Orang-orang kudus suci Tuhan mengenai wanita, cinta dan kehidupan keluarga. Sikap sebenarnya terhadap wanita dalam agama Kristian Hubungan antara lelaki Ortodoks dan wanita

14. LELAKI DAN WANITA, PERKAHWINAN, KELUARGA

14.1 Sifat jantina.

"Dan Tuhan berfirman, Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita ... Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri, menurut gambar Tuhan menciptakannya; lelaki dan wanita dia mencipta mereka. Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berfirman kepada mereka: Bermanfaatlah dan perbanyaklah, dan isi bumi, dan tundukkanlah ... Dan begitulah. Dan Tuhan melihat semua yang telah Dia buat, dan, lihatlah, itu sangat baik. Dan ada petang dan pagi, hari keenam ”(Kejadian 1.26-31).

Tradisi Perjanjian Lama memberitahu kita bahawa inilah cara manusia diciptakan.

Tuhan menciptakan lelaki sebagai lelaki dan wanita.

Oleh itu, kehadiran dua jantina ditentukan sebagai kualiti integral dari sifat manusia, yang diciptakan menurut gambar Tuhan.

Tetapi pada mulanya lelaki diciptakan secara aseksual, dan barulah Tuhan menciptakan wanita, yang menentukan sifat lelaki dalam dua hipostase oleh perbezaan jantina.

“Dan Tuhan Tuhan telah tidur nyenyak bagi manusia; dan ketika dia tertidur, dia mengambil salah satu tulang rusuknya, dan menutup tempat itu dengan daging. Dan Tuhan Tuhan menciptakan seorang wanita dari tulang rusuk yang diambil dari seorang lelaki, dan membawanya ke seorang lelaki. Dan lelaki itu berkata, Lihat, ini adalah tulang tulangku dan daging dagingku; dia akan dipanggil isteri, kerana dia diambil dari suaminya ... dan berpaut kepada isterinya; dan keduanya akan menjadi satu daging "(Kej. 2.21-24.)

Oleh itu ia berlaku - sama seperti seorang lelaki tidak boleh wujud tanpa seorang wanita, begitu juga seorang wanita tidak boleh wujud tanpa seorang lelaki, kedua-duanya adalah "satu daging."

Satu daging mengandaikan kesempurnaan dan keharmonian dalam kesatuan rohani dan jasmani untuk memenuhi tujuan sifat dan kehidupannya: untuk mencapai rupa Tuhan.

Kurniaan Tuhan - untuk wujud bagi seseorang dalam dua jantina: lelaki dan wanita, bermaksud perbezaan cara keberadaan mereka.

Ini berpunca dari kenyataan bahawa Anak dan Roh Kudus adalah "cara hidup" yang berbeza dalam Tuhan Bapa - satu Tuhan.

Dengan cara inilah keputusan Tuhan "untuk menciptakan manusia menurut gambar kita" dibuat.

Perbezaan antara lelaki dan wanita adalah panggilan mereka yang berbeza.

Laki-laki dan perempuan dipanggil untuk menjadi ayah dan ibu dari "semua makhluk hidup", seluruh alam semesta, sehingga mewujudkan kehendak Tuhan yang asli "menjadi berbuah dan berlipat ganda dan memenuhi bumi, dan menundukkannya, dan memiliki kekuasaan" atas semua makhluk hidup perkara (Kej. 1.28).

Pada masa yang sama, lelaki itu dipercayakan untuk membawa "permulaan" kehidupan dalam dirinya sendiri, dan wanita itu untuk membawa anak yang dikandung dalam dirinya sendiri, dan kemudian melahirkannya.

Suami dan isteri adalah pengasas kehidupan baru, dengan demikian mempersonifikasikan gambaran Tuhan semasa kelahiran manusia di bumi.

Perbezaan tujuan tidak boleh menjadi penyebab perselisihan antara lelaki dan wanita.

Kezaliman seorang lelaki, sebagai pembawa "permulaan" kehidupan, terhadap seorang wanita sama sekali tidak dapat diterima.

Begitu juga, hasrat wanita untuk menjadi "lelaki", untuk mengambil kedudukan dalam kehidupan tidak dapat diterima.

Sebaliknya, dalam perbezaan semula jadi inilah keharmonian dan kesatuan dijaga, saling melengkapi antara satu sama lain.

Sama seperti dalam Ketuhanan Triniti Suci itu sendiri, kesatuan semula jadi dan makhluk yang digabungkan dengan perbezaan sebenar antara Bapa dan Anak dan Roh Kudus, kombinasi yang sama dijaga dalam pasangan manusia.

"Hierarki" tertentu dipelihara di dalam Tuhan - urutan di mana Orang-orang Ilahi tampaknya saling berhubungan antara satu sama lain, dengan manusia, dengan dunia: hanya satu Bapa adalah "sumber Ilahi".

Anak adalah ungkapan Bapa dan "tunduk kepada-Nya," Roh Kudus adalah Orang "ketiga" yang melakukan kehendak Bapa dan Putra.

Tetapi ketiga-tiga Orang Ilahi sama rata.

Urutan hubungan antara satu sama lain, dengan persamaan yang sempurna, harus menjadi teladan ilahi bagi kehidupan seorang lelaki dan wanita di dunia.

Sifat seksual seseorang mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap kehidupan kerohaniannya.

Hubungan antara lelaki dan wanita mesti selaras dengan kehendak Tuhan dan diilhamkan oleh Roh Kudus.

Tetapi, seperti segala yang ada di dunia yang jatuh ini, hubungan ini juga dapat diputarbelitkan dan menjadi alat dosa: alih-alih mengungkapkan cinta Tuhan, ia dapat berubah menjadi manifestasi cinta diri.

Inilah yang dikatakan oleh Paulus mengenai perkara ini:

"Semuanya dibenarkan untuk saya, tetapi tidak semuanya berguna; semuanya dibenarkan bagi saya, tetapi tidak ada yang boleh dimiliki saya ... Tubuh itu bukan untuk percabulan, tetapi untuk Tuhan, dan Tuhan untuk tubuh. Adakah anda tidak tahu bahawa badan anda adalah anggota Kristus? Haruskah saya mengambil anggota Kristus untuk menjadikan mereka anggota pelacur? Ya tidak! Atau adakah anda tidak tahu bahawa mereka yang berpasangan dengan pelacur itu menjadi satu badannya? Kerana dikatakan: keduanya akan menjadi satu daging. Dan dia yang bersatu dengan Tuhan adalah satu roh dengan Tuhan. Lepaskan percabulan; setiap dosa yang dilakukan seseorang berada di luar badan, tetapi pelakunya berdosa terhadap tubuhnya sendiri. Tidakkah anda tahu bahawa tubuh anda adalah kuil Roh Kudus yang tinggal di dalam anda, yang anda miliki dari Tuhan, dan anda bukan milik anda sendiri? Kerana anda telah dibeli dengan harga. Oleh itu, memuliakan Tuhan dalam tubuh dan jiwa anda, yang merupakan hakikat Tuhan ”(1 Kor. 6.12-20).

Dalam surat ini, Rasul Paulus berbicara tentang prinsip-prinsip hubungan antara jantina, bahawa mereka diberikan oleh Tuhan untuk tujuan rohani, untuk menggunakannya secara keseluruhan untuk pemuliaan-Nya, bahawa dalam diri mereka mereka suci dan suci.

Rasul mengatakan bahawa hubungan lain antara jantina, penyelewengan seksual, berasal dari pemberontakan manusia terhadap Tuhan.

“… Tuhan menyerahkan mereka dalam nafsu hati mereka kepada najis, sehingga mereka mengotori tubuh mereka sendiri. Mereka mengganti kebenaran Tuhan dengan dusta, dan menyembah dan melayani makhluk bukan Pencipta, yang diberkati selama-lamanya, amin. Oleh itu, Tuhan menyerahkan mereka kepada nafsu yang memalukan: wanita mereka mengganti penggunaan semula jadi dengan yang tidak wajar; begitu juga lelaki, yang meninggalkan penggunaan seks wanita secara semula jadi, ditimbulkan oleh nafsu satu sama lain, lelaki terhadap lelaki, melakukan rasa malu dan menerima dalam diri mereka pembalasan atas kesalahan mereka. Dan kerana mereka tidak peduli untuk memiliki Tuhan di dalam fikiran mereka, Tuhan memberikan mereka pikiran yang sesat - untuk melakukan cabul, sehingga mereka penuh dengan semua kejahatan, percabulan, penipuan, ketamakan, niat jahat, penuh dengki, pembunuhan, perselisihan , tipu daya, niat jahat, fitnah, fitnah, pembenci, pesalah, memuji diri sendiri, sombong, mencipta keburukan, tidak taat kepada ibu bapa, ceroboh, khianat, tidak menyayangi, tidak dapat didamaikan, tidak berperikemanusiaan. Mereka mengetahui penghakiman Allah yang benar bahawa mereka yang melakukan perbuatan itu layak mati; namun, mereka tidak hanya dibuat, tetapi mereka yang mendapat persetujuan. " (Rom 1.24-32).

Surat kerasulan menyenaraikan dua puluh tiga tanda "fikiran sesat" yang bertujuan memberontak melawan Tuhan.

Hanya Alkitab yang dapat memberikan perhatian dalam bentuk pikiran yang peka terhadap kejahatan terhadap Tuhan dan dosa.

Orang-orang moden, setelah membaca petikan alkitabiah ini, akan lebih mudah menelusuri aliran maklumat yang padat dengan perincian mengenai "seks" (diterjemahkan dari bahasa Inggeris bermaksud "seks"), yang disedari dengan kiasan kepada semua "kecurangan".

Kita dapat mengatakan bahawa terutama pada akhir ulang tahun ke-2000, di media ada kecurangan yang terus berleluasa, yang dilihat oleh orang Kristian dengan kasihan, menyedari bahawa, tentu saja, itu didorong oleh kekuatan iblis.

Di sini adalah tepat untuk menunjukkan bahawa Yesus Kristus memaafkan wanita yang dizina (Yohanes 8.7-11) dan pelacur yang bertobat yang, dengan rasa syukur, mengusap kaki-Nya dengan rambutnya (Lukas 7.36-50) dan bernubuat di Khotbah-khotbah Gunung :

"Anda telah mendengar apa yang dikatakan oleh orang-orang kuno: jangan berzina. Tetapi saya memberitahu anda bahawa setiap orang yang memandang wanita dengan penuh nafsu telah melakukan zina dengannya di dalam hatinya. Sekiranya mata kanan anda menggoda anda, cabut dan buangkannya dari anda, kerana lebih baik bagi anda bahawa salah satu anggota anda binasa, dan bukan seluruh tubuh anda dilemparkan ke dalam Gehenna. Dan jika tangan kananmu menggoda kamu, potonglah dan buangkannya dari kamu, kerana lebih baik bagimu salah seorang anggota kamu binasa, dan bukan seluruh tubuhmu dilemparkan ke dalam Gehenna. Dikatakan juga bahawa jika ada yang menceraikan isterinya, hendaklah dia memberinya perceraian. Tetapi saya katakan kepada kamu: barang siapa yang menceraikan isterinya, kecuali karena kesalahan percabulan, memberinya alasan untuk berzina; dan barangsiapa menikahi wanita yang bercerai, dia berzina. " (Mat. 5. 27-32).

Jadi, menurut wahyu Tuhan, hubungan seks adalah suci dan suci hanya dalam sakramen perkahwinan, yang idealnya harus unik, kerana itu termasuk keabadian Kerajaan Tuhan.

Mereka yang dengan kehendak Tuhan memutuskan untuk tidak menikah harus menahan diri dari semua hubungan intim, kerana ini akan menjadi pengkhianatan kepada Tuhan dan tugas hidup yang diberikan oleh-Nya.

Kehidupan rohani orang bujang, tentu saja, tidak mempunyai ciri-ciri khas yang wujud dalam kejantanan atau kewanitaan.

Rasul Paulus memberi nasihat dan arahan kepada orang-orang seperti itu:

“Mengenai keperawanan, saya tidak memiliki perintah Tuhan, tetapi memberi nasihat, sebagai orang yang telah menerima belas kasihan dari Tuhan untuk setia kepada-Nya. Oleh kerana benar-benar memerlukan yang terbaik, saya mengakui bahawa adalah baik bagi seseorang untuk tetap seperti itu. .. Tetapi seperti itu akan mengalami penderitaan menurut daging; dan saya minta maaf kepada anda. " (1 Kor. 7.25-28).

Seorang selibat dipanggil oleh Gereja untuk keperawanan untuk bersaksi di dunia kita tentang Kerajaan Tuhan, di mana "mereka tidak berkahwin atau tidak dikahwini, tetapi tetap seperti Malaikat Tuhan di surga" (Matius 22.30).

Pasangan yang sudah berkahwin harus menjaga satu sama lain, sehingga menimbulkan perasaan cinta, kebaikan dan keharmonian, sehingga melayani Tuhan.

Untuk semua orang, yang sudah berkahwin dan tidak berkahwin, lelaki dan wanita, Kitab Suci ditujukan dengan kata-kata Rasul Paulus sebagai berikut:

"Kerana saya berharap agar semua orang seperti saya (iaitu selibat); tetapi masing-masing mempunyai karunia sendiri dari Tuhan, satu dengan cara ini, yang lain dengan cara lain. Seorang lelaki yang belum berkahwin mengambil berat tentang Tuhan, bagaimana menyenangkan Tuhan; tetapi lelaki yang sudah berkahwin itu mementingkan duniawi, bagaimana menyenangkan isterinya. Terdapat perbezaan antara seorang wanita yang sudah berkahwin dan seorang gadis: seorang wanita yang belum menikah mengambil berat tentang Tuhan, bagaimana menyenangkan Tuhan, agar suci dalam jasad dan roh; tetapi wanita yang sudah berkahwin itu mengambil berat tentang perkara dunia, bagaimana menyenangkan suaminya. Saya mengatakan ini untuk kepentingan anda sendiri, bukan untuk menjatuhkan ikatan kepada anda, tetapi supaya anda akan melayani Tuhan dengan sopan dan tanpa henti tanpa kesenangan ... dia yang menikahi gadisnya baik; tetapi dia yang tidak mengalah berbuat lebih baik. Seorang isteri terikat dengan undang-undang, selama suaminya hidup, dan jika suaminya meninggal, dia bebas untuk menikahi siapa sahaja yang dia mahukan, hanya di sisi Tuhan. Tetapi dia akan lebih diberkati jika dia tetap demikian, menurut nasihat saya ”(1 Kor. 7-40).

Arti dari petunjuk Paulus ini, yang lebih luas daripada yang diberikan, adalah bahawa orang dapat melayani Tuhan dan menjalani kehidupan rohani, baik dalam pernikahan maupun di luarnya, tetapi tidak ada syarat yang menjamin terhadap dosa.

Tradisi kerohanian Gereja sama sekali sesuai dengan Rasul.

Ini tidak bermaksud bahawa perkahwinan diremehkan, sebaliknya, perkahwinan adalah sakramen Gereja.

Anda hanya perlu memahami bahawa lebih mudah untuk menjadi hamba Tuhan jika seseorang menolak segala sesuatu di dunia ini, menjual apa yang dimilikinya, dan mengikuti Kristus dalam kemiskinan yang sempurna.

Hubungan antara jantina, lelaki dan wanita, tetap penting sehingga hari ini.

Berapa banyak tragedi, air mata, rungutan, kemarahan dan kebencian yang ada di sekitar persoalan yang nampak jelas ini - lelaki dan wanita adalah anggota badan yang sama, yang diciptakan oleh Tuhan, dan mereka dipanggil untuk melayani hanya Dia.

Persoalan mengenai hubungan seks dalam Kitab Suci berjalan melalui rangkaian arahan, peraturan, larangan, nasihat, yang akan kita bicarakan di bawah.

14.2 Perkahwinan.

Tuhan menciptakan lelaki dan wanita supaya mereka menyatukan kehidupan mereka dalam perkahwinan sebagai "satu daging."

Kesatuan ini tidak boleh ditamatkan.

Yesus Kristus kepada pertanyaan orang Farisi, "Adakah seorang lelaki boleh menceraikan isterinya dengan alasan apa pun?" (Matius 19.3) menubuatkan jawabannya dengan kata-kata ini:

"Dia menjawab dan berkata kepada mereka: Tidakkah kamu membaca bahawa Dia yang menjadikan lelaki dan wanita pertama menciptakan mereka? Dan dia berkata: Oleh itu seorang lelaki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan berpaut pada isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging, sehingga mereka tidak lagi dua, tetapi satu daging. Jadi apa yang digabungkan oleh Tuhan, janganlah manusia memisahkan. Mereka berkata kepada-Nya: bagaimana Musa memerintahkan untuk memberikan surat perceraian dan menceraikannya? Dia berkata kepada mereka: Musa, kerana kerasnya hatimu, membiarkanmu menceraikan isterimu, tetapi pada mulanya tidak demikian; tetapi saya katakan kepada anda, siapa pun yang menceraikan isterinya, bukan kerana berzina, dan berkahwin dengan yang lain, berzina; dan dia yang mengahwini wanita yang bercerai berzina. Murid-muridnya berkata kepada-Nya, jika itu adalah kewajiban seorang lelaki terhadap isterinya, maka lebih baik jangan berkahwin. Tetapi dia berkata kepada mereka: Tidak semua dapat mengandung kata ini, tetapi kepada siapa ia telah diberikan, kerana ada kasim yang dengan demikian dilahirkan dari rahim; dan ada sida-sida yang dilemahkan oleh orang; dan ada kasim yang menjadikan diri mereka sebagai kasim untuk Kerajaan Syurga. Siapa yang dapat menahan, biarkan dia. " (Matius 19.3-12).

Perpaduan antara seorang lelaki dan seorang wanita dalam kesatuan perkahwinan diajarkan dalam Alkitab "meniru Tuhan, sebagai anak-anak yang dikasihi, hidup dalam cinta", sementara itu secara tepat menunjukkan apa yang harus ditiru:

"Para isteri, taatilah suami-suami kamu seperti Tuhan, kerana suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah ketua Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh. Tetapi sebagaimana Gereja menaati Kristus, begitu juga isteri kepada suami mereka dalam segala hal.
Para suami, cintailah isterimu, sama seperti Kristus mengasihi Jemaat dan memberikan diriNya untuknya untuk menguduskannya, membersihkannya dengan mandi air dengan firman; untuk mempersembahkannya kepada-Nya sebagai Gereja yang mulia, tanpa noda, atau keriput, atau yang seumpamanya, tetapi agar dia suci dan tidak bercela. Oleh itu, suami harus mengasihi isteri mereka seperti tubuh mereka sendiri: dia yang mengasihi isterinya mengasihi dirinya sendiri. Sebab tidak ada yang pernah membenci dagingnya, tetapi menyuburkan dan menghangatkannya, seperti Tuhan Gereja, kerana kita adalah anggota badan-Nya, daging-Nya dan tulang-tulang-Nya. Oleh itu, anda masing-masing mengasihi isterinya seperti dirinya sendiri; dan biarkan isteri takut kepada suaminya ”(Ef. 5: 22-32).

Kata-kata ini, dibaca semasa sakramen pernikahan di Gereja, berisi keseluruhan program kehidupan rohani dalam keluarga.

Seorang suami harus mengasihi isterinya, bahkan lebih dari sekadar hidup, kerana Yesus Kristus sendiri mengasihi Gereja. Seorang isteri harus mengasihi suaminya dan sepenuhnya setia kepadanya, seperti Kristus setia kepada Gereja. Kesatuan cinta dalam pasangan yang sudah berkahwin mesti sempurna, lengkap dan kekal.

Dalam kesatuan inilah hubungan cinta yang akrab adalah kesan mistik tentang kepenuhannya, ketika dua adalah satu dalam fikiran, hati, jiwa dan raga di dalam Tuhan.

Perkahwinan lelaki dan wanita menjadi sempurna hanya dalam Kristus dan di Gereja.

Tetapi, sayangnya, saya mesti katakan, tidak semestinya perkahwinan seperti itu akan sempurna.

Sakramen Gereja, bukan sihir dan bukan sihir, intinya, pemberiannya dapat ditolak dan tercemar.

Tetapi ketika dua orang menikah di Gereja Kristus, mereka diberi sepenuhnya oleh Tuhan kesempatan untuk menyempurnakan barak mereka.

Sekiranya seorang lelaki dan wanita benar-benar saling mencintai, mereka tentu akan berusaha untuk memastikan bahawa hubungan mereka dipenuhi dengan kebajikan dan semua buah Roh Kudus, sehingga cinta mereka akan berkekalan.

Perkahwinan yang disimpulkan di Gereja Kristus tidak berakhir dengan kematian, tetapi direalisasikan dan menemui kesempurnaannya di Kerajaan Syurga.

Kemesraan suami dan isteri adalah sebahagian dari sifat manusia yang diciptakan oleh Tuhan, rancangan Tuhan untuk kehidupan manusia: "... dan Tuhan berfirman kepada mereka: berbuahlah dan perbanyaklah, dan isi bumi" (Kej. 1:28 ).

Oleh itu, kedekatan seperti itu tidak dapat dilakukan secara kebetulan, dengan siapa pun, demi kesenangan dan nafsu sendiri.

Itu harus selalu dikaitkan dengan penyerahan diri sepenuhnya dan kesetiaan kepada orang lain, hanya kemudian ia menjadi sumber kepuasan dan kegembiraan rohani bagi mereka yang mengasihi.

Ketidakpuasan perkahwinan bukan hanya masalah fizikal atau biologi, tidak kira apa yang diperdebatkan oleh ahli terapi seks moden.

Rasa tidak puas hati ini selalu timbul akibat kekurangan hati atau jiwa.

Tetapi pada intinya, kekurangan cinta.

Kekurangan ini sering dikaitkan dengan rasa mementingkan diri yang terlalu maju dalam satu atau kedua-duanya, pengesahan diri dengan perbelanjaan yang lain, tidak mahu memberi lebih banyak daripada yang anda terima.

Hanya ada satu ubat di sini - seseorang harus memikirkan kebaikan yang lain, tidak menuntut apa-apa untuk dirinya sendiri.

Hanya sikap yang penting terhadap hati dan jiwa yang dapat menyebabkan keharmonian dalam perkahwinan, kesatuan rohani dan jasmani yang lengkap, maka keakraban perkahwinan dapat membawa kegembiraan yang mendalam bagi suami dan isteri.

Sekiranya tempat utama diduduki oleh yang lain: kepuasan keghairahan tubuh dan fikiran, maka semuanya hilang, keliru, sesat, dan ini membawa kepada kesedihan dan kematian menuju kesatuan.

Malangnya, orang muda diberi contoh buruk memilih pasangan untuk hidup berkahwin.

Dari halaman surat khabar, majalah, untuk kepentingan dan televisyen, slogan egois yang disamar dengan hati-hati untuk pasangan penyayang dipromosikan dengan segala cara.

Slogan ini "Cintailah aku, aku mahukan cintamu" menutupi intipati keruntuhan suami isteri di masa depan, pasangan yang penyayang.

Menuntut manifestasi cinta untuk diri sendiri, tanpa saling membalas, adalah konsumsi, itu bermaksud memberi akal dan hati kepada pemasangan untuk menghancurkan perkahwinan dan kesatuan lain di masa depan.

Cepat atau lambat, inilah yang terjadi, kematian datang kepada kesatuan.

Tenaga cinta pasangan tanpa makan bersama akan kering.

Sebaliknya, pasangan suami isteri yang mengasihi seorang lelaki dan seorang wanita harus mematuhi perintah Yesus Kristus “… cintailah rakan anda; kerana aku telah mengasihi kamu, jadi kamu juga saling mengasihi ”(Yohanes 13.34-35).

Untuk mengasihi sebagai Kristus Sendiri, contoh cinta ilahi, sempurna, merusak diri sendiri.

Biasanya, buah diharapkan dari persatuan perkahwinan - kelahiran anak-anak.

Tetapi hubungan intim suami isteri tidak terbatas pada ini, pada tahap yang sama mereka terjalin untuk kesatuan cinta, untuk saling memperkaya dan menggembirakan pasangan.

Di samping itu, sains moden mencatat pemulihan bersama pasangan sebagai akibat dari hidup bersama selama bertahun-tahun, yang merupakan manifestasi yang tidak diragukan dari kasih Tuhan terhadap ciptaan-ciptaannya dan dorongan mereka.

Rasul Paulus memberikan nasihat berikut kepada pasangan suami isteri:

"Tetapi untuk menghindari percabulan, masing-masing harus memiliki isterinya sendiri, dan masing-masing harus memiliki suaminya sendiri. Suami menunjukkan kebaikan kepada isterinya; seperti isteri juga kepada suami. Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya, melainkan suami; demikian juga, suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, melainkan isteri. Jangan menjauhkan diri dari satu sama lain, kecuali dengan kesepakatan, untuk sementara waktu, untuk bersenam dalam puasa dan solat, dan kemudian bersatu kembali, agar Syaitan tidak menggoda anda dengan intemperance anda. Namun, saya mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah. " (1 Kor. 7.2-6).

Rasul Paulus mengatakan bahawa pasangan suami isteri tidak boleh menjauhkan diri dari satu sama lain dan hanya berkumpul untuk mengandung anak, sebaliknya, mereka harus "bersama", menjauhkan diri hanya "dengan persetujuan untuk satu waktu" dan kemudian hanya untuk berpuasa dan berdoa.

Kata-kata kuncinya adalah bahawa setiap pasangan "tidak mempunyai kekuatan" atas tubuhnya dan mesti hidup dengan menjadi milik yang lain.

Satu-satunya pantang semasa melayani Tuhan adalah berpuasa dan berdoa.

Kata-kata "diperbolehkan" tetapi tidak "diperintahkan" merujuk kepada pasangan yang sudah berkahwin dalam arti pilihan mereka sendiri kapan dan bagaimana menjalani kehidupan intim, tidak dibatasi oleh arahan tegas.

Sayangnya, tidak semua orang, walaupun sudah berkahwin, boleh menjadi tidak bertuhan dan najis.

Pasangan suami isteri yang "sah" atau bahkan "jemaat" yang dinikahi tidak dilindungi dari kenyataan bahawa kehidupan perkahwinan mereka secara automatik bebas dari nafsu, penyelewengan, dan nafsu yang penuh dosa.

Dan, sebaliknya, bahkan perkahwinan yang tidak didaftarkan itu suci dan suci jika ada cinta sejati di dalamnya dan seorang lelaki dan seorang wanita selamanya diberikan satu sama lain dalam kesetiaan dan saling menyembah dan menghormati.

Di mana cinta itu ada, Tuhan hadir.

14.3 Keluarga

Buah semula jadi dari cinta suami isteri, menurut upacara perkahwinan, adalah kelahiran anak-anak, jaminan terbesar bagi persatuan mereka.

Dalam pengertian ini, perkahwinan menjadi ungkapan manusia akan cinta kreatif dan penyayang Tuhan.

Orang yang tidak mengasihi anak-anak dan enggan menjaganya tidak boleh memiliki cinta sejati dalam perkahwinan mereka.

Sudah tentu, ada pasangan yang perkahwinannya tidak mempunyai anak kerana beberapa sebab penyakit salah seorang pasangan.

Dalam hal ini, kehidupan Kristian sejati mereka dan pengabdian bersama dapat mengambil bentuk lain, misalnya, dalam adopsi, atau dalam beberapa layanan lain kepada orang lain.

Perkahwinan tanpa anak, dengan sengaja berubah menjadi kepuasan diri dan kepuasan diri pasangan, tidak dapat dianggap sebagai penyatuan kerohanian Kristiani.

Perkahwinan seperti itu tidak sesuai dengan ajaran alkitabiah, moral dan liturgi Gereja Ortodoks mengenai makna kehidupan cinta.

Pengawalan kelahiran secara sukarela dalam perkahwinan hanya dibenarkan apabila kelahiran anak dikaitkan dengan bahaya tertentu bagi wanita dan anak yang belum lahir.

Pasangan yang menjalani kehidupan rohani hanya dapat memutuskannya dengan berdoa kepada Tuhan untuk mendapatkan bimbingan dan belas kasihan.

Sekiranya keputusan seperti itu dibuat di hadapan Tuhan, cara pelaksanaannya adalah sewenang-wenangnya, tetapi dari sudut pandang Ortodoks, tidak ada alat kontraseptif yang lebih baik daripada yang lain dan sama suram bagi mereka yang benar-benar mengasihi.

Pengguguran dilarang dan dilarang oleh Gereja tanpa syarat.

Penamatan kehamilan secara buatan sama sekali tidak dapat disamakan dengan "alat kontraseptif", dan oleh itu setiap orang yang melakukannya, tanpa menghiraukan alasannya, baik pelaku dan pesakit, melakukan dosa besar di hadapan Tuhan, seperti pembunuhan kehidupan yang dikandung.

Dalam kes yang paling melampau, sebagai bahaya yang tidak dapat diperbaiki atau bahaya kematian anak untuk ibu, keputusan mengenai hidup atau mati anak harus dibuat sendiri, setelah berunding dengan keluarga dan pemimpin rohani.

Apa pun keputusan yang mereka buat, ia mesti didasarkan pada doa-doa yang tidak henti-hentinya untuk meminta belas kasihan Tuhan.

Ibu suci, yang memberikan nyawanya untuk kehidupan anak, akan sangat dimuliakan oleh Tuhan, kerana tidak ada tindakan cinta yang lebih besar daripada memberikan hidupnya untuk orang lain. (Yohanes 15.13).

Masyarakat moden dengan malu-malu mengabaikan pertumbuhan pengguguran.

Perubatan telah mengembangkan penyingkiran janin "vakum, tanpa darah" dari seorang wanita hamil.

Melakukan dosa yang dahsyat dibumbui dengan janji-janji perubatan mengenai trauma mental yang tidak menyakitkan!

Menghalau, bagaimanapun, tetapi tidak berterusan, menyerah pada keputusan wanita itu.

Masyarakat tidak menemui kekuatan untuk memberontak terhadap perkara ini.

Pengguguran di kebanyakan negara adalah sah oleh pihak berkuasa sivil dan wanita, terutama wanita muda, melakukan dosa besar dengan membiarkan mereka membunuh nyawa di dalam tubuh mereka, yang diberikan oleh Tuhan kepada mereka.

Sudah tentu, luka berdarah terbentuk di jiwa wanita seperti itu, yang masih ada dalam ingatan sepanjang hayat.

Ini adalah hukuman Tuhan atas dosa besar yang dilakukan.

Keselamatan mereka hanya dalam permintaan doa untuk memanjakan rahmat Tuhan.

Sekiranya, dalam perkahwinan, salah satu pasangan tidak beriman, maka menurut ajaran Rasul Paulus, pasangan yang percaya harus menjadi contoh kehidupan rohani dan cinta kepada orang yang tidak beriman, tetapi tanpa kekerasan dan paksaan berkaitan dengan iman, tanpa tuduhan dan kecaman.

"Tetapi kepada orang lain saya katakan, dan bukan Tuhan: jika ada saudara lelaki yang mempunyai isteri yang tidak percaya, dan dia setuju untuk tinggal bersamanya, maka dia tidak boleh meninggalkannya; dan seorang isteri yang mempunyai suami yang tidak percaya dan dia bersetuju untuk tinggal bersamanya tidak boleh meninggalkannya. Sebab suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isteri yang percaya, dan isteri yang tidak percaya dikuduskan oleh suami yang percaya. Jika tidak, anak-anak anda akan menjadi najis, tetapi sekarang mereka suci. Sekiranya orang yang tidak beriman mahu bercerai, biarkan dia bercerai; saudara atau saudari dalam kes sedemikian tidak terikat; Tuhan telah memanggil kita untuk berdamai. Mengapa anda tahu, isteri, adakah anda akan menyelamatkan suami anda? Atau adakah anda, suami, mengapa anda tahu jika anda akan menyelamatkan isteri anda? " (1 Kor. 7.13-16).

Perceraian dibenarkan untuk kepentingan dunia, tetapi tidak digalakkan oleh Gereja.

Sudah tentu, sekiranya berlaku, misalnya, bahaya rohani atau jasmani, Gereja membenarkan perceraian sebagai kejahatan paling kecil.

Setelah bercerai, orang Kristian yang bercerai disarankan untuk “tetap berselawat.

Perkahwinan kedua, walaupun bagi janda, dibenarkan dan diberkati jika ada harapan bahawa perkahwinan itu akan suci dan suci dalam cinta.

Inilah yang dikatakan oleh rasul Paulus mengenai hal ini:

"Tetapi bagi yang belum berkahwin dan kepada janda saya katakan: adalah baik bagi mereka untuk tetap seperti saya (iaitu untuk menjadi selibat). Tetapi jika mereka tidak boleh berpantang, biarkan mereka berkahwin; kerana lebih baik berkahwin daripada menyalakan. Dan bagi mereka yang berkahwin, saya tidak memerintahkan, tetapi Tuhan: seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya - jika dia bercerai, maka dia harus tetap berselawat, atau berdamai dengan suaminya, dan suami tidak boleh meninggalkan isterinya ”( 1 Kor 7.8-12).

Kehidupan cinta rohani harus dilaksanakan dalam kehidupan keluarga sepenuhnya.

Setiap anggota keluarga harus hidup untuk kebaikan yang lain, memikul "beban satu sama lain" dan dengan itu memenuhi "hukum Kristus" (Gal. 6.2).

Keluarga harus memiliki kasih sayang, pengampunan dan saling memperkaya, serta setiap kemungkinan wujudnya cinta sejati.

Marilah kita mengingatkan sekali lagi bagaimana cinta sejati dimengerti dalam Perjanjian Baru Alkitab:

“Cinta bertahan untuk waktu yang lama, penuh belas kasihan, cinta tidak iri hati, cinta tidak ditinggikan, tidak sombong, tidak marah, tidak mencari kehendak sendiri, tidak merasa jengkel, tidak menganggap jahat, tidak bersukacita atas ketidakbenaran , tetapi bersukacita dalam kebenaran; Meliputi semua perkara, mempercayai semua perkara, mengharapkan semua perkara, bertahan pada semua perkara ”(1 Kor. 13.4-7).

Kehidupan keluarga berdasarkan cinta seperti itu akan menggembirakan dan bahagia.

Ketika anak-anak muncul dalam keluarga, ini semakin memperkuat suami dan isteri di sekitar tujuan hidup baru mereka yang dididik.

Anak-anak dari usia dini perlu menanamkan asas-asas moral Kristian, makna kehidupan manusia dalam pemahamannya yang Ortodoks.

Merupakan kegembiraan bagi mereka yang berdoa untuk melihat anak-anak dengan ibu bapa mereka di Gereja, persepsi gembira mereka terhadap sakramen gereja.

Bersama ini, didikan anak-anak jatuh pada keluarga.

Mengenai masalah ini, Kitab Suci berisi perintah berikut:

"Anak-anak mentaati ibu bapa kamu di dalam Tuhan, kerana ini benar. Hormatilah ayah dan ibumu, ini adalah perintah pertama dengan janji: semoga itu baik untukmu dan kamu akan lama di bumi ”(Ef. 6.1-3).

Cinta ibu bapa adalah untuk menanamkan kepada anak-anak mereka perlunya kasih dan rasa hormat kepada ibu bapa mereka.

Seseorang yang tidak mempunyai perasaan seperti itu, kecuali kesedihan yang akan ditimbulkannya kepada ibu bapanya, juga tidak dapat melayani Tuhan.

Oleh itu, pendidikan pada anak-anak cinta kepada ibu bapa mereka adalah pendidikan bagi mereka perasaan cinta kepada Tuhan.

Untuk mencapai tujuan ini, kadang-kadang perlu menunjukkan ketegasan.

Dalam Peribahasa Salomo, bahkan dalam Perjanjian Lama, dikatakan tentang ini:

“Dia yang menyesali tongkatnya membenci anaknya; tetapi siapa yang mencintai, maka menghukumnya sejak kecil ... Arahkan pemuda itu di awal jalannya: dia tidak akan menjauhkan diri dari dia ketika dia dewasa ... Kebodohan telah melekat di hati pemuda itu, tetapi batang pembetulan akan mengeluarkannya daripadanya ... Jangan biarkan pemuda itu tanpa hukuman: jika anda menghukumnya dengan tongkat, dia tidak akan mati; kamu akan menghukumnya dengan tongkat dan menyelamatkan jiwanya dari neraka. " (Amsal 13.25; 22.6.15; 23.13).

Dalam perumpamaan ini, ibu bapa secara tegas menunjukkan perlunya mendidik anak-anak secara berdisiplin.

Sudah tentu, ini mesti dilakukan dengan tegas, tetapi dengan kasih sayang.

Adalah betul untuk mengatakan bahawa asuhan ibu bapa dipelihara pada seseorang sehingga usia tua.

Peranan keibubapaan anak adalah tanggungjawab keluarga.

Selain keparahan, moral, perkara utama di sini adalah contoh peribadi, hubungan orang dewasa antara satu sama lain.

Hubungan antara ibu dan ayah ini dihapuskan oleh anak-anak "sebagai salinan karbon."

Adalah selamat untuk mengatakan bahawa anak-anak akan membina hubungan ini dalam perkahwinan mereka di masa depan.

Keluarga adalah gereja yang sama, dan bapa adalah ketua.

Sebagai gembala sejati, ayah dari keluarga harus "tidak bercela, suami satu isteri, tabah, suci, sopan, jujur, berpendidikan, bukan pemabuk, tidak suka bertengkar, tidak tamak, tetapi tenang, damai, tidak mencintai wang, mengurus rumahnya dengan baik, menjaga anak-anak dalam ketaatan dengan penuh kejujuran ... ”(1 Tim. 3.2-3).

Mengikuti teladan perumpamaan Kristus, si ayah harus bersedia dengan senang hati menerima anak-anaknya yang hilang ke dalam rumah, dan tidak menolak mereka.

Isteri dan ibu keluarga harus setia kepada suami dan anak-anak mereka, yang benar-benar mewujudkan buah Roh Kudus, kerana ibu memberikan kehidupan jasmani dan rohani.

Peribahasa Salomo mengatakan tentang seorang isteri yang saleh:

"Siapa yang akan mencari isteri yang soleh? Harganya lebih tinggi daripada mutiara; hati suaminya yakin pada dirinya, dan dia tidak akan ditinggalkan tanpa keuntungan; dia membalasnya dengan kebaikan, dan bukan kejahatan, sepanjang hari dalam hidupnya. ... Dia membuka tangannya kepada orang miskin, dan memberikan tangannya kepada yang memerlukan ... Benteng dan kecantikan adalah pakaiannya, dan dia melihat masa depan dengan gembira. Dia membuka mulutnya dengan kebijaksanaan, dan arahan lembut ada di lidahnya. Dia mengawasi rumahtangga di rumahnya dan tidak memakan roti malas. Anak-anak bangun dan menggembirakannya, - sang suami, dan memujinya: "Ada banyak isteri yang berbudi luhur, tetapi kamu melebihi mereka semua." Cinta menipu dan kecantikan itu sia-sia, tetapi seorang wanita yang takut akan Tuhan layak dipuji. ”Amsal. 31.10-30).

Perumpamaan para isteri yang saleh dalam Perjanjian Lama menggemakan tulisan para rasul dalam Perjanjian Baru.

“Demikian juga, kamu para isteri, taatlah kepada suamimu, sehingga mereka yang tidak mematuhi firman itu dapat diperoleh oleh kehidupan isterinya tanpa sepatah kata pun, ketika mereka memuji hidupmu yang suci dan bertakwa kepada Tuhan. Biarkan ia menjadi perhiasan anda bukan dengan menyikat rambut dari luar, bukan dengan topi emas atau pakaian mewah, tetapi lelaki paling dalam dalam keindahan yang tidak tahan lama dari roh yang lemah lembut dan diam, yang sangat berharga bagi Tuhan. Oleh itu, begitu wanita suci, yang mempercayai Tuhan, menghiasi diri mereka, mematuhi suami mereka. Maka Sarah menaati Abraham, memanggilnya tuan. Anda adalah anak-anaknya jika anda berbuat baik dan tidak malu dengan rasa takut.
Demikian juga, anda, para suami, perlakukan isteri anda dengan bijaksana, seperti dengan kapal yang lebih lemah, menunjukkan kehormatan kepada mereka, sebagai pewaris bersama dalam kehidupan yang diberkati, agar anda tidak terhalang dalam solat anda. " (1 Petrus 3.1-7).

Seharusnya pembinaan hubungan dalam keluarga antara anggotanya, di mana setiap orang hidup sesuai dengan kehendak Tuhan.

Majalah "Anggur" meneruskan kitaran perbincangan dengan para imam mengenai topik-topik sulit dalam hubungan keluarga. Dalam isu ini, rektor gereja rumah di Moscow State University sedang menjawab soalan "Vinograd" Lomonosov Archpriest Maxim Kozlov.

Archpriest Maxim Kozlov adalah rektor Church of the Holy Martyr Tatiana di Moscow State University, seorang profesor di Moscow Theological Academy. Pengarang buku "400 Pertanyaan dan Jawapan tentang Iman, Gereja dan Kehidupan Kristian", "200 Pertanyaan dan Jawapan Anak-anak dari Anak-anak tentang Iman, Gereja dan Kehidupan Kristian", "Benteng Terakhir: Percakapan tentang Kehidupan Keluarga", "Jelas dan Damai . Buku mengenai kehidupan paroki moden ”. Pengarang lebih dari 100 artikel dan terjemahan (patologi, kajian alkitabiah, sejarah gereja, kewartawanan).

- Perkahwinan sering disebut sebagai cara salib, ujian, dan mahkota perkahwinan hampir dibandingkan dengan yang mati syahid. Adakah anda fikir ini adalah sudut pandang yang menyimpang mengenai perkahwinan, atau apakah ia mempunyai alasan yang munasabah?

- Pada saat terakhir sakramen Pernikahan - sebelum memberi pasangan suami isteri salib dan membalikkannya untuk menghadap orang - imam biasanya mengucapkan kata-kata berikut: "Lihatlah satu sama lain. Bukan saya, tetapi Gereja memberi kesaksian kepada anda bahawa anda adalah raja dan permaisuri, Adam dan Hawa. Bukan saya, tetapi Gereja memberi kesaksian kepada anda bahawa cinta dan kemurnian hubungan anda saat ini dapat dipertahankan hingga akhir perjalanan duniawi anda. Jangan percaya mereka yang, dalam kekecewaan dengan pengalaman mereka sendiri, akan "menyedihkan" anda, berbicara mengenai kerapuhan perasaan, tentang keletihan yang tidak dapat dielakkan antara satu sama lain, tentang kemustahilan keluarga yang mustahil. Ketahuilah: tidak mungkin bagi lelaki, itu mungkin bagi Tuhan. Dan anda dapat saling memandang dalam dua puluh lima dan empat puluh tahun dengan cara yang sama seperti hari ini. "

Sekiranya anda tidak menetapkan tugas memelihara cinta dalam perkahwinan - bukan kebiasaan, bukan kesabaran, tidak bersikap bebas, dipahami sebagai siksaan dan kewajiban berat yang perlu disampaikan ke kubur, tetapi menjaga kasih dan keterbukaan antara satu sama lain - maka keluarga boleh berubah menjadi neraka. Mengekalkan dan meningkatkan cinta dalam perkahwinan bukanlah tugas yang mudah. Tetapi dia segera menetapkan bar yang tinggi untuk hubungan dan pada masa yang sama menetapkan nada perkahwinan yang tinggi. Mahkota yang diletakkan di kepala pengantin perempuan tidak hanya dan tidak begitu banyak mahkota syahid, tetapi juga mahkota kerajaan - dari martabat kerajaan dan imamat, yang disebutkan oleh Rasul Paulus dan yang Gereja ingat semasa perkahwinan. Dalam sakramen apa pun, kita diberi janji tentang apa yang dapat diisi kembali dan dipelihara. Dalam Pembaptisan, kita dapat berkembang menjadi suami yang sempurna - menjadi ukuran ciptaan baru dalam Kristus, yang kita semua dipanggil. Sayangnya, ternyata dengan cara yang berbeza, tetapi peluang - bukan hanya janji kosong - diberikan kepada semua orang. Sakramen adalah kenyataan, bukan kata-kata. Di dalam sakramen pernikahan, kesempatan nyata diberikan untuk membawa kesatuan perkawinan sepanjang hidup sedemikian rupa sehingga dapat dilanjutkan selama-lamanya. Sekiranya kita tidak mempercayai kenyataan kemungkinan ini, maka kita bukan Kristian. Ini bermaksud bahawa kita tidak memperlakukan Sakramen dengan cara Gereja mengajar kita. Tidak banyak sakramen yang diklasifikasikan sebagai Sakramen. Perkahwinan adalah salah satu daripadanya. Perkara ini tidak boleh dilupakan.

- Sayangnya, sering terjadi bahawa cinta awal digantikan oleh rasa keletihan dan kerengsaan bersama, dan pasangan bersatu hanya dengan kebiasaan satu sama lain dan susunan kehidupan bersama yang mapan. Pada waktu yang sama, menurut mereka makna dan tujuan perkahwinan - pemeliharaan keluarga - telah tercapai, sementara kesatuan rohani dua orang telah lama hilang. Bagaimana untuk tidak melewatkan momen ketika keretakan pertama muncul dalam hubungan suami isteri? Gejala apa yang menunjukkan permulaan pendinginan deria?

- Rasul Paulus mengucapkan kata-kata yang berlaku sama bagi suami dan isteri: “Menanggung beban satu sama lain” (Gal. 6: 2). Di samping itu, kita tidak boleh melupakan kata-kata yang juga didengar semasa Pernikahan - bahawa suami harus mengasihi isterinya dan menjaganya seperti kapal yang lemah, dan seorang isteri harus kagum di hadapan suaminya: "Suami, perlakukan isteri dengan bijak, seperti kapal yang lebih lemah, menghormati mereka, sebagai pewaris bersama kehidupan yang penuh rahmat ... ”(1 Ptr. 3, 7); "Suami, cintailah isterimu, seperti Kristus juga mengasihi Gereja" (Ef. 5:25); "Isteri, taatlah suami-Mu seperti TUHAN, kerana suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah ketua Gereja" (Ef. 5: 22-23); “Anda masing-masing mencintai isterinya seperti dirinya sendiri; dan biarkan isteri takut kepada suaminya ”(Ef. 5:33).

Ini bukan hanya retorik, ini adalah prinsip hubungan. Seorang suami semestinya mengasihani seseorang yang secara semula jadi lemah - bukan sahaja secara fizikal, tetapi juga dalam organisasi emosi, dalam tahap kestabilan dalaman, kebolehtelapan dan ketergantungan pada pengaruh dunia luar. Suami harus menutupi manifestasi emosi ini dengan kasih sayang, dan bukan dengan kezaliman tuan oriental atau koperal yang memberi perintah di berek.

Tetapi isteri juga harus ingat bahawa susunan hierarki yang betul dalam keluarga menunjukkan kepemimpinan suami. Dia boleh memberi nasihat, menyatakan pendapatnya, berkongsi pemerhatian ... Saya akan mengatakan lebih banyak lagi: seorang isteri yang bijak akan mendorong suaminya secara halus dan halus untuk membuat keputusan yang tepat; kebijaksanaannya akan terdiri dari kemampuan untuk melepaskan pemikirannya secara bijaksana - dengan itu dia akan menyelamatkan keluarga dari konflik. Tetapi isteri tidak boleh mengutamakan dirinya sendiri, dan suami tidak boleh melepaskan tanggungjawab. Sekiranya hubungan hirarki dalam keluarga ini berterusan, maka keluarga akan menghindari banyak bencana yang pada masa ini semakin kerap berlaku antara pasangan yang menganggap keluarga sebagai institusi demokratik. Hari ini, orientasi awal terhadap pengaturan keluarga seperti itu, di mana pasangan suami isteri benar-benar setara, dan setiap orang berhak atas kedaulatan dan autonomi mereka, semakin meluas. Seperti dalam masyarakat moden, hak asasi manusia terkenal berada di barisan hadapan, jadi dalam keluarga hari ini, setiap pasangan berusaha untuk mempertahankan hak peribadi mereka. Pada saat aspirasi seperti itu muncul dalam keluarga, pasangan perlu berfikir: di sinilah terletaknya sumber persaingan dan banyak konflik. Bagaimanapun, dalam keluarga tradisional tidak ada hak, melainkan tanggungjawab. Kewajipan untuk memikul beban tanggungjawab dan tugas kepatuhan.

Saya teringat satu pemerhatian yang sangat bijak dari seorang imam yang berpengalaman. Dia bercakap mengenai situasi ketika seorang isteri melihat kesalahan suaminya yang jelas, yang membuat keputusan dengan sengaja. Jika isteri menganggap keputusan yang lemah ini sebagai ketaatan dan kehendak Tuhan, maka Tuhan pasti akan menjadikannya baik. Mengenai contoh keluarga yang berlainan, saya berulang kali yakin bahawa ini betul-betul berlaku. Sekiranya demi Kristus, demi kerendahan hati, di hadapan keputusan suami yang salah dalam kehidupan sehari-hari, dari segi kehidupan (sekarang saya tidak membicarakan situasi di mana ia adalah persoalan pelanggaran prinsip moral), maka Tuhan pasti akan mengubah segalanya menjadi lebih baik.

Mengenai tugas suami, ini, saya ulangi, pertama sekali, rasa tanggungjawab. Pada zaman kita, ketika seorang wanita menjadi lebih aktif dan profesional dalam permintaan, prinsip-prinsip ini diputarbelitkan. "Seperti yang anda putuskan, jadi itu akan menjadi", "lakukan seperti yang anda mahukan, tinggalkan saya sendiri" - isteri sering mendengar dari suaminya yang letih. Dalam keinginan untuk menghindari tanggungjawab, untuk mengalihkan keputusan ke bahu orang lain, ada sesuatu yang tidak adil, tidak wajar, yang juga memberikan gulungan dalam hubungan keluarga.

- Jelas bahawa idea hierarki yang ketat adalah ciri keluarga tradisional, di mana, mungkin, mereka tidak memikirkan struktur yang berbeza. Tetapi hari ini peranan wanita dan lelaki dalam masyarakat dan, oleh itu, dalam keluarga telah berubah dengan ketara. Seperti yang Anda katakan, seorang wanita telah menjadi permintaan profesional, dia memiliki bidang kegiatan tambahan, selain pekerjaan rumah tangga, dan di keluarga lain dia adalah penghasil utama dan pencari nafkah. Bagaimana dengan hierarki dalam keluarga seperti itu?

- Perubahan peranan yang serupa pernah terjadi sebelumnya: perkahwinan seperti itu disebut misalliance. Hanya mereka yang tidak banyak berhubungan dengan pekerjaan di tempat kerja seperti status sosial: katakanlah, suami yang miskin untuk isteri yang kaya, suami saudagar untuk isteri yang mulia. Ketidaksamaan awal ini, tentu saja, tidak begitu kondusif untuk pembangunan hubungan keluarga yang harmoni. Secara semula jadi, hal itu juga dapat diatasi dengan usaha sadar dari dua orang, ketika, katakanlah, seorang isteri, walaupun memiliki status sosial yang unggul, tidak berusaha untuk menanggung dirinya sendiri, dan suaminya tidak rumit tentang penghasilan kecilnya, berubah menjadi sosok sejenis pengasuh yang tersinggung di sofa ... Dalam hal ini, seseorang dapat mengingat kembali filem "Moscow Tidak Percaya Air Mata", yang baru dibangun berdasarkan konflik di sekitar situasi seperti itu. Ia sangat sukar, walaupun dapat diatasi. Tetapi di pihak wanita, kesedaran suaminya yang rendah terhadap peranan sebagai suri rumah dan menganggap fungsi kepemimpinan secara eksklusif bukan hanya dari segi menjana wang dan memperoleh status sosial, tetapi secara umum, peranan pemimpin mutlak jelas merupakan manifestasi yang menyakitkan. Lebih-lebih lagi, ini menyakitkan bagi kedua-dua pihak pada masa yang sama. Tidak kira bagaimana seorang wanita meyakinkan dirinya sendiri bahawa lebih mudah baginya untuk hidup dan bahawa suaminya tidak mampu melakukan apa-apa selain mengikuti arahan dan perintahnya, jauh di lubuk hatinya dia tidak dapat disakiti oleh kurangnya kepemimpinan dan perlindungan lelaki. Pergeseran peranan ini merosakkan hubungan antara pasangan dan proses keibubapaan, yang meminjam model ibu bapa dan memproyeksikannya seumur hidup mereka. Oleh itu, tanpa mengira spesifik status sosial suami isteri ketika ini, lebih baik berusaha untuk memelihara sifat keluarga yang dikurniakan Tuhan dengan apa jua kos.

- Kembali kepada persoalan kepatuhan dan kerendahan hati wanita: apa yang harus dilakukan dalam situasi ketika suami melakukan kesalahan yang jelas? Betul, isteri, yang mengingat hirarki, harus menarik diri dan diam-diam memerhatikan bagaimana orang yang dekat dengannya membuat langkah yang sengaja salah?

- Apabila situasi seperti itu muncul, yang terbaik adalah berpaling kepada imam: ada baiknya jika suami dan isteri mempunyai pengakuan yang berdedikasi untuk kehidupan keluarga mereka dan kepada siapa, dalam perselisihan yang kuat, mereka dapat berubah menjadi penimbang tara. Ini sama sekali tidak bermaksud bahawa suami dan isteri harus mempunyai satu bapa rohani. Tetapi dalam situasi seperti itu, keduanya harus berpaling kepada imam yang sama, yang mereka percayai sebagai otoritas moral dan kehidupan dan sesuai dengan kata yang mereka siap bertindak. Ini akan membantu menyelesaikan banyak konflik dan perselisihan. Sekiranya, untuk satu sebab atau yang lain, tidak mungkin untuk berpaling kepada seorang imam (katakanlah, salah satu pasangan tidak mahu berunding dengan siapa pun), maka keadaan menjadi lebih rumit. Dan di sini adalah perlu untuk membezakan antara jenis konflik keluarga. Sekiranya perselisihan suami isteri itu menyangkut pihak ketiga - dan, sebagai peraturan, ini adalah perselisihan ibu bapa dalam hal asuhan - maka seseorang harus meneruskan keutamaan kepentingan jiwa anak-anak. Sekiranya suami menuntut sesuatu yang jelas salah (misalnya, mendorong menonton TV yang tidak terkawal, menggunakan Internet, dan aktiviti lain yang tidak diingini), maka isteri, tentu saja, harus meneruskan bukan dari idea kepatuhan tanpa syarat kepada suaminya , tetapi dari prinsip moral: dalam kes ini, dari pertimbangan manfaat jiwa anak-anak. Sekiranya kita membicarakan penghinaan peribadi, maka dalam hal ini kita harus dipandu oleh peraturan Injil, yang menurutnya kemenangan moral tertinggi seorang Kristiani bukanlah kekejaman dan penghinaan timbal balik, tetapi cinta dan kesabaran yang rendah hati. Sukar untuk mempercayainya, tetapi cinta yang rendah hati benar-benar menang!

- Bagaimana jika setiap pasangan mempunyai kepentingan yang terpisah? Adakah suami atau isteri dibenarkan mempunyai ruang peribadi mereka sendiri - wilayah yang tidak dimasuki oleh pihak lain? Dan betapa wajarnya keinginan suami atau isteri untuk bersara, untuk berehat antara satu sama lain?

- Kata utama yang harus diucapkan di sini adalah perkataan "ukuran". Sebagai contoh, jika keinginan untuk "berehat antara satu sama lain" bermaksud berjalan-jalan, bersendirian dengan pemikiran anda, mempunyai waktu petang percuma untuk bekerja, untuk solat, atau hanya untuk rehat yang tertumpu, maka ini adalah satu perkara. Dan yang lain - jika keinginan untuk "berehat" bermaksud berhenti bercuti dengan rakan-rakan. Tidak perlu dikatakan, dorongan seperti itu menyakitkan. Itulah sebabnya saya bercakap mengenai ukuran keinginan ini. Faktor penting lain adalah matlamat. Sekiranya keadaan dalaman adalah mengumpulkan kekuatan untuk hidup sebagai keluarga, maka ini tidak menakutkan. Sekiranya percutian seperti itu menjadi tumpuan kehidupan itu sendiri, impian utama, dan keluarga dianggap sebagai pengorbanan yang menyakitkan, kepahlawanan dan pengabdian tanpa pamrih, di mana tidak ada persoalan cinta, maka sangat jelas bahawa perkahwinan seperti itu adalah cara untuk runtuh.

Perkara lain adalah bahawa anda tidak boleh memeras suara bulat dari orang lain. Ini adalah jenis perkara yang, seperti cinta, tidak dapat dituntut. "Bersamaku", "bukakan jiwamu kepadaku", "apa yang kamu fikirkan sekarang?" ... Lingkaran kehidupan batin adalah suatu hal yang halus sehingga bayangan paksaan hanya menimbulkan kesan sebaliknya.

- Anda bercakap mengenai tanggungjawab suami isteri. Adakah tanggungjawab ini bergantung pada spesifik setiap keluarga, watak, tahap pekerjaan pasangan? Atau, di sebalik semua perubahan sosial dan lain-lain dalam struktur keluarga moden, ada sekali-sekala tanggungjawab yang ditetapkan diberikan kepada masing-masing?

- Saya rasa tidak wajar jika semua perkara yang berkaitan dengan keibuan ditolak oleh seorang isteri Kristian. Agak pelik apabila seorang isteri menghendaki suaminya memberi botol kepada bayi, mengambil cuti ibu bapa, dan dia sendiri pergi bekerja. Jelas bahawa ada masa-masa seperti itu dalam kehidupan orang kecil ketika dia sangat dekat dengan ibunya sehingga paling tidak wajar dan salah untuk memisahkan mereka pada masa ini. Saya tidak bercakap mengenai konteks yang baru muncul, tetapi mengenai orientasi awal pasangan untuk menggantikan peranan tradisional ini. Sama seperti tidak wajar adalah ibu bayi yang baru lahir, yang telah lama bekerja, begitu juga dengan sikap suami yang memilih rumah tangga sebagai bidang utama penggunaan tenaga dan mengalihkan sokongan material keluarga ke bahu si isteri.

Di antara tanggungjawab lain, adalah penting untuk mengingat fungsi bapa dalam hubungan dengan anak lelaki dan ibu dalam hubungannya dengan anak perempuan: fungsi ini agak aneh untuk beralih antara satu sama lain. Jika tidak, tidak ada ketegaran: setiap keluarga mengagihkan tanggungjawab dengan caranya sendiri. Berpikir bahawa dalam Kitab Suci tidak ada piagam untuk fungsi suami isteri. Ini membicarakan prinsip perkahwinan sebagai gambaran penyatuan Kristus dan Gereja, mengenai cinta, kekaguman dan kesediaan untuk menerima kehendak orang lain, tetapi bukan mengenai senarai tanggungjawab. Oleh itu, dengan mengingat tugas dan makna utama perkahwinan, setiap keluarga mengatur kehidupannya dengan cara tersendiri.

- Bagaimana berada dalam situasi - sayangnya, tersebar luas dan dikenali - ketika orang yang telah berkahwin selama bertahun-tahun tiba-tiba menyedari bahawa mereka sama sekali asing antara satu sama lain: mereka tidak mempunyai kepentingan bersama, atau saling memahami, apa yang dapat kita katakan tentang cinta ?

- ... dan orang sekular sudah menyimpulkan hasil perkahwinan itu, mengatakan bahawa tidak ada yang lain yang mengikat mereka, bahawa masih ada peluang untuk menemukan seseorang yang lebih baik, lebih muda, untuk membuat keluarga lain, untuk menghidupkan kembali diri mereka sendiri api perasaan , keadaan cinta yang menggembirakan, di mana mereka pernah berkahwin ... Apa yang boleh saya katakan? Setiap keluarga melalui masa krisis dan cobaan. Dan saat-saat seperti itu mengesahkan bahawa jalan memikul salib adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan duniawi kita. Kehidupan apa pun - tidak semestinya dalam keluarga: sama ada kepahitan kesepian atau penderitaan monastik, yang sama sekali tidak melindungi dari godaan, atau dari krisis, atau dari kekecewaan. Tetapi orang Kristian mempunyai sokongan. Orang Kristian tahu bahawa Tuhan tidak membuat janji palsu. Dan walaupun menurut kita tidak ada akhir dari garis hitam, bahawa tidak ada kekuatan lagi untuk menentang, bahawa hati telah benar-benar kering, dan cahaya putihnya tidak bagus, tetapi kita tahu bahawa Tuhan tidak pernah memberikan cobaan di luar ukuran! Sekiranya kita tidak berputus asa, jika, menurut kata-kata Penatua Ambrose dari Optina, tanpa memiliki semangat cinta, kita berusaha melakukan perbuatan cinta kepada orang lain, maka Tuhan, pada waktunya, akan mengembalikan semangat cinta kepada kita.

Bapa Alexander Schmemann mempunyai gambaran cinta suami isteri yang sangat tepat dalam bukunya For the Life of the World. Mengingatkan bahawa semua kisah dongeng dan filem, sebagai peraturan, diakhiri dengan pernikahan dan ciuman kekasih yang manis, dia memunculkan citra cintanya, yang muncul ketika melihat pasangan tua Paris. Tidak terlalu cantik, tidak terlalu muda, mereka duduk di Luxembourg Gardens musim luruh, diam-diam berpegangan tangan. Segala sesuatu di belakang, ribut hilang, godaan bertahan, dan mereka melaluinya bersama. Dan keheningan, kedamaian dan kesempatan untuk duduk bersebelahan, saling berpegangan tangan dalam 25-30-40 tahun adalah keajaiban perkahwinan, yang dapat dilanjutkan selama-lamanya.

Ditemu ramah oleh Alexandrina Vigilyanskaya

Vinograd adalah satu-satunya majalah Ortodoks untuk ibu bapa di Rusia.

Pembaca "Vinograd" adalah orang yang nilai keluarga dan tradisi budaya adalah konsep asas. Majalah ini ditujukan untuk ibu bapa dan sesiapa sahaja yang berminat dalam didikan, pendidikan dan budaya Rusia. "Anggur" dirancang untuk membantu pembaca dalam pendidikan, asuhan, persepsi budaya rohani nasional.

Majalah "Anggur" adalah pemikiran matang mengenai didikan dan pendidikan!

Diagihkan di gereja, kedai-kedai sastera Ortodoks, kios AiF di seluruh Rusia, melalui langganan.

Apakah perbezaan antara lelaki dan wanita? Mengapa seorang wanita tidak boleh menjadi imam, mesti memakai hiasan kepala di Gereja, tidak boleh menerima persekutuan pada hari-hari tertentu? Adakah diskriminasi terhadap wanita di Gereja?

Olga yang dihormati! Semua soalan anda berdasarkan perbezaan jantina dalam sifat lelaki yang diciptakan. Perbezaan ini dan maknanya tetap sangat membingungkan. Saya menawarkan petikan ceramah mengenai antropologi Ortodoks yang saya baca di Universiti Rusia Ortodoks.:

"Lelaki dan perempuan

Makna pemisahan. Perkara pertama yang dapat diperhatikan adalah bahawa manusia diciptakan sebagai satu. Saya menekankan lagi hujah ini kerana sangat penting. Kesatuan lelaki tidak lagi hanya ditunjukkan dalam kenyataan bahawa di Adam ada seluruh umat manusia, tetapi di dalam Adam terdapat seorang lelaki dan seorang wanita. Pada lelaki yang diciptakan pertama terdapat gabungan kedua-dua jantina, kemudian mereka dipisahkan. Tetapi inilah masalahnya, dengan keperluan apa yang menampakkan dirinya pada lelaki purba yang berpecah kepada seks. Adakah ini perlu? Sekiranya seorang wanita berasal dari ketidaklengkapan Adam, maka sah untuk bertanya, adakah Tuhan menciptakan Adam lebih rendah? Yang mustahil, kerana Tuhan itu baik. Mengapa seorang pembantu tiba-tiba diperlukan, di mana Adam sendiri tidak cukup, sehingga Hawa mesti dikeluarkan dari usus? Dengan cara apa dia seharusnya membantunya?

Pendapat Bapa Gereja terbahagi kepada dua bahagian. Profesor Troitsky menulis: "Dalam sejarah pemikiran manusia, kita bertemu dengan dua teori utama dalam doktrin perkahwinan, ... Satu dapat disebut realistik, yang lain - idealis". Sebilangan besar penulis Kristian mewarisi pandangan ini. Juga di dunia Ortodoks, terdapat dua pandangan mengenai makna jantina. Profesor Troitsky menulis mengenai John Chrysostom, dalam karyanya dia membezakan, seperti cermin, perjuangan dua arus (lihat halaman 33, nota). Oleh itu, sebilangan ahli teologi mengaitkan penampilan Hawa dengan perlunya pembiakan semula umat manusia, yang lain dengan keperluan untuk memahami kekurangan mereka sendiri dan keinginan bersama untuk bersatu. Tidak dapat membicarakannya secara terperinci sekarang, mari kita katakan bahawa pembahagian ini, menjadi lelaki dan wanita, adalah penting bagi kita, atas sebab-sebab penting berikut:

pertama, pemisahan itu dibuat oleh Pencipta sendiri, dia menciptakan mereka lelaki dan wanita (Kej. 1:27), yang bermaksud pemisahan itu tidak sengaja, iaitu, ia mempunyai makna dan tugas bagi manusia;

kedua, ia membahagikan orang kepada dua bahagian yang pasti dan secara semula jadi tertarik satu sama lain, iaitu, mereka terpisah, tetapi tetap dihubungkan oleh cinta dan eros;

ketiga - seseorang tidak boleh menjadi salah satu daripada dua, dia lelaki atau wanita, tidak ada yang ketiga.

Sudut pandang yang lebih asli dinyatakan oleh St.Gregory dari Nyssa, dia mengemukakan pertanyaan seperti berikut: Bagaimana seharusnya seseorang menyebar jika dia tidak melakukan dosa? Maksudnya, apakah ada cara lain untuk menyebarkan seseorang, selain sensual, carnal, jika dia tidak jatuh? Dan kemudian dia menjawab: Nah, bagaimana dengan banyaknya malaikat, itu bermaksud bahawa mereka membiak dengan cara tertentu, jadi seseorang juga, jika dia tidak jatuh dalam dosa, berkembang biak dengan cara malaikat yang sama. (Lihat bab XVII, "Tentang penebusan manusia. Dari 56-59,).

Saya berpendapat bahawa penaakulan seperti itu tidak dapat memuaskan kita. Pertama, kita tidak dapat mengetahui apa-apa mengenai pembiakan malaikat, terutamanya kerana pendapat yang paling meluas adalah bahawa malaikat tidak membiak, tetapi, kedua, mereka diciptakan, termasuk di mana mereka berada.

Oleh itu, seorang wanita diciptakan untuk mengisi fungsi pembiakan yang hilang, iaitu untuk kelahiran anak-anak. Ini adalah satu sudut pandangan. Pendapat lain mengenai penciptaan seorang lelaki dan wanita adalah bahawa Hawa tidak diusir dari Adam hanya untuk melahirkan anak, walaupun, tentu saja, dalam sifat lelaki dan wanita, dalam pemisahan mereka, sifat-sifat ini diletakkan dalam penciptaan, mereka adakah lelaki dan wanita seperti itu diciptakan untuk melahirkan anak. Tetapi ini bukan perkara utama, ini bukan intinya. Intinya adalah dalam kepenuhan kewujudan manusia.

Tetapi tidakkah Adam lengkap? Mengapa menolongnya dan dalam apa? Dia menamakan haiwan itu sahaja. Adakah ini menolongnya? Saya rasa ini menimbulkan persoalan yang sangat penting bagi Gereja dalam mempelajari falsafah dan teologi perkahwinan. Berdasarkan bagaimana masalah ini akan diselesaikan, masalah selibat, monastik, kehidupan rohani atau kehidupan duniawi akan diselesaikan. Sekiranya kita mendekati masalah prokreasi ini, maka sesungguhnya seseorang adalah haiwan yang mempunyai keperluan untuk membiak, dan kemudian makna pembiakan sama sekali tidak dapat difahami - mengapa banyak orang itu hebat. Kemudian fenomena perkahwinan menjadi tidak dapat difahami, kerana perkahwinan sebagai perkahwinan dua orang dalam arti mempunyai anak tidak memuaskan dalam pengertian penuh kata. Untuk kelahiran anak-anak, bentuk lain boleh wujud - poligami. Hal ini selanjutnya memberikan kontribusi kepada perintah "berbuah dan berlipat ganda", dan kemudian arti perkahwinan akan hilang. Sekiranya dalam hubungan antara seorang lelaki dan wanita, tujuan utamanya adalah kelahiran, maka semua syarat kelahiran yang lain harus diarahkan ke arah ini.

Tetapi lihat dalam penciptaan sepasang muncul, dan pasangan ini sudah mencukupi. Pencarian sepertiga tidak semestinya muncul di dalamnya. Bagaimana gambaran Tuhan ditunjukkan? Dalam triniti. Adam, Hawa dan anak Adam adalah seperti gambar Triniti. Saya berpendapat bahawa struktur pemikiran seperti ini secara metodologi tidak konsisten. Hubungan antara Adam dan Hawa sama sekali tidak sama dengan Orang-orang dari Triniti Suci, terutama antara Adam dan anaknya yang dilahirkan. Walaupun dengan cara simbolik, ini dapat ditebak. Tetapi beberapa perkara asas penting bagi kita.

Kerana kenyataan bahawa pengetahuan dalam Adam dikaitkan dengan pembagian sifat dan tindakan roh dalam dirinya, akal dan kata, cinta, pengetahuan tentang diri sendiri dan oleh itu pengetahuan tentang Tuhan tidak lengkap. Oleh kerana Adam tidak semestinya mengenali dirinya sendiri, dia tidak memiliki objek pengetahuan ini. Oleh itu, pengetahuan tentang Tuhan. Kerana dalam dirinya, termasuk dalam dirinya, dia harus mengenal Tuhan. Selain kenyataan bahawa dalam hubungan langsung dengan Tuhan, Adam mengenal Tuhan, di seluruh dunia dan dalam penciptaan dunia dia mengenal Tuhan, dia harus mengenal Tuhan melalui dirinya sendiri.

Dan pengetahuan ini melalui dirinya menimbulkan perlunya pengunduran dalaman dari dirinya sendiri, sehingga hilang sabar. Pengetahuan dan cinta serta tindakan dalam Adam semestinya mengandaikan jalan keluar dari diri sendiri. Dan kemudian Tuhan mengeluarkan makhluk baru darinya dan memberinya jiwa. Bukan jiwa Adam yang berganda, tetapi Tuhan mengeluarkan Hawa dari tubuh Adam dan memberinya jiwa. Pada saat itu, ketika, seperti yang dinyatakan dalam Alkitab, Tuhan membawa Hawa kepada Adam, dan dia berkata: ini adalah daging dagingku, tulang tulangku. Dia melihat seorang lelaki, tetapi tidak pada dirinya sendiri, tetapi di luar dirinya. Dan sebelum itu, dia tidak dapat melihat manusia sebagai ciptaan. Di Hawa, untuk pertama kalinya, dia melihat orang yang sama dengannya, dan inilah intinya. Tuhan tidak menciptakan manusia baru, manusia sudah diciptakan dan tidak ada ciptaan baru yang berlaku, tetapi makhluk muncul, yang sebenarnya adalah daging Adam, makhluk Adam, tetapi dia melihat makhluk ini berada di luar dirinya, dia melihatnya sebagai gambar manusia dan mengenali gambaran Tuhan dalam dirinya. Oleh itu, kognisi manusia menjadi tidak dalaman, subjektif, tetapi objektif-objektif. Dia menyedari dirinya di luar dirinya sendiri dan kita dapat mengatakan bahawa dalam pengertian ini, pada Adam untuk pertama kalinya, kesedaran muncul, dalam embrio, kemungkinan, kerana kesedaran mengandaikan satu prosedur mental yang sangat penting - untuk menyedari diri sendiri, anda perlu melampaui pengetahuan anda sendiri dan melihat siapa anda dari luar. Dan dapat diandaikan, walaupun saya tidak dapat menegaskan hal ini, bahawa penampilan Hawa sebelum Adam membuka dalam dirinya kemampuan sensual, yang sampai sekarang mustahil, untuk mengenali dirinya di luar dirinya sendiri. Dia mula melihat "dirinya" di "yang lain".

Perintah "untuk mencintai dengan penampilan Hawa menjadi kenyataan. Adam keluar dari pengasingan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, memasuki dialog, dan cinta dilahirkan bukan sebagai kualiti yang diperoleh, tetapi sebagai kualiti bawaan, sebagai kualiti yang harus Hawa adalah dirinya sendiri, dan pada masa yang sama, ada pemergian dari diri sendiri. Tetapi kerana dia sendiri, tidak mungkin ada antagonisme, tidak ada percanggahan antara kedua subjek ini, antara kedua-dua "I." ini kesatuan dan penerimaan antara satu sama lain, kerana ini dan ada "I." Kita dapat mengatakan bahawa pasangan primordial adalah ideal perkahwinan manusia, sebagai titik permulaan perkahwinan. Dalam perkahwinan, seorang lelaki dan wanita mesti mencapai kesatuan seperti itu "I" mereka untuk mendapatkan satu daging, satu sifat. Oleh itu, apa yang diberikan oleh Adam sebagai suatu kesatuan - bersama, dikongsi oleh Tuhan, dan menjadi tugasnya. Kini, makhluknya disamakan dengan kesatuan, melalui dualitas.

Kita dapat mengatakan bahawa kesatuan umat manusia, atau lebih tepatnya, kesatuan kewujudan manusia di bumi, dipersonifikasikan oleh pasangan. Dan pasangan ini bukan dua orang, pasangan ini adalah satu kesatuan. Ia adalah unit pengukuran untuk kehidupan manusia. Ini adalah perkahwinan. Perkahwinan sebagai kepenuhan kewujudan manusia di bumi dengan kehendak Tuhan.

Kelahiran anak-anak dari pasangan pertama, kelahiran anak lelaki pertama - ini mengimbangi keseimbangan, kelengkapan. Adam dan Hawa seperti satu jenis kecukupan antara satu sama lain dan di hadapan Tuhan. Kelahiran yang ketiga membawa ketidakstabilan, sesuatu yang benar-benar baru berlaku, pelbagai dunia dilahirkan, dan dia sudah berada dalam pasangan ini, dalam kelengkapan ini, dia tidak ditahan, dia melampaui batasnya. Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa dengan kelahiran anak pertama, dunia manusia memperoleh kualiti yang sama sekali berbeza. Secara semula jadi, dalam pasangan ini ada, seperti yang ada, dua gerakan pada waktu yang sama: ini adalah graviti satu sama lain, dua bahagian, terpisah, berusaha untuk penyatuan, kesatuan total, baik sensual, dan duniawi, dan spiritual. Dan pada masa yang sama, kedua-dua bahagian ini adalah dua subjek, antagonisme tertentu mesti timbul di antara mereka. Tetapi antagonisme ini diserap, pertama, oleh cinta, kedua, oleh kesempurnaan, dan, ketiga, oleh kesatuan dan kesatuan. Antagonisme ini tidak menjadi permusuhan, tidak menjadi nyata, dipenuhi. Ia hanya mungkin. Sin membuka pintu penuh untuknya. Melalui dosa, perpisahan ini menjadi permusuhan, saling menyerang antara satu sama lain. Tetapi mengenai dosa - dalam kuliah seterusnya.

Ketidaksamaan. Sekarang mari kita beralih kepada persoalan persamaan lelaki dan wanita dalam pengertian ini, rasa penciptaan. Ramai ahli teologi menekankan bahawa seorang wanita tidak memiliki kepenuhan menjadi manusia untuk satu yang sederhana, sehingga boleh dikatakan, alasan: Tuhan berfirman, kita akan menciptakan penolong untuknya. Adam adalah seniman bebas, pencipta bebas, pencipta bersama, dan wanita, Hawa, adalah penolongnya. Dan, sebagaimana adanya, ini menekankan peranan sekundernya yang rasmi berbanding dengan Adam. Tetapi kita dapat mengatakan bahawa jika dalam pasangan ini, pada Adam dan Hawa, ada kepenuhan tanpa syarat manusia, maka ini tidak bertepatan dengan pemahaman bahawa Adam dan Hawa tidak berada dalam kedudukan yang sama, bahawa dia adalah penolong, tetapi dia adalah ketua. Tetapi tidak ada keraguan itu, dan kita sama sekali tidak dapat mengatasi kenyataan ini bahawa tidak ada persamaan antara lelaki dan wanita sejak awal. Dan intinya bukanlah bahawa Adam diciptakan, dan Hawa dibasmi, - hampir semua ahli teologi menegaskan perbezaan ini, - satu orang - Adam - diciptakan oleh tangan Tuhan, orang lain - Hawa - diusir darinya, yang ketiga orang adalah anak Adam dan Hawa yang dilahirkan dengan cara duniawi. Terdapat tiga tahap penampilan manusia. Dan kemudian, sebagaimana adanya, semua orang muncul dengan cara ketiga. Ada tiga cara untuk melahirkan seseorang. "

Sekarang mengenai soalan khusus anda:

A) Mezbah adalah tempat penyembahan, oleh itu lelaki dan anak lelaki boleh berkhidmat di sana, mereka dikhaskan untuk Tuhan. Gadis-gadis, setelah Pembaptisan, berdiri di hadapan Gereja dan tidak lebih dari itu.

B) "Bulanan" dalam Perjanjian Lama dianggap tidak bersih, yang menghalang wanita dari datang ke gereja. Ini juga dipelihara dalam agama Kristian.

C) Pantang 40 hari selepas bersalin dari kuil dan Sakramen juga didasarkan pada undang-undang Yahudi, tetapi saya tidak dapat menemui makna dalam Gereja Kristus.

Paderi Andrey Lorgus

Saya menantikan jawapan Father Andrey untuk soalan anda. Tetapi saya mohon, Olga, jangan mengasingkan diri dari layanan ilahi dan Sakramen, kerana Anda memotong diri anda dari sumber yang menyembuhkan jiwa dan menghilangkan semua kekeliruan. Sekiranya anda dibaptis dan menganugerahkan Simbol Iman, maka di mana lagi, jika tidak di Gereja, mintalah nasihat Tuhan.

Olga yang dihormati!

Anda mengemukakan soalan yang "tidak selesa" bagi banyak orang gereja. Memang, banyak persoalan di Gereja tidak mempunyai "kedudukan yang dirumuskan", tidak semuanya "diselesaikan", ditentukan dengan jelas dan jelas dengan kaedah logik formal. Di samping itu, terdapat banyak pendapat yang bertentangan secara formal, termasuk pendapat para bapa suci, mengenai setiap isu. Jadi, sebagai contoh, beberapa Bapa mengatakan bahawa seorang wanita lebih bersalah atas dosa asal, kerana dia mendengarkan ular itu, sementara yang lain menyebutkan contoh Theotokos yang Maha Suci, yang merupakan satu-satunya orang yang menjadi sasaran dosa asal, muncul di atas para Malaikat dan Malaikat. Namun, tidak pernah dan tidak ada yang mengatakan bahawa seorang Bapa mengatakan bahawa seorang wanita adalah "makhluk kelas dua", bahawa "seorang suami tidak percaya - seorang isteri tidak akan diselamatkan," dan sebagainya. Palsu ini adalah produk dari kejahilan orang, termasuk berabad-abad prasangka dan adat istiadat rakyat. Dan neofit Ortodoks moden dengan cepat mengambil semua ini dan berusaha untuk memberikan pendapat yang salah kepada orang lain, dengan mempercayai bahawa setiap orang yang tidak setuju dengan ini hampir menjadi musuh Gereja. Anda boleh mendengar semua ini, tetapi mengapa menganggapnya sebagai kebenaran hakiki? Hanya dengan alasan bahawa mereka telah berada di Gereja selama 5 tahun, dan anda telah 1 tahun? Tambahan, salah satu sebab pandangan ini terhadap wanita adalah keinginan universal wanita untuk membebaskan diri, iaitu. pembebasan dari takdir mereka yang diberikan kepada mereka oleh Pencipta.

Ya, tidak ada persamaan antara lelaki dan wanita, kerana tidak boleh ada cinta dalam persamaan. Dan Tuhan itu Cinta dan Perintah-Nya adalah: "Cintailah satu sama lain sebagaimana aku telah mengasihi kamu." Seorang lelaki dan seorang wanita diciptakan untuk saling melengkapi dan harus ada kelengkapan dalam pernikahan: "Menanggung satu sama lain dan memenuhi Hukum Kristus." "Tidak baik seseorang bersendirian." Walaupun dalam monastik, masalah ini ada, tetapi diselesaikan dengan pertolongan Rahmat Tuhan melalui banyak usaha dan perbuatan. Bagi subordinasi wanita, iaitu ketaatan isteri kepada suaminya, maka cinta juga terserlah dalam hal ini, jika ketaatan ini bebas dan sedar, dan yang paling penting, pada Tuhan. Dalam ketaatan tidak ada penghinaan, tetapi ada kerendahan hati, yaitu mengikuti kehendak Pencipta. Kesombongan tidak berguna bagi sesiapa pun - baik wanita maupun lelaki.

Mengenai kenyataan bahawa seorang lelaki memasuki mezbah, tetapi seorang wanita tidak - tidak ada diskriminasi dalam hal ini, tetapi sekali lagi - perintah yang ditetapkan oleh Tuhan, di mana setiap makhluk mempunyai tempatnya sendiri dan diberi tujuan tertentu. Untuk seorang wanita - untuk melahirkan anak-anak dan membangun rumah, untuk menjadi penolong dan penghiburan kepada suaminya, untuk seorang lelaki - untuk melayani Tuhan sebagai imam, menyokong keluarga dari segi kewangan, mengasihi isterinya dan menjaganya sejak dagingnya sendiri. Untuk melanggar perintah ini adalah berdebat dengan Tuhan. Bagi pembersihan bulanan, saya tidak dapat menjawab soalan ini.

Walau apa pun, anda perlu pergi ke gereja, walaupun ada sesuatu yang tidak jelas dan anda tidak bersetuju dengan sesuatu. Biasanya, perselisihan ini datang sama ada dari masalah yang salah difahami atau dari kebanggaan yang perlu diperjuangkan. Banyak persoalan bingung diselesaikan tepat setelah mengambil bahagian dalam pelayanan ilahi dan Sakramen, dalam kehidupan praktikal Gereja, kadang-kadang segera, dan kadang-kadang setelah bertahun-tahun.

Maaf sekiranya ada yang tidak kena.

Mungkin, tidak ada yang ditulis mengenai hubungan antara. Dan dalam konteks Ortodoks juga. Dan mungkin - terutamanya dalam konteks Ortodoks.

Sepertinya saya ada beberapa nuansa dalam hubungan Ortodoks antara lelaki dan wanita yang tidak difahami dengan tepat oleh kedua-dua belah pihak. Oleh itu, sebilangan orang sering menyalahkan orang lain (ada yang lantang, ada yang mental). Saya selalu mendapat penerbitan oleh penulis Ortodoks yang secara agresif menegaskan lelaki itu dominan. Mari kita buat seperti ini: ini hanya sebahagian benar. Mari kita teliti rancangan Tuhan untuk lelaki dan wanita melalui Kitab Suci.

Jadi, untuk pertama kalinya kita bertemu dengan kehendak Tuhan mengenai lelaki dan wanita di (lihat: 1: 26-29), di mana Tuhan memerintahkan keluarga manusia untuk berbuah dan berkembang biak dan berkuasa atas binatang-binatang itu. Belum ada persoalan mengenai hierarki. Kerana bercakap tentang penciptaan terlebih dahulu manusia sebagai fenomena, dan kemudian mengenai pembahagian fenomena ini. Seperti yang dia tulis: "Demi Tuhan idea seseorang, seseorang mungkin mengatakan - seseorang sebagai warganegara Kerajaan Syurga, - tidak ada perbezaan antara suami dan isteri, tetapi Tuhan, mengetahui terlebih dahulu bahawa seseorang akan jatuh, membuat perbezaan ini. "

Hawa adalah penolong bagi Adam sama seperti Adam kepada Hawa. Penolong - dalam pengetahuan Tuhan melalui jiran

Dalam bab 2 buku Kejadian, kita belajar lebih banyak mengenai penciptaan manusia: Adam diciptakan pertama, Hawa kedua - dari tulang rusuk Adam, sebagai "penolong seperti" Adam (lih. Kej 2:20) . Ada yang cenderung melihat hierarki pada hakikatnya bahawa Hawa adalah penolong Adam: oleh kerana dia adalah pembantu, maka Adam bertanggung jawab. Namun, untuk memahami petikan ini dengan lebih tepat, anda perlu mengemukakan soalan: dengan cara apa anda perlu menolong Adam? Sudah tentu, dalam Kejadian ada kata-kata bahawa Adam seharusnya mengolah Eden dan menjaganya (lihat: Kej. 2:15), tetapi naif untuk mempercayai bahawa Adam dan Hawa, menurut rencana Tuhan, akan membajak bumi. "Apa yang hilang di syurga? - St John Chrysostom mencatat dalam tafsirannya mengenai serpihan ini. - Tetapi walaupun seorang pelayan diperlukan, dari mana datangnya bajak itu? Dari mana alat pertanian lain berasal? Pekerjaan Tuhan adalah untuk melakukan dan mematuhi perintah Tuhan, untuk tetap setia kepada perintah ... bahawa jika ia menyentuh (pohon terlarang), ia akan mati, dan jika tidak menyentuhnya, ia akan hidup. " Dalam terang ini, menjadi lebih jelas apa maksud "penolong". Seperti yang dikatakan oleh ahli teologi, Adam tidak melihat satu orang di syurga. Dan untuk memperbaiki diri, antara lain, dia tidak perlu melihat gambar Tuhan yang lain, log keluar daripada diri saya untuk melihat ciptaan Tuhan yang sama. Dari sudut pandang ini, Hawa adalah penolong bagi Adam sama seperti Adam kepada Hawa. Penolong itu berada dalam pengetahuan Tuhan melalui jiran.

Ketika Tuhan membawa Hawa kepada Adam, dia berkata, “Lihat, ini adalah tulang tulangku dan daging dagingku; dia akan dipanggil isteri, kerana dia diambil dari suaminya. Oleh itu seorang lelaki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan berpaut kepada isterinya; dan akan ada [dua] satu daging ”(Kejadian 2: 23-24). Penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam juga menunjukkan bukan keadaan Hawa bawahan (ini akan dilihat dengan lebih jelas kemudian), tetapi identiti sifat mereka. Sehingga Adam dan Hawa benar-benar menjadi raksasa bagi daging - untuk ini, Tuhan menggunakan untuk penciptaan Hawa bukan bumi, seperti yang terjadi pada semua binatang dan Adam, tetapi sebahagian dari tubuh Adam.

Untuk ketiga kalinya, kita menjadi saksi hubungan Tuhan dengan keluarga manusia selepas Kejatuhan. Setelah kedua-duanya Adam dan Hawa menyalahkan orang lain atas pelanggaran mereka, Tuhan mengucapkan penilaian yang adil. Di sini kita perlu mendengarkan teks Alkitab dengan teliti: Tuhan “berfirman kepada isterinya: melipatgandakan Aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam penyakit anda akan melahirkan anak; dan keinginan anda adalah untuk suami anda, dan dia akan memerintah anda. Dan dia berkata kepada Adam: Kerana kamu mendengarkan suara isterimu dan makan dari pohon yang aku perintahkan kepadamu, dengan berkata: Jangan memakannya, terkutuklah tanah untukmu; dengan kesedihan anda akan memakannya sepanjang hari dalam hidup anda; duri dan duri dia akan tumbuh untuk anda; dan anda akan memakan rumput padang; di keringat wajahmu kamu akan makan roti, hingga kamu kembali ke tanah dari mana kamu dibawa, kerana debu kamu, dan debu kamu akan kembali ”(Kejadian 3: 16-19).

Perhatikan: Tuhan mengumumkan penghakiman-Nya. Semua yang tertulis dalam ayat-ayat ini adalah hukuman Tuhan. Iaitu, bagi seorang wanita, hukuman - baik duka kehamilan dan kesakitan melahirkan - maka logik tidak membenarkan kita berhenti, - dan tarikan kepada suaminya, dan penguasaan suami terhadapnya. Pembacaan baru ini memungkinkan kita untuk kembali sedikit dan memahami bahawa jika penguasaan suami terhadap isteri adalah hukuman bagi kejatuhan, oleh itu, sebelum kejatuhan, suami tidak memerintah isteri, tetapi mereka berhak sepenuhnya. Seperti yang dia katakan: "Seolah-olah membenarkan dirinya di hadapan isterinya, Tuhan yang mengasihi lelaki itu berkata: pada mulanya aku menciptakan kamu setara (dengan suami) dan ingin kamu, yang mempunyai satu martabat (dengannya), untuk berkomunikasi dengannya dalam segala hal, dan kepada suami dan juga anda, yang diberi kepercayaan atas semua makhluk; tetapi kerana anda tidak memanfaatkan persamaan seperti d O salah, kerana ini saya tundukkan anda kepada suami saya: tarikan anda kepada suami anda juga milik anda, dan dia akan memilikimu ...

Oleh kerana anda tidak tahu bagaimana menjadi bos, maka belajarlah untuk menjadi bawahan yang baik. Lebih baik kamu berada di bawah perintahnya dan berada di bawah kendalinya daripada, dengan menggunakan kebebasan dan kekuatan, untuk bergegas menyusuri jeram. "

Sebenarnya, dalam Perjanjian Baru, rasul menganjurkan para wanita untuk tunduk kepada suami mereka: “Dan kamu, para isteri, taatlah pada suamimu” (1 Ptr. 3: 1). Tetapi sudah ada catatan lain, yang sama sekali tidak dapat difikirkan untuk hubungan Perjanjian Lama: “Demikian juga, kamu para suami, perlakukan isteri kamu dengan berhemah, seperti dengan kapal yang lebih lemah, memperlihatkan mereka kehormatan sebagai pewaris bersama dalam kehidupan yang diberkati” (1 Pet. 3: 7). Sudah menjadi wanita yang dirasakan tidak seperti sebelumnya, dan cinta pasangan dirasakan lebih rohani: “Suami, cintailah isterimu, sama seperti Kristus mengasihi Gereja dan memberikan diriNya untuknya” (Ef. 5:25).

Namun, kita melihat dari Injil bahawa hubungan yang mulia ini bukanlah batas yang harus kita capai, bukan "rancangan" Tuhan untuk manusia. Kami belajar kesempurnaan dari kata-kata Kristus, dan ini merujuk kepada misteri zaman yang akan datang: "Kerana ketika mereka bangkit dari kematian, maka mereka tidak akan menikah atau tidak dikahwini, tetapi mereka akan seperti malaikat di surga" (Markus 12:25). Dan rasul itu berkata, “Tidak ada lagi orang Yahudi atau orang bukan Yahudi; tidak ada hamba, tidak percuma; tidak ada lelaki atau perempuan: kerana kamu semua adalah satu dalam Kristus Yesus ”(Gal. 3:28).

Ketidaksamaan lelaki dan wanita adalah hukuman dari Tuhan, penebusan dosa, dan penebusan dosa adalah sementara.

Oleh itu, kita melihat bahawa persamaan lelaki dan wanita dilanggar oleh Kejatuhan, tetapi ketidaksamaan adalah sebahagian daripada hubungan dunia yang jatuh ini, dan tidak ada cinta sejati di dalamnya. Ini adalah hukuman Tuhan, penebusan dosa, dan penebusan dosa bersifat sementara dan berakhir dengan izin dari dosa. Dalam Kerajaan Tuhan, di mana semua dosa diampuni dan ditinggalkan, setiap orang seperti Malaikat, berbeza antara satu sama lain hanya dalam rahmat dan kemuliaan, yang diterima oleh orang-orang kudus untuk eksploitasi mereka, dan sama sekali tidak berdasarkan jantina, gelaran, atau apa pun selain duniawi.

Analogi dari ciptaan pertapa juga terlintas di fikiran. Mungkin semua orang ingat bagaimana Bhikkhu Abba Dorotheos membincangkan ketakutan kepada Tuhan. Dia mengatakan bahawa setiap orang Kristian harus memilikinya, tetapi pemula dan yang sempurna memilikinya dalam kapasiti yang berbeza. Ketakutan kepada pemula adalah ketakutan kepada hamba yang takut akan hukuman. Ketakutan rata-rata adalah ketakutan tentera upahan yang takut kehilangan upahnya. Ketakutan yang sempurna adalah rasa takut kepada anak lelaki yang takut untuk menyedihkan ibu bapa. Dari satu segi, wanita dalam Perjanjian Lama taat seperti seorang hamba. Dalam yang Baru, ia lebih seperti yang percuma, yang harus menerima ganjaran untuknya selama-lamanya. Dan pada abad berikutnya, dia memasuki martabat seorang anak perempuan, sebagai lelaki - anak lelaki, dan memberikan ketaatan sejati hanya kepada Bapa.

Apa yang berikut dari semua alasan ini? Pertama sekali, peringatan untuk lelaki. Sebilangan besar saya, sebagai seorang imam, kebetulan melihat lelaki yang percaya bahawa kepatuhan adalah ciri sifat feminin, jadi mereka berusaha untuk memaksakan kepatuhan pada separuh mereka yang lain dengan kata-kata, dan kadang-kadang dengan perbuatan. Saya melihat "Orthodox" lelaki berjanggut yang, atas kehendak sendiri, dapat menendang separuh gigi mereka. Jelas bahawa orang-orang seperti itu tidak dapat disadarkan - mereka hanya perlu dikucilkan dari Komuni sehingga otak mereka jatuh ke tempatnya. Kata saya adalah untuk orang yang waras. Tidak perlu memerah wanita! Bagaimanapun, ia tidak mudah bagi mereka. Siapa yang akan lebih tinggi di Syurga - hanya Tuhan yang tahu.

Kerana tidak taat, rahmat Tuhan meninggalkan seorang wanita. Tetapi lelaki juga harus memperlakukan wanita seperti kapal kristal.

Ya, wanita harus menunjukkan ketaatan, dan, seperti yang dikatakan oleh Penatua Paisy Svyatogorets, kerana ketidaktaatan, rahmat Tuhan berangkat dari seorang wanita. Tetapi dengan cara yang sama, lelaki harus memperlakukan seorang wanita sebagai kapal kristal ("paling lemah", seperti yang dikatakan oleh rasul). Sekiranya seorang lelaki boleh mengatakan bahawa dia selalu begitulah cara dia memperlakukan isterinya - baik, suami seperti itu berhak meminta ketaatan. Tetapi saya berpendapat bahawa mana-mana lelaki, secara jujur, tidak akan merasa rendah diri dan sabar, sabar dan responsif yang berterusan, yang bermaksud bahawa tidak ada yang menuntut kekudusan dari orang lain. Seperti yang mereka katakan, belajarlah untuk melihat hubungan dengan diri sendiri - dan anda akan belajar bagaimana membuat oikonomia dalam hubungannya dengan orang lain.

Titik ketaatan lain yang sangat penting (tidak kira orang lain): ketaatan kemudian berlaku apabila ia dilaksanakan dari perkataan pertama. Jadi dia berkata. Sekiranya anda harus mengulanginya untuk kali kedua atau ketiga, ini tidak ada hubungannya dengan kebajikan kepatuhan. Ini adalah permintaan, permintaan mendesak, "menggergaji" - tetapi bukan ketaatan. Dan ini berlaku - di antara monastik dan orang awam, berkaitan dengan kanak-kanak dan orang dewasa. (Ini, tentu saja, bukan mengenai jika orang itu tidak mendengar atau tidak mengerti.) Oleh itu, orang-orang yang dikasihi, jika mereka tidak mendengarkan anda pada kali pertama, maka anda tidak perlu memikirkan bagaimana membuat orang itu patuh , tetapi mengenai apakah perlu diulang kali kedua (sekarang saya hanya bercakap mengenai orang dewasa).

Ketiga. Seperti yang kita catat pada awal artikel, hukuman seorang lelaki adalah "makan roti dengan keringat di dahinya," iaitu memperoleh wang. Dalam keadaan duniawi kita yang sukar, kadangkala berlaku bahawa seorang wanita harus bekerja bersama lelaki. (Mari kita tinggalkan pembicaraan yang tidak sia-sia tentang cara kerja memikat.) Ternyata bukan sahaja seorang wanita menanggung hukuman wanita semata-mata - keparahan kehamilan, kelahiran anak dan kepatuhan kepada suaminya, jadi dia juga harus "membuang angin" untuk seorang lelaki - bekerja keras di wajah berpeluh. Sudah jelas bahawa mana-mana orang boleh melanggar hukuman berat. Saya bahkan tidak bercakap mengenai hakikat bahawa hukuman lelaki yang keras sama sekali tidak berada di bahu wanita. Jelas bahawa seorang wanita mempunyai pekerjaannya sendiri - dan sejak dulu lagi. Ini sebenarnya bukan mengenai perkara itu sekarang. Maksudnya adalah bahawa dalam situasi biasa sehari-hari seorang wanita tidak boleh bekerja keras dari pukul lapan pagi hingga jam lima petang. Sejak zaman dahulu lagi, seorang wanita tidak disertakan sepanjang masa, katakanlah, dalam pekerjaan lapangan. Ketika seorang wanita diperlukan - untuk menolong menuai atau dalam beberapa kes khas lain - tentu saja, dia bangkit dengan lelaki, tetapi di luar waktu kecemasan ini dia mempunyai bidang kegiatannya sendiri. Kawasan ini adalah penciptaan dan pemeliharaan perapian keluarga, yang dalam arti tertentu dilaburkan dalam "tarikan anda kepada suami anda" yang terkenal. Daya tarikan inilah yang mendorong seorang wanita untuk membuat sarang yang nyaman di luar rumah, setelah datang ke mana suami sangat menyedari kebahagiaan keluarganya.

Oleh itu, jika tidak ada jalan keluar dalam keluarga (maksud saya pendapatan wanita), maka lelaki itu harus memperlakukan keadaan kewujudan ini, yang tidak khusus bagi wanita, dengan pemahaman maksimum. Dan jika kuk menghasilkan wang dilemparkan kepada keduanya, maka juga pada keduanya, dan bukan hanya pada isteri, tali tugas rumah tangga harus dilemparkan.

Beranak dengan sendirinya tidak menyimpan. Dan dia menyelamatkan ketika dia memimpin seorang wanita (dan seluruh keluarga) untuk "iman dan cinta dalam kekudusan"

Dan beberapa perkataan lagi mengenai faktor ketiga dalam keluarga - anak-anak. Sekarang ada banyak pernyataan spekulatif tentang makna memiliki banyak anak dalam hidup, berdasarkan kata-kata surat Rasul Paulus kepada Timotius bahawa seorang wanita "akan diselamatkan melalui melahirkan anak" (1 Tim. 2:15). Namun, entah bagaimana terlupa bahawa syarat utama keselamatan melewati seluruh Perjanjian Baru: kehadiran dalam diri seseorang yang memiliki semangat cinta, kerendahan hati, kerendahan hati, dll. Mereka lupa apa yang dikatakan, dipisahkan dengan koma setelah kata-kata ini: "akan diselamatkan melalui melahirkan anak, jika dia tetap dalam iman dan cinta dan dalam kesucian dengan kesucian"(Menekankan penekanan. - O. S. B.). Iaitu, kesuburan dengan sendirinya tidak menjimatkan! Ini bukan tiket ke Kerajaan Tuhan. Dan ini menyelamatkan sekiranya berlaku secara alamiah memimpin seorang wanita (dan seluruh keluarga) untuk "iman dan cinta dalam kekudusan." Kerana salah faham mengenai kata-kata ini, sebilangan ibu dengan banyak anak menganggap diri mereka hampir separuh menyelamatkan diri dan memandang rendah pada masa yang sama mereka yang mempunyai sedikit anak dan tidak mempunyai anak! Sungguh menakjubkan bagaimana Kitab Suci mengajar kita apa-apa! Adalah cukup untuk mengingat contoh-contoh Perjanjian Lama dari Abraham dan Sara yang saleh, 20 tahun tanpa anak Ishak dan Ribka, Anna - ibu nabi Samuel, serta Joachim dan Anna yang benar dalam Perjanjian Baru, Zakharia dan Elizabeth, untuk memahami dari saluran mana kecaman orang Farisi ini berpunca. Dari sejarah gereja kita melihat bahawa Tuhan sama-sama memberkati mereka yang mempunyai sedikit anak, dan mereka yang mempunyai banyak anak, dan benar-benar tidak mempunyai anak. John Chrysostom adalah satu-satunya anak dalam keluarga. Basil the Great adalah salah satu daripada 9 kanak-kanak. Dan dalam keluarga Yohanes Kronstadt sama sekali tidak ada anak, kerana dia dan isterinya membuat sumpah kesucian. Dan pencapaiannya lebih tinggi atau tanpa anak, kerana hidup berdampingan dengan seorang wanita, dan dia isteri, dan pada masa yang sama untuk memperhatikan keperawanan dan kesucian - ini benar-benar tinggal di ketuhar Babilon! Saya rasa golongan monastik akan memahami saya.

Oleh itu, marilah kita berhati-hati dengan pertimbangan, saudara-saudara. Marilah kita berhati-hati dengan kekejaman dan aib. Marilah kita berhati-hati dengan segala sesuatu yang bertentangan dengan semangat kasih Kristus, dan Pemberi kasih ini sendiri akan tetap bersama kita selamanya.

Tidak diragukan lagi, cinta pertama (dan cinta secara umum) dianggap oleh orang muda sebagai perasaan yang sangat terang, unik, menusuk, sebagai pergerakan jiwa yang berterusan, gabungan kegembiraan dan ketakutan, untuk panggilan cinta pada seseorang, tidak seperti sebelumnya, untuk membuka diri kepada yang lain, dan oleh itu - untuk menjadi rentan ... Ketika seseorang sedang jatuh cinta, dia bersedia untuk berkongsi dengan objek pemujaannya segala yang ada di lubuk jiwanya. Perasaan ini (selama "fasa aktif") sebagai "mesin" kehidupan: ia tidak dapat ditolak dengan cara yang sama seperti mustahil untuk menolak makanan. "Cinta - jatuh cinta" seperti itu adalah daya tarikan emosi dan psikologi yang kuat dari seorang pemuda untuk yang dipilihnya (dan seorang gadis kepada yang dipilihnya). Cinta adalah sejenis kekuatan yang bertindak dalam diri seseorang tanpa mengira kehendak dan keinginannya. Sifat manusia sangat kejam dengan caranya sendiri, ia memerlukan sikap yang sangat serius terhadap dirinya sendiri di pihak individu.

Cinta pertama (jatuh cinta) menyerang ruang keperibadian tanpa permintaan dan memerlukan reaksi personalistik tertentu, pemahaman intelektual dan moral. Acara ini membuka "tema" baru dalam kehidupan seseorang: hubungan antara lelaki dan wanita, makna dan tujuan hubungan ini, iaitu penglihatan dan tingkah laku yang betul. Dalam masyarakat tradisional, "tema" ini tidak dapat dipisahkan dengan isu memulakan keluarga. Budaya Kristian sangat suci dari aspek "cinta pertama", "jatuh cinta" dan tidak cenderung menganggap kenyataan seperti itu sebagai sesuatu yang berharga dalam dirinya. Moden omnivor budaya media, sebaliknya, hanya mengajak orang muda untuk "merayakan" hubungan sesama manusia, yang (walaupun dalam konteksnya) "Seluruh hidup") Hilang semua makna dan, jika mereka mampu membawa kegembiraan, maka masa yang sangat singkat. Dan berapa banyak tragedi dan kerugian yang berlaku. cinta muda?

Di dalam kerangka pandangan dunia Kristian, keluarga kuat telah diciptakan selama berabad-abad. Sudah tentu, penyokong moden relativisme total cenderung untuk menjelaskan kekejaman moral ini dengan tindakan moral awam yang kejam, yang "menjaga" perasaan orang-orang "dalam keadaan terkendali", menjadikan "hati" malang sebagai tebusan keluarga "ikatan". Namun, kandungan karya sastera klasik Rusia (keikhlasan dan kemurnian dalam aspek kehidupan keluarga), hakikat bahawa keluarga Rusia mempunyai banyak anak memungkinkan untuk meragukan bahawa orang-orang ini " begitu tidak berpuas hati dan tertekan". Pandangan dunia Kristian memberi seseorang pemahaman yang betul tentang intipati perkara (perasaan, emosi, peristiwa yang berlaku kepadanya) dan membentuk sikap yang betul terhadap mereka. Pengendalian realiti kehidupan (perasaan, emosi, peristiwa) yang setia dan wajar membolehkan seseorang mencapai hasil yang diinginkan dari segi hubungan interpersonal.

Kami percaya bahawa hari ini sangat relevan, dalam kerangka antropologi Ortodoks, untuk mempertimbangkan hakikat membina hubungan antara lelaki dan wanita (membina keluarga), dan lain-lain. Tetapi, mungkin, pertama-tama perlu dinyatakan mengenai apa berlaku dalam dunia saintifik moden "pertembungan" dua konsep ideologi yang berbeza. Yang pertama dari mereka (dan sampai batas tertentu "resmi") menganggap manusia sebagai binatang yang sangat maju, sebagai sekumpulan ciri semula jadi, iaitu sebagai alam atau bahagian alam yang penting. Pandangan lain (mari kita sebut secara kondisional "eksistensial") menganggap bahawa ada "I" tertentu pada seseorang, iaitu. sesuatu seperti itu, yang menjadikannya tidak dapat diubah sifatnya dan kosmos secara umum. "I" empirik ini mengandungi sifatnya sendiri, tetapi pada masa yang sama melampaui itu. "Saya" ini adalah keperibadian manusia, gambaran Tuhan. Ini adalah keperibadian yang memiliki permulaan secara eksklusif individu, membawa makna rohani menjadi dan mengandungi panduan moral.

Paradigma pedagogi pra-revolusi ditujukan terutamanya pada asuhan keperibadian seseorang, iaitu, ia membentuk prinsip subordinasi tertentu antara prinsip moral individu dengan "keperluan", dorongan, naluri alam. Model asuhan moden "mengubah seseorang terbalik," iaitu, menganggap dia (seseorang) terutamanya sebagai sifat dengan banyak tuntutannya. Sifat manusia, walaupun memiliki prinsip rasional (akal sebagai instrumen fikiran), tidak memiliki kemampuan untuk merenungkan intipati sesuatu, untuk memberikan penilaian moral (dalam kategori "baik" dan "jahat") untuk pengalaman hidup yang difahami. Dalam hal ini, "pendidikan alam" adalah dalam arti sebenarnya dari kata bukan pendidikan seseorang, melainkan usaha untuk "melengkapkan" dunia luar sedemikian rupa sehingga, untuk memenuhi semua jenis tuntutan sifat manusia, untuk mengurangkan kemungkinan "trauma" luaran masyarakat. Oleh kerana seseorang "berdiri di atas kepalanya", "pendidik alam" tidak menemui apa-apa selain membawa seluruh dunia di sekelilingnya ke dalam situasi yang tidak wajar yang sama.

Menurut ajaran Kristiani, sebagai akibat dari Kejatuhan, sifat manusia mengalami kerosakan dalam ontologi, dan sifat manusia yang pernah terpisahkan (suci) hancur menjadi "pecahan" yang bertindak secara bebas: akal, hati (bola deria) dan tubuh (daging), masing-masing mempunyai prinsip kehendak autonomi. Tuhan Yesus Kristus dengan Pengorbanan Salib-Nya menyembuhkan "perpecahan" ini, dan sifat-sifat alam yang tersebar dibawa ke harmoni, untuk bersatu dalam Keperibadian manusia Tuhan - Yesus Kristus. Oleh kerana sifat manusia yang bersifat dewa, keperibadiannya (seperti gambaran Tuhan) adalah prinsip pembentukan dan pengorganisasian ontologi untuk komposisi semula jadi. Dalam hal ini, pertimbangan mengenai masalah hubungan antara pria dan wanita akan dilakukan oleh kita tepat dari posisi eksistensial, yakni, menganggap seseorang sebagai pribadi, sebagai gambaran Tuhan. Percubaan beberapa ahli psikologi moden untuk "mendidik" sifat manusia menyerupai percubaan yang tidak masuk akal dari pemimpi tertentu dengan bantuan kata-kata untuk menyimpan ("dalam kedamaian dan cinta") ribuan haiwan liar yang berlainan di ruang pangsapuri Moscow biasa.

Apa itu cinta? Cinta adalah salah satu yang utama sederhana kategori makhluk, yang, menurut Plato, cukup tidak dapat digambarkan dengan bantuan konsep antropomorfik bahasa manusia, yang dikondisikan oleh faktor kognisi yang terbatas, mempunyai struktur pembentukan tertentu, dan oleh itu semula jadi tidak selesa. St. John Chrysostom berkata: " Tiada perkataan tidak cukup untuk menggambarkan cinta dengan secukupnya, kerana bukan berasal dari duniawi, tetapi berasal dari surgawi ... bahkan bahasa Malaikat tidak dapat memeriksanya dengan sempurna, kerana ia terus menerus muncul dari fikiran Tuhan yang agung". Wahyu Kristiani membuktikan kebenaran (untuk seluruh sejarah pemikiran agama dan falsafah) yang belum pernah terjadi sebelumnya: " Tuhan itu pengasih"(1 Yohanes 4: 8), sehubungan dengan St. John Ladder menyatakan: " Cinta pada kualitinya adalah serupa dengan Tuhan, berapa banyak yang dapat dicapai orang". Apakah sifat cinta ini? Rasul Paulus menjawab, ” Cinta tahan lama, penyayang, cinta tidak iri hati, cinta tidak ditinggikan, tidak sombong, tidak mengamuk, tidak mencari kehendak sendiri, tidak kesal, tidak berfikir jahat, tidak bersukacita atas ketidakadilan, tetapi bersukacita atas kebenaran; Meliputi segala-galanya, mempercayai segala-galanya, mengharapkan segala-galanya, menahan segala-galanya. Cinta tidak pernah gagal, walaupun nubuatan akan berhenti, dan lidah akan berhenti, dan pengetahuan akan dihapuskan"(1 Kor. 13: 4-8). Cinta ilahi untuk manusia dicirikan tidak banyak oleh kemahakuasaan-Nya seperti dengan pengorbanan-Nya: “ Kerana Tuhan sangat mengasihi dunia sehingga Dia memberikan Putra tunggal-Nya, sehingga setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak akan binasa, tetapi memiliki kehidupan yang kekal."(Yohanes 3:16), cinta" ada agregat kesempurnaan"(Kol 3:14). Dalam bahasa Yunani kuno, cinta semacam itu dilambangkan dengan kata ἀ γάπη .

Jadi, cinta Kristian (ἀγάπη) bukanlah perasaan (bukan pengalaman romantis), tetapi kehidupan itu sendiri, vektor yang menuju ke Syurga, sebenarnya, menjadi seperti Tuhan. Secara lahiriah, ini dinyatakan dalam perbuatan kasih dan pengorbanan, yaitu, dengan belas kasihan dan belas kasihan yang tinggi terhadap setiap orang yang, dengan kehendak Tuhan, bertemu di jalan hidup kita. Sudah tentu, cinta Kristian adalah manifestasi keperibadian, semangat seseorang, dan bukan sifatnya. Dan untuk menekankan status cinta sejati pribadi dan ketuhanan ἀγάπη, Yesus Kristus memberikan perintah yang belum pernah terjadi sebelumnya kepada manusia: “ cintailah musuhmu, berkatilah mereka yang mengutukmu”(Matius 5:44). Dalam aspek kehidupan sehari-hari, kita dapat mengatakan bahawa cinta sejati terutama kemampuan untuk menahan kekurangannya pada orang lain. Dalam pengertian yang sebenarnya, cinta Kristen ἀγάπη dapat disebut cinta sebagai manifestasi langsung dari prinsip ketuhanan pada seseorang, sebagai instrumen persepsi tentang Manusia Baru, Dipulihkan dan Abadi - Yesus Kristus. Namun, berkaitan dengan semua perkara di atas, timbul persoalan: apa hubungan semua ini tinggi pertimbangan mengenai masalah mewujudkan keluarga dan semua perkara yang mendahului penciptaannya? Jawapannya adalah langsung. Matlamat hidup seseorang adalah penyucian (menjadi seperti Tuhan), yang memungkinkan untuk kekal kekal dalam rahmat-Nya, dan, dengan demikian, penciptaan sebuah keluarga, serta segala sesuatu yang menyertai proses ini (termasuk perasaan romantis, kelahiran dan membesarkan anak-anak) adalah salah satu kaedah untuk mencapai matlamat ini.

Apa itu cinta romantis atau "jatuh cinta"? Dalam konteks karya ini, kita akan menggunakan istilah "cinta romantis" dan "jatuh cinta" sebagai sinonim, dan penting bagi kita untuk menekankan bahawa cinta ini (perasaan romantis, tarikan psikologi) bukanlah cinta Kristian yang mengorbankan, bukan pergerakan ke arah Tuhan yang kita bicarakan. Cinta romantis adalah pergerakan orang ke orang (lelaki ke wanita dan wanita ke lelaki) dan dalam bahasa Yunani kuno ini ditentukan oleh kata φιλία (cinta ikhlas). Jatuh cinta (φιλία) adalah perasaan, emosi yang kuat. Dan di sini adalah tepat untuk mengajukan pertanyaan: adakah cinta romantis roman adalah bidang keperibadian manusia atau sifat manusia? Tentunya sensual, emosional (sebenarnya, romantik, dan bukan hanya fisiologi - Yunani kuno ἔρως) tarikan bersama lelaki dan wanita (φιλία) sememangnya wujud dalam alam semula jadi. Tetapi untuk benar-benar memuaskan tarikan ini hanya mungkin melalui komunikasi peribadi (berbanding dengan tarikan fizikal haiwan).

Menurut tafsiran patristik dari Kitab Kejadian, manusia pertama diciptakan sebagai manusia yang sempurna (bukan "androgini", bukan hermafrodit), satu sifat dan satu orang. Salah satu keperluan penting (tetapi bukan priori) individu adalah komunikasi. Orang itu menuntut untuk bersuara dan mahu didengar. Seseorang menyedari pengetahuan empirik dunia, menerima idea, mencipta konsep dan melalui simbol bahasa (perkataan) menggambarkan dunia ini. Mungkin pemikiran kontektif, analitis (sesuai dengan dunia, dan oleh itu memerlukan "dialog luaran"), bahasa (iaitu sastera seseorang) memerlukan komunikasi dengan keperibadian lain yang serupa dengannya secara semula jadi. Tuhan menolong seseorang untuk memahami pengalaman-pengalaman ini dan membawa pelbagai haiwan kepadanya, dengan itu memberi peluang kepada seseorang untuk menjawab soalan secara bebas: adakah makhluk-makhluk ini (haiwan) mampu memenuhi keperluannya untuk komunikasi, yang diinginkan apriori keperibadian manusia. " Tetapi bagi seorang lelaki tidak ada penolong seperti dia"(Kej. 2, 12).

Kedekatan Tuhan yang anggun di surga tidak menghilangkan transendensi hakiki-Nya yang kekal, dan dunia yang terlihat di sekeliling seseorang, walaupun kesempurnaan dan keindahannya, tidak memiliki gudang sendiri penghuni yang akan memiliki prinsip peribadi. Kemudian, untuk pertama kalinya, Tuhan menunjukkan beberapa kenyataan negatif (mengatakan: "tidak baik") berkaitan, sama saja, dengan pemahaman seseorang mengenai pengalamannya sendiri tentang kesepian - « Dan Tuhan Tuhan berfirman: tidak baik menjadi seorang lelaki sahaja; marilah kita menjadikannya penolong yang sepadan dengannya"(Kej. 2, 18). Adam ingin berkomunikasi dengan makhluk yang sama dengannya, tetapi dengan tujuan yang sedikit berbeza. Dan Tuhan memenuhi keperluan manusia ini dalam dialog: dari "tulang rusuk" (menurut bahasa Ibrani, kata "tulang rusuk" dapat diterjemahkan sebagai "tepi" dalam arti "aspek"), dari hakikat manusia mencipta mod kewujudan manusia yang berbeza - seorang wanita yang, menurut St. John Chrysostom " bersendirian dengannya(dengan seorang lelaki - A.S.) alam, layak untuknya, tidak lebih rendah darinya". Seperti yang telah disebutkan, manusia adalah prinsip formatif kerohanian untuk seluruh dunia fizikal, dan dunia binatang sejak awal terbahagi kepada dua jenis kelamin. Oleh yang demikian, untuk merealisasikan sepenuhnya transformasi Alam Semesta, seseorang harus memiliki sifatnya semua prinsip yang diciptakan di dunia ini dalam kesatuan yang harmoni, termasuk pemisahan seksual. Pemikir Kristian memperhatikan bahawa Tuhan, yang meramalkan faktor kejatuhan, telah menentukan sifat semula jadi manusia dengan cara yang sama seperti di seluruh dunia binatang. Oleh itu, walaupun perbezaan seksual tidak mempengaruhi prinsip penyatuan umat manusia, setiap jantina mempunyai tujuan yang asasnya khusus dari Tuhan, dan kehidupan setiap orang harus sesuai dengan pemberian ilahi awal yang diterima seseorang ketika dilahirkan, termasuk dari segi jantina.

Tuhan lelaki yang mengatur dengan bijak: keluarga bermula dengan saling semula jadi simpati ("cinta romantis", φιλία) antara lelaki dan wanita, tetapi keluarga itu dibina dan dikembangkankemudian, bila simpati semula jadi(φιλία) diubah menjadi cinta peribadi Kristian yang saling berkorban untuk suami dan isteri(ἀγάπη) - kaedah bermanfaat yang paling penting untuk mengatasi akibat gangguan dosa kewujudan manusia. Bukan suatu kebetulan bahawa dalam tradisi Kristiani keluarga disebut "gereja kecil", kerana tujuan dan tujuan mewujudkannya adalah keselamatan para pesertanya (suami, isteri, anak-anak) melalui cinta pengorbanan bersama, yang pada gilirannya, memupuk, memupuk cinta kepada Tuhan. Dalam kes inilah kehidupan keluarga dapat mengungkap rahsia cinta Triniti Ilahi: " Oleh itu seorang lelaki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya, dan berpaut kepada isterinya; dan akan menjadi [dua] satu daging "(Kej. 2:24). Dalam Injil kita membaca: “ Anda tidak boleh melakukan apa-apa tanpa saya”(Yohanes 15: 5), dan kata-kata ini merujuk terutama pada zona berisiko hubungan sesama manusia: Tuhan selalu hadir dalam keluarga Kristian, dan Dia berada di tempat pertama. Metropolitan Athanasius dari Limassol menulis: “ Keluarga sebagai komunikasi peribadi , menggambarkan kesatuan dalam kepenuhan cinta Triniti Suci , di mana tiga Orang mempertahankan hipostasis mereka, tanpa mengganggu kesatuan antara Diri Sendiri, dan mewakili sifat tiga Orang yang tidak dapat dipisahkan».

Namun, hari ini kita lebih sering menghadapi "kelemahan" cinta romantis: perpisahan, perceraian, penderitaan dan juga bunuh diri. Apakah sebabnya? Konsep "cinta romantis" berasal dari falsafahromantik(Abad XVIII), yang mendakwa kultusalam semula jadi, perasaan dan nafsu... Kesedaran orang Eropah secara beransur-ansur "menaklukkan" oleh sentimen antroposentris dan ateis, akibatnya hilangnya pemahaman tentang cinta sebagai hadiah pribadi, sebagai prinsip pengorbanan, sebagai asimilasi kepada Tuhan. Melalui kesusasteraan yang popular, teater (sangat bergaya pada abad ke-18 hingga ke-19), pelbagai jenis acara sosial (bola, resepsi), cinta romantis (semula jadi) -φιλία dipupuk sebagai sesuatu yang mandiri dan berharga dalam dirinya. Berlebihan cinta sensual, duniawi dengan intrik, ilusi, penderitaan, eksperimen, "segitiga" mengurangkan pemberian Tuhan secara eksklusif kepada sifat sensual manusia membawa kepada pengaburan prinsip peribadi, rohani dan moral dari perasaan hebat ini. Cinta berubah menjadi permainan, hobi, pengembaraan, dan kadang-kadang menjadi patologi psikologi, menjadi penyakit. Bukan tanpa alasan Fyodor Mikhailovich Dostoevsky menyatakan, bukan tanpa ironi: " Untuk jatuh cinta tidak bermaksud mencintai ... Anda boleh jatuh cinta walaupun dengan membenci».

Kepercayaan Kristian mengatakan bahawa akibat Kejatuhan, sifat manusia hancur dan kesadaran peribadi menjadi gelap, diarahkan ke arah cita-cita dan tujuan yang salah. Bidang sensual sifat manusia (yang terutama merupakan sumber tarikan psikologi, jatuh cinta) mampu menangkap prinsip peribadi, rasional dan moral. Pertapa Kristian memperingatkan seseorang untuk tidak mempercayai perasaannya. Dosa, hidup dalam sifat manusia, memutarbelitkan perasaan sebenarnya, dan dalam keadaan seperti itu, kekasih mudah tertipu. Seseorang tidak dapat tidak mengingat garis-garis yang sangat tepat dari filem-filem Soviet terkenal:

Dalam cinta, cabaran lain adalah sukar
Anda akan dapati, bagaimana jika ia salah, salah
Anda akan menemui tipu daya, tetapi dalam keributan hari-hari
Ia tidak mudah, tidak mudah untuk mengetahuinya.

Metropolitan Anthony of Sourozh berkata: " Kita semua fikir kita tahu apa itu cinta dan tahu bagaimana mencintai. Sebenarnya, selalunya kita hanya tahu bagaimana menjayakan hubungan sesama manusia.". Ngomong-ngomong, Alkitab telah menjelaskan pelbagai modul perasaan ini: misalnya, cinta tanpa pamrih ditunjukkan pada teladan Zakaria dan Elizabeth. Tetapi hubungan antara Samson dan Delilah adalah cinta yang menipu, cinta adalah manipulasi, hubungan antara David dan Bathsheba adalah cinta yang keji dan berdosa, cinta adalah penyakit. Yang terakhir (penyakit cinta) tersebar luas hari ini: banyak orang sezaman kita sangat tidak senang, tidak dapat mengatur kehidupan peribadi mereka atau sekurang-kurangnya mempunyai apa-apa jenis hubungan jangka panjang. Dan ini walaupun pada hakikatnya mereka "jatuh cinta" tanpa henti, tetapi keadaan mereka sangat mirip dengan penyakit, pergantungan psikologi.

Sebab "penyakit" seperti itu sama lengkap atau separa disorientasi keperibadian dalam aspek keadaan sebenar, termasuk undang-undang Ilahi yang sesuai dengan dunia ini. Inti apriori cinta ἀγάπη yang sangat apriori - kerendahan hati, pengorbanan, dialihkan ke dalam gambaran egosentrisme yang hipertrofi. Ia dapat dikatakan berbeda: egoisme, egosentrisme adalah antonim sebenarnya dari kata "cinta". Pemimpi yang memerlukan perhatian sepenuhnya terhadap dirinya tidak akan pernah "bertemu cinta", kerana gambaran tentang keberadaannya sangat menentang kebenaran dan cinta itu sendiri. Daripada pergerakan aktif keperibadian, ada permintaan statik yang luar biasa untuk perhatian menyeluruh terhadap seseorang sendiri. Dalam hal ini, Metropolitan Anthony dari Surozh mengatakan: “ Cinta hanya dapat memberi ketika melupakan dirinya sendiri". Dan inilah yang ditulis oleh psikologi Ortodoks, Doktor Psikologi Tamara Florenskaya mengenai ini: " Selagi seseorang mengharapkan cinta dan perhatian dari orang lain, hidup dengan ini, dia tidak akan pernah puas, akan menuntut lebih banyak, dan semuanya tidak akan mencukupi baginya. Pada akhirnya, dia akan berada di palung yang patah, seperti wanita tua yang mahukan ikan emas melayaninya. Orang seperti itu selalu tidak adil secara dalaman, bergantung pada bagaimana dia diperlakukan. Sumber cinta dan kebaikan ini mesti dijumpai dalam diri anda. ... Dan penemuan itu harus berlaku bukan dalam pikiran, tetapi di hati seseorang, bukan secara teori, tetapi oleh pengalaman batin. " Seorang ahli psikologi Amerika Leland Foster Wood pernah berkata: "Perkahwinan yang berjaya lebih dari sekadar mencari orang yang tepat; ini adalah kemampuan untuk menjadi orang seperti itu sendiri". Dan ini adalah perkara yang sangat penting - cinta, bukan menunggu cinta dan sentiasa mengikuti prinsip - “ Saya tidak bertolak ansur, mereka bertolak ansur dengan saya!»

Oleh itu, cinta spiritual, cinta romantis adalah perasaan "layanan" untuk mencapai cinta Kristian, pengorbanan, dan merangkul semua dalam kerangka perkahwinan Kristian. Sekiranya daya tarikan semula jadi tidak berubah menjadi bidang komunikasi peribadi yang mendalam (jika φιλία tidak berubah menjadi ἀγάπη), maka hubungan yang sesuai, yang dibina secara eksklusif atas simpati semula jadi (cinta romantis) "selamat" berterusan 3-5 tahun, yang akan berlaku untuk masa biologi (konsepsi, kehamilan dan memberi makan bayi). Lebih jauh lagi, hubungan seperti itu, setelah kehabisan keperluan semula jadi, baik berubah menjadi kesatuan binatang (atau eksklusif sosial), di mana tidak ada cinta, atau kerana yang terakhir, mereka hancur.

Mengenai "paling rendah". Dalam hal ini, ada keperluan untuk mengatakan sepatah kata mengenai hubungan intim, mengenai tarikan fisiologis antara seorang lelaki dan seorang wanita, yang disebutnya sebagai perkataan Yunani kuno ἔρως. Dalam tradisi patristik, tidak ada konsensus sama ada ἔρως (dalam terminologi moden - seks) ada di dunia manusia sebelum Kejatuhan. Walaupun Tuhan berfirman kepada orang-orang purba: " Menjadi berbuah dan membiak dan memenuhi bumi”(Kej. 1:28), tetapi sangat tepat untuk melaksanakan perintah ini berbeza dengan ketara dari masa sekarang, yang, tanpa keraguan, diberikan dari apa yang disebut. pakaian kulit, iaitu semua keseluruhan biologi haiwan dan psikosomatik, di mana sifat manusia "berpakaian" memandangkan penyimpangan ἔρως yang serius dan keadaan tidak wajar.

Sekiranya (beberapa jenis hubungan seksual) wujud dalam sifat orang purba, maka itu tidak mempunyai permulaan yang meminati haiwan itu, yang terdapat di "pakaian kulit". Augustine yang diberkati, berbicara mengenai kekuatan keperibadian manusia yang menyeluruh atas sifatnya, menulis: “ anggota akan digerakkan oleh gelombang kehendak yang sama seperti yang lain, tanpa kegembiraan yang penuh semangat, dengan ketenangan fikiran dan tubuh yang lengkap dan dengan pemeliharaan kesucian sepenuhnya, dan kuasa bebas akan membuangnya jika diperlukan". St. Ignatiy Bryanchaninov menulis: " pembiakan harus dilakukan dengan penuh kemurnian dan penghinaan. Daripada kesenangan duniawi, seperti binatang, seharusnya ada kesenangan rohani dan suci.". Kejatuhan menjadikan sifat manusia mirip dengan sifat kerajaan binatang, yang dinyatakan dalam kata-kata Kitab Suci berikut: “ melipatgandakan saya akan melipatgandakan kesedihan anda dalam kehamilan anda; dalam penyakit anda akan melahirkan anak; dan keinginan anda adalah untuk suami anda, dan dia akan memerintah anda”(Kejadian 3:16).

Yang Mulia John Damascene menyatakan idea bahawa “ keperawanan sejak awal ditanam dalam sifat orang", Dan dalam tradisi Gereja Kristian ideal tertinggi kehidupan manusia semestinya kehidupan monastik, kehidupan dara. Tetapi pada masa yang sama, itu terdapat dalam surat-surat "bujang yang diyakinkan" St. Kami membaca Rasul Paulus “ perkahwinan itu adil dan tempat tidurnya tidak buruk "(Ibrani 13: 4) . Kanun kerasulan berbunyi: “ Sekiranya seseorang, uskup, atau presbiter, atau diakon, atau bahkan dari upacara suci, menjauhkan diri dari perkahwinan dan daging dan wain, bukan kerana perbuatan berpantang, tetapi kerana menjijikkan, lupa bahawa semua yang baik itu jahat, dan bahawa Tuhan, menciptakan seorang lelaki, seorang suami dan dia menciptakan seorang isteri bersama-sama, dan dengan demikian memfitnah penciptaan: baik itu akan diperbetulkan, atau ia akan dikeluarkan dari perintah imam, dan ditolak dari gereja. Begitu juga orang awam". Begitu juga, peraturan 1, 4, 13 dari Majlis Gangres (abad IV) mengandaikan larangan (hukuman) yang berat terhadap mereka yang menganggap perkahwinan (khususnya dalam aspek hubungan intim) adalah sesuatu yang berdosa.

Jadi, tradisi Kristian, menunjukkan keadaan semula jadi manusia yang lebih tinggi (keperawanan, monastik), pada masa yang sama sama sekali tidak mengutuk, tetapi, sebaliknya, dalam Sakramen Pernikahan memberkati hubungan suami isteri. Kita tidak boleh lupa bahawa seseorang bukan hanya keperibadiannya (jiwa) dan bukan hanya sifatnya (jasad), manusia adalah keperibadian dan sifat (jiwa dan raga), dan alam dalam konteks ini adalah instrumen keperibadian... Oleh itu, sfera semula jadi ἔρως, yang diserap oleh keanehan dan kemerosotan pakaian kulit, bagaimanapun tidak menentang seseorang, tetapi dipanggil untuk sepenuhnya dan komprehensif menjadi ekspresi orang ini. Oleh itu niat seksual dalam sifat manusia menurut antropologi Kristian(dalam kerangka perkahwinan Kristian) tidak boleh ditindas secara artifisial, tetapi berfungsi sebagai ungkapan kelembutan dan cinta peribadi.

Justru kerana seseorang itu bukan binatang, tetapi orang yang wajar, bebas dan bertanggungjawab, kehidupan intimnya tidak boleh dilakukan secara "semula jadi", iaitu, secara kebetulan, dengan siapa pun, demi kesenangan atau kesukaannya sendiri, tetapi mesti selalu dihubungkan dengan penuh dedikasi diri anda sebagai orang, dengan kasih sayang dan kesetiaan kepada orang yang anda sayangi. Hanya dalam hal ini, bola ἔρως dapat menjadi sumber kepuasan dan kegembiraan peribadi yang penuh dengan hati yang penuh kasih. Sehubungan dengan status seseorang di dunia ini sebagai orang yang munasabah, bebas dan bertanggungjawab, nampaknya tidak diizinkan bagi kita untuk mengurangkan bidang ἔρως dalam kerangka perkahwinan Kristian secara eksklusif untuk tujuan kelahiran semula, kerana dalam hal ini orang menjadi seperti binatang, kerana semuanya sama persis dengan mereka, tetapi cinta hanya dimiliki oleh manusia. Lebih jelas bahawa daya tarik bersama pasangan antara satu sama lain ditentukan bukan oleh perhitungan "teknikal" dan keinginan anak-anak untuk muncul sebagai hasil tarikan ini, tetapi oleh cinta dan keinginan untuk menjadi satu sama lain: secara peribadi dan semula jadi. Tetapi pada masa yang sama, tentu saja, kegembiraan melahirkan menjadi anugerah cinta tertinggi.

Kita tidak boleh lupa bahawa hubungan antara suami dan isteri adalah pengetahuan bersama yang paling dekat, gabungan bukan hanya dua keperibadian, tetapi juga dua sifat (bagi seseorang, seperti yang disebutkan di atas, adalah makhluk yang tidak terpisahkan), itulah sebabnya mengapa kita membaca Kitab Kejadian “ akan menjadi [dua] satu daging "(Kej. 2:24). Cinta, ἀγάπη, yang memanusiakan hubungan intim, inilah yang memungkinkan seseorang untuk tetap suci dalam kerangka pernikahan yang saleh. St. John Chrysostom menyatakan idea yang sangat menarik bahawa “ pesta pacaran berasal dari kekurangan cinta". Guru terkenal Protopresbyter Vasily Zenkovsky meninggalkan kami kata-kata berikut: “ Kehalusan dan kemurnian cinta bersama tidak hanya berdiri di luar hubungan tubuh, tetapi sebaliknya, mereka memakannya dan tidak ada yang lebih baik daripada kelembutan mendalam yang berkembang hanya dalam perkahwinan dan makna yang terletak pada perasaan hidup saling memenuhi antara satu sama lain. Perasaan "Saya" sebagai orang yang terpisah akan hilang ... kedua-dua suami dan isteri merasakan diri mereka hanya sebahagian daripada kesamaan - seseorang tidak mahu mengalami apa-apa tanpa yang lain, saya ingin melihat semuanya bersama, melakukan semuanya bersama, menjadi sentiasa bersama dalam semua perkara».

Dapat diasumsikan bahawa sebelum Kejatuhan, cinta pengorbanan Kristen ἀγάπη, cinta cinta romantis dan bidang keintiman jasmani ἔρως (ingat perintah Ilahi kepada orang-orang agar berbuah dan berkembang biak - Kejadian 1:28) adalah ciri cinta bersatu dari lelaki dan wanita pertama. Tetapi untuk menggambarkan orang yang rosak, berpecah secara ontologi, kita terpaksa menggunakan istilah yang berbeza dalam merujuk kepada realiti yang berbeza berkaitan dengannya. Pada saat yang sama, perlu ditekankan bahawa dalam kerangka pernikahan Kristiani, ketika para pesertanya memiliki kesadaran benar-benar Kristian (cara berfikir) dan menjalani cara hidup yang benar-benar Kristiani, dengan rahmat Tuhan, keharmonian ini dipulihkan. Dan dalam perkahwinan Kristian, cinta rohani, rohani, jasmani, cinta pengorbanan, cinta romantis, dan yang menghasilkan kelahiran anak-anak hadir secara harmoni dan tidak dapat dipisahkan.