerinden hacıların gidip gittikleri Hıristiyan dünyası.
Bazen tarihe geçmek için insan kalmanız yeterlidir.

Aşk gerçeğe sevinir

Vladimir Gurbolikov:

Çocukken, vahşi bir çocuk şiirinden sadece bir "Thomas" tanırdım. İnatçıydı ve bir timsah tarafından yenen Afrika nehrinin sularında öldü. Ama timsahın ağzından bile şu çıktı: “Doğru değil… Değilim”… Yani doğru değil, inanmıyorum. İşte böyle bir inançsız Thomas. Ve neden bu çocuğa tam olarak Thomas deniyordu, o zaman bilmiyordum: Yetmişlerin başındaki İncil, Sovyet ailelerinde nadirdi. Ve kâfir Thomas hakkındaki sözleri tarihe giren kişi, belki de timsah dişlerinde ölümden daha korkunç bir sınava girme şansı buldu.
İnsanların Mesih'in gelişini beklediği bir zamanda eski Yahudiye'de yaşadı. Ve Tomas, Nasıralı İsa ile tanışacak, O'nun öğrencisi olacak ve -Öğretmen'in sözlerini dinleyerek ve O'nun yaptığı büyük mucizeleri görerek- dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih'i takip ettiğine inanacak kadar şanslıydı. Ancak Thomas'ın inancı korkunç bir teste tabi tutuldu. Bir gece, sevgili Öğretmeni yakalandı, hızlı ve haksız bir mahkeme tarafından mahkum edildi ve Roma İmparatorluğu'nda kullanılanların en korkunç infazı olan çarmıha gerilerek idam edildi. Mesih, Thomas'a ve diğer öğrencilerine bunun olması gerektiğini defalarca söyledi, ancak olanların dehşeti ve kaybın acısı, havariler için O'nun sözlerinin hatırasını gölgede bıraktı. Tanrı olarak saygı gören, mucize yapmamış, zulmedenleri yok etmemiş, çarmıhtan inmemiştir. Ve yapılan tek şey, Judea valisi Pontius Pilate'yi yaralı cesedin mezar mağarasına gömülmesine izin vermeye ikna etmekti.
Belki de Thomas bu kederi ve umutların çöküşünü diğerlerinden daha şiddetli ve daha derinden yaşadı. Çünkü cumartesiyi takip eden günün sabahı (şimdi bu güne Pazar diyoruz), önce mezara giden kadınlar ve sonra havarilerin kendileri, Mesih'in Dirilişi hakkında konuşmaya başladıklarında, tek reddeden Mesih'in Dirilişi hakkında konuşmaya başladılar. neşeli mucizenin o olduğuna inan. Thomas'ın bu Dirilişi istemediğini düşünmek çılgınca olurdu. Kendisini takip etmesi gereken her şeyi bıraktı; Yahudilerin Öğretmen'i ölümle tehdit ettiğini bilen havariler arasında sadece o, Çarmıha Gerilmeden sadece on gün önce haykırdı: "Haydi gidelim ve O'nunla öleceğiz!" Muhtemelen sahte bir dirilişe inanmaktan korkuyordu, arkadaşlarının Yaşayan İsa değil, bir hayalet olmasından korkuyordu. Gerçeğe değil, seraba sevinirler. “Ellerimdeki tırnaklardaki yaraları görmezsem ve tırnaklardaki yaralara parmağımı sokmazsam ve elimi O'nun kaburgalarına koymazsam (orada Mesih'in büyük bir yarası olması gerekirdi). bir Roma mızrağı - VG ile bir darbeden), inanacağım ”dedi diğer havarilere.
Ve bir mucize oldu: İsa Thomas'a göründü. Tüm havarilerin bir evde, kilitli kapılar ardında toplandığı andı. Havari ve Evangelist İlahiyatçı Yuhanna, “İsa, kapılar kapandığında geldi” diye yazıyor, “aralarında durdu ve şöyle dedi: Size esenlik olsun! Sonra Thomas'a: Parmağını buraya getir ve ellerimi gör; elini ver ve kaburgalarıma koy ve kâfir olma, mü'min ol." Ve sonunda Tomas, "Rabbim ve Tanrım!" diye haykırdı. Sonra nihayet Diriliş Gerçeğine ikna oldu, Buluşma sevincini paylaşmayı başardı. Bu sevinç artık onu tüm hayatı boyunca terk etmedi. Her yerde Hıristiyanlığı vaaz ederek bir yolculuğa çıktı. Uzak Hindistan'a ulaştı, sonraki tüm yüzyıllar boyunca, her şeye rağmen Mesih'in Mesajı ve kutsal Havari Thomas'ın hatırası korundu. Uzak bir ülkede onu yakalayan zulüm ve ölümden korkmuyordu. Diriliş gerçeğinin güvencesini talep eden sevgisi, sonsuza dek neşeli ve korkusuz hale geldi. Ve onu hatırlayarak, Mesih'i kendi gözlerimle görmeyen ben, Tanrı'nın onun güvenilmez ama sevgi dolu öğrencisine söylediği sözleri işitiyorum. Bana hitap eden sözler: “Beni gördüğün için inandın; görmeyenler ve iman edenler ne mutlu." Ve Foma'nın sevinci ve umudunun bir zerresi kalbimi dolduruyor ve ben onunla yaşıyorum...

Aşk her şeyi kapsar

Daha önce yaşadıkları Maroseyka'daki o eski evde herkes ailesini tanırdı. Buna tam anlamıyla bir aile demek zor olsa da. Zhorka, koca, ünlü bir eğlence düşkünü. Komşular onun hakkında konuştuğu gibi Karısı Tatyana veya Tanya. Ve iki çocukları: Lyonka ve Lyudochka. Zhorka sık sık kavga etti, onunla ilgilenmemeye çalıştılar. Biberona ve kadın tılsımına olan bağımlılığının ölçüsünü bilmeden, bir gün tamamen vicdanına bastı, kadınları - biri diğerinden "daha güzel" - sadece onları aldığı yere getirmeye başladı. Herkes Zhorka'nın karısına Tanka'ya dürüstçe söylediğini biliyordu: burada, önceden bilmeniz için başka bir kadınla yaşayacağım ve isterseniz çocuklara bunun bir akraba gibi olduğunu söyleyin. Bu "akrabalar" sayısız olacak ve herkes buna alışacak ve tüm dedikodularda Zhorku ve kadınlar onu dilleriyle oldukça iyi huylu bir şekilde öğütecekler, ancak tüm kötü söylentiler Tanya'ya gidecek.
Ve bir nedeni vardı. Adamı ve kocasını elinde tutamamaktan, metreslerine katlanmakla, onlar için yıkamak ve yemek pişirmekle kalmıyor, aynı zamanda böyle bir babayı çocukların önünde haklı çıkarıyor!
Gerçek bir gerçekti: çocuklar babalarının bir su birikintisine düştüğünü görünce ona koştu, onu sürükledi, onlara babalarının çok yorgun olduğunu, şimdi çok kötü olduğunu, ona yardım etmesi gerektiğini açıkladı. ve sonra o iyileşirdi... Çocuklar babalarının şiddet ve tacizinden titreyince, onları arka odaya aldı, çünkü "baba bir şeye çok üzülüyor, hayatta her şeyi başaramıyor ve Tanrı sizi korusun. ruhunun hasta olduğu zamanları deneyimlemek" ... Metreslerini dövdüğünde onun için üzüldüğü noktaya geldi. Sargılı, teselli, çay verdi. Mutfakta oturduk, birbirimize sarıldık, ağladık ...
Zaman geçti, çocuklar büyüdü. Lyonka okula girdi. Lyudochka altıncı sınıfa geçti. Zhorka, şimdi aynı güçte olmasa da, istediği gibi eski şekilde yaşamaya devam etti. Biraz azaldı. Sadece Tanya değişmedi, her şey aynı; ve dokuzuncu daireleri hakkında konuşmaya başlar başlamaz hemen koştular: “Bütün bunlar Tanya! tüm Tanya! o her şey!.. "
Nasıl öldü, neden, kimse bilmiyordu. vardı ve yok. Lyonka ordudaydı. Lyudochka bir kuponla Kırım'a gitti. Zhorka bir hafta boyunca geceyi evde geçirmedi. Geri döndüm, onu gördüm - hepsi temiz, bir rüyada iyi bir şey gibi yalan söylüyor ...
Ve böylece gömdüler.
Sadece bir kez, bir sonbahar gününde, George'u avlunun ortasında dururken gördüler. Alışılmadık derecede sessiz, ayık; durup bir şey arıyor, sanki ilk kez burada, pencerelere, çatıya, gökyüzüne bakıyormuş gibi... Yağmurda bir saat, sonra bir saat daha. Gitmiyor. Geldiler, onu aradılar. gitmez. Lyudochka sınıftan geldi, onu götürdü. Ve diyor ki, ona bir şey söylüyor... Uzun süre anlayamadılar, sonra hallettiler: "Her şeyi kaybettim... Her şeyi kaybettim!" - konuşuyor. Diğer kişi oldu. İçkiyi bıraktı, skandal yok, metresler ...
Lyonka büyüdü ve Mitino'ya taşındı. Lyuda bir subayla evlendi. Ve babaları da burada yaşıyor. Şimdi tek bir endişesi var: Tankina'nın mezarına gitmek.
Çocuklar yardım eder, sık sık gelirler ve kimse onu hiçbir şey için suçlamadı, ona asla kötü bir söz söylemedi.

Aşk her şeyi umuyor

Temiz bir kalbe sahip bir kişi, yolu hakkında o kadar değişmez bir mesaj alabilir ki, görünürdeki mantıksızlığına dair hiçbir şüphe sarsılmaz. Ve ancak o zaman, kalbin güvenceleri somutlaştığında, Tanrı'nın Takdirinin hayatımızdaki zaferini sevinçle kutlarız.
İşte ailemin hikayesi. Aralık 1919'da, on altı yaşında bir baba, Moskova'dan kendisi gibi öğrencilerle birlikte Omsk'taki bir topçu okuluna trenle seyahat ediyordu. Aynı arabada, büyükannem kızlarını tahliyeye götürdü - on bir yaşındaki annem ve dokuz yaşındaki teyzem Lena. Soğuk ve korkutucuydu. Ama aynı kompartımandaki genç öğrenciler şarkı söylüyor, şakalaşıyor ve sigara içiyordu. Şiirden bahsettiler. Şiir okuyoruz. Annem de - akıllı bir kız - bir şeyler okuyun. Sonra bu gençlerden birinden bir not alır. Bir gazete bölümüne kurşun kalemle karalanmış: "Muzaffer döneceğim - sen benim karım olacaksın." Annem de bir kalem aldı ve büyük harflerle "Aptal" yazdı. Bununla, kağıt parçasını öğrenciye verdim.
Bu arada yatma vakti gelmişti. İkinci sınıf vagonda hava soğuktu, bir sürü insan vardı, bir elmanın düşeceği hiçbir yer yoktu. Kısacası - büyükanne Lena'yı ayakları koridorda olacak şekilde keçe çizmelerine koydu. Ve uyandıklarında, geceleri birinin kızın botlarını çaldığı ortaya çıktı. Sonra büyükanne kürk mantosunun kollarını kesti, dikti ve Lena'yı ayağa kaldırdı.
... 14 yıl sonra baba, gazi, engelli gazi, Edebiyat Enstitüsü öğrencisi genç bir şair, karısı ve kayınvalidesi ile evde sessizce oturuyordu. Yemek yedik ve savaşla ilgili her türlü hikayeyi anlattık. Ve babam okula nasıl gittiğini ve arabalarında uyuyan kızdan çizmelerinin çıkarıldığını hatırladı ve sonra çıplak ayaklarını giymek için annesi kürk mantosunun kollarını kesti ... Büyükanne yüzünü değiştirdi, ona yeni bir bakışla baktı ve nefesi kesildi. Ve şaka yapan ve şiir okuyan bu öğrencileri tarif etmeye başladı ... Sonra babam ona garip bir şekilde baktı, sessizce ayağa kalktı, bir yeri karıştırdı ve küçük bir kağıt parçası çıkardı - bir gazete kesiği. Açtı ve genç karısına uzattı. "Geri Döneceğim Zafer - Ve Sen Benim Karım Olacaksın" okudu. Ve biraz daha düşük - utançla kendi kalem baskı mektuplarımı ayırdım ...

Aşk her şeye dayanır

Vladimir Gurbolikov:

Büyük büyükannem Seraphima neredeyse doksan yaşına kadar yaşadı ve bana sonsuza kadar yaşayacakmış gibi geldi. Başka türlüsünü düşünemezdim: Gök peygamber çiçeği mavisi gözlü yaşlı bir kadın eşlik etti çocukluğuma ve dünyada onun ağarmış saçlarından ve uzun sohbetlerimizden daha sonsuz bir şey yoktu. Bu nedenle, hastalandığında, neler olduğunu hemen anlamadım. Zaten birinci sınıfı bitiriyordum, keman çalıyor ve kalın kitaplar okuyordum, ama bakışlarındaki ne acı veren sarılık ne de özel, yeni bir hüzün beni korkutmadı. Büyük büyükannem beni uzun süre “aldatmayı” başardı, böylece birinci sınıfım endişelenmeden bitecekti. Acıya katlandı, gizlice kız kardeşini aldı ve ağrı kesici verdi. Kendisinin yatmasına izin vermedi. Sanki her şey aynıymış gibi davranıyordu. Ve Mayıs ayının son haftalarında özel olan tek bir şey vardı: krep.
Ne zaman okuldan dönersem, onu mutfağımıza kadar takip ettim ve orada beni yoğunlaştırılmış sütle döktüğüm bir yığın sıcak, güneşli krep bekliyordu. İliklerine kadar yedim ve büyükannemle birlikte gülerek yediklerimizin kaydını tuttuk: on iki, on üç, on dört ... Sonra çay içtik. Daha önce olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, tüm Mayıs.
Okuldan yıl damgalı günlüğü getirdikten hemen sonra yattı. Ve yine hiçbir şey anlamadım, her gün yakınlarda bir yerde bir kitabın başında oturup iyileşmesini bekledim. Annemle birlikte şehir dışına, tatil evine gitme zamanı gelene kadar. Ve ayrılığın son dakikalarında, zaten gece gündüz yatan büyük büyükanne Seraphim aniden hazırlandı, oturdu ve veda etmek için ellerini bana uzattı. Ve içinde bir şeyler olduğunu gördüm, o ağlamasa da ben kendim ağladım. Ama yine de büyük büyükannem Seraphima'nın hazırlandığı, acı içinde gülümsediği ve beni gitmeye ikna ettiği ayrılığa inanmadım.
Beni çok sevdi. Bir yetişkin olarak, belki de bunu farklı şekilde ifade etti. Otuz beş yıl geçmesine rağmen, ölümünden bir ay önce yaptığı o krepler daha dün gibi hatırlanıyor: on iki, on üç, on dört ...
Keşke onun gibi sevmeyi bilseydim!

Aşk asla durmaz
kehanetler sona erecek olsa da,
ve diller duracak ve ilim ortadan kalkacak.

En büyük oğlum, Moskova Havacılık Enstitüsü'nde öğrenci olan on dokuz yaşındaki Petya, babasından yedi yıl önce ölen babası gibi şaşırtıcı bir şekilde öldü. Zaten olan tüm kayıplardan: koca, anne, sevgili teyze - bu en zoru. Sınavı geçtikten sonra Petya, Serebryany Bor'da güneşlenmek için adamlarla birlikte gitti, kendi halkından uzaklaştı ve ortadan kayboldu. Petya'yı dört gün aradılar, hastaneleri, morgları ve polisi aradılar. Beşinci gün, nehirde dövülmüş olarak buldular. Ne için, kim? Bu yüzden net değil: fiziği ve matematiği, saf genç şiirleri ve gitarı dışında henüz hiçbir şey bilmeyen ve alınacak hiçbir şey olmayan saf, çocukça açık Petya'mdan. Onu bulduklarında dövüldüklerinde, üzerinde sadece külot ve haç vardı... Hatırlıyorum, burada çocuğumun yattığı morgun yanında duruyorum, gitmem, bir şeyler yapmam, bazı kağıtları imzalamam gerekiyor ama kımıldamıyorum. ve hayatın kendisi benden akıyor ve sen ona direnmiyorsun bile, çünkü bu hayatın kendisi olanlardan dolayı değersizleşiyor.
Ve ayrıca hatırlıyorum - cenaze töreni. Petya inanan bir çocuktu, uzun süre bensiz kiliseye gitti, içsel isteklerine itaat etti, bu yüzden o talihsiz günden bir hafta önce itiraf etti ve Komünyon aldı. Sonra adamlar bana Petya'nın tek kavgasının, Tanrı'ya karşı cüretkar ve aptalca bir şey söylemeye başlayan bazı genç aptalların şirketine yumruklarıyla tırmandığında gerçekleştiğini söyledi. Birisi sessiz kaldı, biri tartışmaya başladı ve Petya savaşmak için tırmandı. O çürüğü hatırladım, nedenini bana hiç söylemedi ve ben, hayır firmasına yaslanarak, yanlış, kızlarla ilgili bazı sırların başladığına karar verdim ... Ya Petya sevildiği için ya da bunu bildikleri için mümin bir çocuktu, bir sürü arkadaşı cenazeye geldi, bu kadar çok olduğundan şüphelenmedim bile. Elbette, birçok insan acınızı sizinle paylaşmaya geldiği için daha kolay hale geliyor. Ama yine de - çocuğunuzun tabutunun başında durmak fiziksel olarak bile çok zor ve sadece en küçük oğlunun elinin senin elinde olması ve ebeveynlerinin arkanda olması gerçeği seni tutuyor. . Ve burada, kilisede, bir noktada, dua etmeye çalışmaktan çok dua etmediğim bir noktada, aniden Petya'ya olan sevgimin ve onun bana olan sevgisinin hiçbir yere gitmediğini açıkça fark ettim. Bunu hissettiğimi ve sıradan yaşamda nadiren deneyimlediğimiz o ilkel güçle. Ve birdenbire bu aşk için bizim dünyamızla o dünya arasında hiçbir sınırın olmadığı ortaya çıktı. Bana öyle geliyor ki, o andan itibaren kilisede hayat bana geri dönmeye başladı.
Bu tür kayıplardan geçen birçok kişi, sevdiklerini bir rüyada gördüklerinde sakinleşir, inananlar, tek oğlu öldüğünde şehit Uaru'ya dönen dul Kleopatra'nın hikayesini bilir. Hiçbir rüya görmedim ve beklemiyordum. Soru sormaya cesaret edemiyorum: "En iyi çocuklar neden ve neden gidiyor?" Genel olarak, bu çizginin ötesine bakmaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum - geniş Rus atasözünün acımasız gerçeğinde inanılmaz bir derinlik var: "Tanrı verdi - Tanrı aldı." Dürüst olmak gerekirse, kimin Cennetin Krallığı için hazır olduğu ve kimin olmadığı hakkında tartışmalar duyduğumda utanıyorum: azizlerden bahsetmiyorsak, o zaman bunu bilmemize izin verilmez.
Ama kesin olarak bildiğim şey şu ki, Petya'm için dua ettiğimde, sınırları olmayan o büyük aşka dokunabiliyorum, hissediyorum. Ve benim için olanın bu apaçıklığı, hem ölüm belgelerini hem de mezarlık çitlerinin anıtsallığını kolayca aşıyor.
Yazarlar: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA