Šventieji Dievo šventieji apie moteris, meilę ir šeimos gyvenimą. Tikras požiūris į moteris krikščionybėje Ortodokso vyro ir moters santykiai

14.VYRAS IR MOTERIS, SANTUOKOS, ŠEIMA

14.1 Lyčių prigimtis.

„Ir Dievas tarė: padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą... Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos. Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją... Ir taip buvo. Ir Dievas pamatė visa, ką buvo sukūręs, ir tai buvo labai gera. Atėjo vakaras ir išaušo rytas, šeštoji diena “(Pradžios 1.26-31).

Senojo Testamento tradicijos bylojo, kad taip buvo sukurtas žmogus.

Dievas sukūrė žmogų į vyrą ir moterį.

Todėl dviejų lyčių buvimas yra iš anksto nulemtas kaip neatimama žmogaus prigimties savybė, sukurta pagal Dievo paveikslą.

Tačiau iš pradžių vyras buvo sukurtas aseksualus, o tik paskui Dievas sukūrė moterį, o tai nulėmė vyro prigimtį dviejose hipostazėse pagal lyties skirtumą.

„Ir Viešpats Dievas užmigo žmogui; o kai užmigo, jis paėmė vieną iš jo šonkaulių ir aptraukė tą vietą mėsa. Ir Viešpats Dievas sukūrė moterį iš šonkaulio, paimto iš vyro, ir atvedė ją pas vyrą. Vyras atsakė: “Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama žmona, nes ji buvo atimta iš savo vyro... ir prisirišusi prie savo žmonos; ir abu bus vienas kūnas“ (Pr 2,21–24).

Iš to seka – kaip vyras negali egzistuoti be moters, taip ir moteris negali egzistuoti be vyro, jie abu yra „vienas kūnas“.

Vienas kūnas suponuoja tobulumą ir harmoniją dvasinėje ir fizinėje vienybėje, kad įvykdytų savo prigimties ir gyvenimo tikslą: pasiekti Dievo panašumą.

Dievo dovana – egzistuoti žmogui dviejų lyčių: vyro ir moters, reiškia jų egzistavimo būdo skirtumą.

Tai išplaukia iš to, kad Sūnus ir Šventoji Dvasia yra skirtingi „buvimo būdai“ Dieve Tėve – viename Dieve.

Būtent tokiu būdu buvo priimtas Dievo sprendimas „sukurti žmogų pagal mūsų paveikslą“.

Vyrų ir moterų skirtumai yra skirtingi jų pašaukimai.

Vyras ir moteris yra pašaukti būti „visų gyvų dalykų“, visos visatos tėvu ir motina, taip įkūnydami pirminę Dievo valią „būkite vaisingi, dauginkitės, pripildykite žemę, valdykite ją ir valdykite viską. gyviai (Pr 1.28).

Tuo pat metu vyrui buvo patikėta nešti savyje gyvenimo „pradžios“, o moteriai – savyje pradėtą ​​vaiką, o paskui jį pagimdyti.

Vyras ir žmona yra naujo gyvenimo įkūrėjai, taip įkūnijantys Dievo paveikslą gimstant žmogui žemėje.

Tikslų skirtumai neturėtų būti vyro ir moters nesutarimų priežastis.

Vyro, kaip gyvenimo „pradžios“ nešėjo, tironija moteriai yra visiškai nepriimtina.

Taip pat nepriimtini moterų siekiai tapti „vyrais“, užimti savo gyvenimo poziciją.

Atvirkščiai, būtent šiuose prigimtiniuose skirtumuose išlaikoma harmonija ir vienybė, papildančios viena kitą bendroje būtyje.

Kaip ir pačioje Švenčiausiosios Trejybės Dievybėje, pirminė gamtos ir būties vienybė susijungia su tikrais skirtumais tarp Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, toks pat derinys išsaugomas ir žmonių porose.

Dieve išsaugoma tam tikra „hierarchija“ - tvarka, kuria dieviškieji asmenys atrodo vienas kito, žmogaus, pasaulio atžvilgiu: tik vienas Tėvas yra „dieviškojo šaltinis“.

Sūnus yra Tėvo išraiška ir yra „Jam pavaldus“, Šventoji Dvasia yra „trečiasis“ Asmuo, vykdantis Tėvo ir Sūnaus valią.

Tačiau visi trys Dieviškieji Asmenys yra visiškai lygūs.

Tokia santykių vienas su kitu tvarka su tobula lygybė turėtų būti dieviškas vyro ir moters gyvenimo pavyzdys pasaulyje.

Seksualinė žmogaus prigimtis turi didžiulę įtaką jo dvasiniam gyvenimui.

Vyro ir moters santykiai turi derėti su Dievo valia ir būti įkvėpti Šventosios Dvasios.

Tačiau, kaip ir viskas šiame puolusiame pasaulyje, šis santykis taip pat gali būti iškreiptas ir tapti nuodėmės įrankiu: užuot išreiškęs Dievo meilę, gali virsti meilės sau apraiška.

Štai ką apie tai sako Pauliaus laiške:

„Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga; viskas man leistina, bet niekas neturi manęs užvaldyti... Kūnas ne ištvirkimui, bet Viešpačiui, o Viešpats kūnui. Ar nežinote, kad jūsų kūnai yra Kristaus nariai? Ar man tada paimti Kristaus narius, kad jie taptų paleistuvės nariais? Taip, nebus! O gal nežinai, kad tie, kurie susituokia su paleistuve, tampa vienu jos kūnu? Juk sakoma: du bus vienas kūnas. Ir tas, kuris susijungia su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu. Bėgti nuo paleistuvystės; Kiekviena nuodėmė, kurią daro žmogus, yra už kūno ribų, o ištvirkėlis nusideda savo kūnui. Argi nežinote, kad jūsų kūnai yra jumyse gyvenančios Šventosios Dvasios, kurią gavote iš Dievo, šventykla, o jūs nesate savas? Nes buvai nupirktas už kainą. Todėl šlovinkite Dievą savo kūnais ir sielomis, kurie yra Dievo esmė“ (1 Kor. 6.12-20).

Šiame laiške apaštalas Paulius kalba apie lyčių santykių principus, kad juos Dievas davė dvasiniams tikslams, kad panaudotų juos kaip visumą savo šlovinimui, kad jie patys savaime yra šventi ir tyri.

Apaštalas sako, kad kiti lyčių santykiai, seksualinis iškrypimas kyla iš žmogaus maišto prieš Dievą.

„...Dievas atidavė juos jų širdžių geismui nešvarumui, kad jie suteršė savo kūną. Jie pakeitė Dievo tiesą melu ir garbino kūriniją bei jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas amžinai, amen. Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms: jų moterys natūralų naudojimą pakeitė nenatūraliu; lygiai taip pat ir vyrai, atsisakę natūralaus moteriškos lyties naudojimo, užsidegė geismu vieni kitiems, vyrai – prieš vyrus, darydami gėdą ir susilaukdami deramo atpildo už savo klaidas. Ir kadangi jiems nerūpėjo turėti Dievo mintyse, Dievas atidavė juos iškrypusiam protui – daryti niekšybę, kad jie būtų pilni visokio neteisumo, paleistuvystės, klastos, godumo, piktumo, pilni pavydo, žmogžudysčių, vaidų. , apgaulė, piktavališkumas, šmeižikiški, šmeižikai, neapykantieji, skriaudėjai, savęs giria, išdidūs, išradingi blogiui, nepaklusnūs tėvams, neapgalvoti, klastingi, nemylintys, nesusitaikantys, negailestingi. Jie žino teisingą Dievo nuosprendį, kad tie, kurie daro tokius darbus, yra verti mirties; tačiau jie ne tik gaminami, bet ir tie, kurie tai daro, yra patvirtinti“. (Rom. 1.24-32).

Apaštališkajame laiške išvardyti dvidešimt trys ženklai, rodantys „iškrypėlišką protą“, kurio tikslas – maištauti prieš Dievą.

Tik Biblija gali tokiu koncentruotu pavidalu pateikti žmogaus minties klajonių apie blogį prieš Dievą ir nuodėmę.

Šiuolaikiniai žmonės, perskaitę šią Biblijos ištrauką, galės lengviau orientuotis tame informacijos sraute, sutirštintame su detalėmis apie „seksą“ (išvertus iš anglų kalbos reiškia tiesiog „seksas“), pagardintą aliuzijomis į bet kokį „nedorumą“.

Galima sakyti, kad ypač besibaigiant 2000 metų jubiliejui, žiniasklaidoje yra tiesioginis siaučiantis niekšybė, į kurią krikščionys žiūri su gailesčiu, suprasdami, kad tai, žinoma, kursto demoniškos jėgos.

Čia bus tikslinga pabrėžti, kad Jėzus Kristus atleido svetimaujant paimtai moteriai (Jn 8,7-11) ir atgailaujančiai paleistuvei, kuri dėkodama nusišluostė Jo kojas savo plaukais (Lk 7,36-50) ir pranašavo kalno pamoksluose. :

„Jūs girdėjote, ką sakė senovės žmonės: nesvetimauk. Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimauja savo širdyje. Jei tavo dešinė akis tave gundo, ištrauk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į Geheną. Ir jei tavo dešinė tave gundo, nukirsk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į Geheną. Taip pat buvo sakoma, kad jei kas nors išsiskirs su savo žmona, tegul išsiskiria. Bet aš jums sakau: kas išskiria savo žmoną, išskyrus ištvirkavimo kaltę, suteikia jai dingstį svetimauti. o kas veda išsiskyrusią moterį, svetimauja“. (Mt 5. 27-32).

Taigi, pagal Dievo apreiškimą, lytiniai santykiai yra šventi ir tyri tik santuokos sakramente, kuris idealiu atveju turėtų būti unikalus, nes jis priklauso Dievo Karalystės amžinybei.

Tie, kurie Dievo valia nusprendžia niekada nesituokti, turėtų susilaikyti nuo bet kokių intymių santykių, nes tai būtų Dievo ir Jo duotos gyvenimo užduoties išdavystė.

Vienišų žmonių dvasinis gyvenimas, be abejo, neturi ypatingų bruožų, būdingų vyriškumui ar moteriškumui.

Apaštalas Paulius duoda tokiems žmonėms patarimų ir nurodymų:

„Dėl nekaltybės aš neturiu Viešpaties įsakymo, bet duodu patarimą, kaip tas, kuris gavo Viešpaties pasigailėjimą, kad būčiau Jam ištikimas. Iš tikro poreikio geriausio pripažįstu, kad žmogui gera tokiam likti. .. Bet tokie turės vargų pagal kūną; ir man tavęs gaila“. (1 Kor. 7.25-28).

Celibate gyvenantį asmenį Bažnyčia kviečia į nekaltybę, kad mūsų pasaulyje paliudytų apie Dievo karalystę, kur „jie nei tuokiasi, nei tuokiasi, bet pasilieka kaip Dievo angelai danguje“ (Mt 22,30).

Susituokusi pora turėtų rūpintis vienas kitu, taip sužadindama meilės, gerumo ir harmonijos jausmus, taip tarnaudama Dievui.

Į visus žmones, vedusius ir nesusituokusius, vyrus ir moteris, Šventasis Raštas yra skirtas apaštalo Pauliaus žodžiais:

„Nes aš norėčiau, kad visi žmonės būtų tokie kaip aš (ty celibatas); bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną – vienas taip, kitas – kitaip. Nevedęs vyras rūpinasi Viešpačiu, kaip patikti Viešpačiui; bet vedusiam vyrui rūpi pasaulietis, kaip įtikti žmonai. Yra skirtumas tarp ištekėjusios ir merginos: nesusituokusi moteris rūpinasi Viešpačiu, kaip patikti Viešpačiui, kad būtų šventa kūnu ir dvasia; bet ištekėjusiai moteriai rūpi pasaulio dalykai, kaip įtikti vyrui. Tai sakau dėl jūsų pačių naudos, ne tam, kad primestų jums pančių, o tam, kad dorai ir nepaliaujamai be linksmybių tarnautumėte Viešpačiui... kas veda savo merginą, daro gerai; bet tas, kuris neišsiduoda, daro geriau. Žmona yra saistoma įstatymo, kol jos vyras gyvena, o jei jos vyras miršta, ji gali tekėti už ko nori, tik Viešpatyje. Bet ji yra labiau palaiminta, jei tokia išlieka, pagal mano patarimą“ (1 Kor. 7. 7-40).

Šių apaštalo Pauliaus nurodymų, platesnių nei duotųjų, prasmė ta, kad žmonės gali tarnauti Dievui ir gyventi dvasinį gyvenimą tiek santuokoje, tiek už jos ribų, tačiau nei viena, nei kita valstybė negarantuoja nuo nuodėmės.

Dvasinė Bažnyčios Tradicija visais atžvilgiais atitinka apaštalą.

Tai nereiškia, kad tuo pat metu santuoka yra menkinama, priešingai, santuoka yra Bažnyčios sakramentas.

Tik reikia suprasti, kad lengviau tapti Dievo vergu, jei žmogus atsisako visko šiame pasaulyje, parduoda tai, ką turi, ir seka Kristumi visiškame skurde.

Lyčių, vyrų ir moterų santykiai išlieka labai svarbūs iki šių dienų.

Kiek daug tragedijų, ašarų, nuoskaudų, pykčio ir neapykantos yra aplink šį, atrodytų, visiškai aiškų klausimą – vyras ir moteris yra vieno kūno nariai, sukurti Dievo ir pašaukti tarnauti tik Jam.

Lyčių santykių klausimas Šventajame Rašte eina per atskirą nurodymų, taisyklių, draudimų, patarimų giją, apie kurią kalbėsime toliau.

14.2 Santuoka.

Dievas sukūrė vyrą ir moterį, kad jie sujungtų savo gyvenimus santuokoje kaip „vienas kūnas“.

Ši sąjunga neturėtų būti nutraukta.

Jėzus Kristus į fariziejų klausimą "Ar leistina vyrui dėl kokios nors priežasties išsiskirti su žmona?" (Mato 19.3) pranašavo savo atsakymą šiais žodžiais:

“Jis jiems atsakė: „Ar neskaitėte, kad juos sukūrė Tas, kuris sukūrė pirmąjį vyrą ir moterį? Ir jis pasakė: Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas, todėl jie nebe du, o vienas kūnas. Taigi ką Dievas sujungė, žmogus tegul neatskiria. Jie Jam sako: kaip Mozė įsakė duoti skyrybų laišką ir su ja išsiskirti? Jis jiems sako: Mozė dėl jūsų širdies kietumo leido jums išsiskirti su savo žmonomis, bet iš pradžių taip nebuvo; Bet sakau jums: kas išskiria savo žmoną ne dėl svetimavimo ir veda kitą, svetimauja. o kas tuokiasi su išsiskyrusiu, svetimauja. Jo mokiniai Jam sako: jei tokia vyro pareiga žmonai, tai geriau nevesti. Bet jis tarė jiems: ne visi gali sutalpinti šį žodį, bet kam jis duotas, nes yra eunuchų, kurie taip gimė iš motinos įsčių. ir yra eunuchų, kuriuos žmonės išvargina; ir yra eunuchų, kurie pasiskelbė Dangaus Karalystės eunuchais. Kas gali sulaikyti, tegul“. (Mt 19,3-12).

Vyro ir moters sąjunga santuokos vienybėje Biblijoje nurodoma „pamėgdžiokite Dievą, kaip mylimi vaikai, gyvenkite meilėje“, tuo tarpu tiksliai nurodyta, ką sekti:

„Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva ir Jis yra kūno Gelbėtojas. Bet kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip ir žmonos savo vyrams visame kame.
Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save, kad ją pašventintų, apvalydamas ją vandens vonia per žodį. pristatyti ją sau kaip šlovingą Bažnyčią, be dėmių, raukšlių ar panašių dalykų, bet kad ji būtų šventa ir nepriekaištinga. Taigi vyrai turi mylėti savo žmonas kaip savo kūnus: kas myli savo žmoną, myli save. Nes niekas niekada neapykantos savo kūnui, bet jį maitina ir šildo, kaip Viešpats Bažnyčia, nes mes esame Jo kūno, Jo kūno ir kaulų nariai. Tegul kiekvienas iš jūsų myli savo žmoną kaip save patį; o žmona tegul bijo savo vyro“ (Ef. 5.22-32).

Šiuose žodžiuose, perskaitytuose per vestuvių sakramentą Bažnyčioje, yra visa dvasinio gyvenimo šeimoje programa.

Vyras turi mylėti savo žmoną net labiau nei gyvenimą, kaip pats Jėzus Kristus myli Bažnyčią. Žmona turi mylėti savo vyrą ir būti jam visiškai atsidavusi, kaip Kristus yra atsidavęs Bažnyčiai. Meilės vienybė susituokusioje poroje turi būti tobula, pilna ir amžina.

Būtent šioje vienybėje intymūs meilės santykiai yra mistiškas jo pilnatvės įspaudas, kai du yra vienas mintys, širdis, siela ir kūnas Viešpatyje.

Vyro ir moters santuoka tobulėja tik Kristuje ir Bažnyčioje.

Bet, deja, turiu pasakyti, visai nebūtina, kad tokia santuoka būtų tobula.

Bažnyčios sakramentas, ne magija ir ne magija, jo esmė, jos dovanos gali būti atmestos ir suteptos.

Bet kai du susituokia Kristaus bažnyčioje, Dievas jiems visiškai suteikia galimybę tobulinti savo kareivines.

Jei vyras ir moteris tikrai myli vienas kitą, jie natūraliai stengsis, kad jų santykiai būtų pripildyti dorybės ir visų Šventosios Dvasios vaisių, kad jų meilė tęstųsi amžinai.

Santuoka, sudaryta Kristaus bažnyčioje, nesibaigia mirtimi, o įgyvendinama ir tobulėja Dangaus karalystėje.

Vyro ir žmonos intymumas yra Dievo žmogiškosios prigimties dalis, Dievo planas žmogaus gyvenimui: „... ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pr 1, 28).

Todėl toks artumas negali būti vykdomas atsitiktinai, su bet kuo, dėl savo malonumo ir aistrų.

Tai visada turėtų būti siejama su visišku savęs atidavimu ir ištikimybe kitam, tik tuomet tai tampa dvasinio pasitenkinimo ir džiaugsmo šaltiniu įsimylėjusiems.

Nepasitenkinimas santuoka niekada nėra tik fizinė ar biologinė problema, kad ir ką ginčytųsi šiuolaikiniai sekso terapeutai.

Šis nepasitenkinimas beveik visada kyla dėl tam tikro širdies ar sielos stokos.

Tačiau iš esmės tai yra meilės trūkumas.

Šis trūkumas dažnai siejamas su pernelyg išsivysčiusiu vieno ar abiejų egoizmo jausmu, savęs patvirtinimu kito sąskaita, nenoru duoti daugiau, nei gauni.

Čia yra tik viena priemonė – žmogus turi galvoti tik apie kito gerovę, nieko sau nereikalaujant.

Tik toks gyvybiškai svarbus požiūris į širdį ir sielą gali vesti į santuokos harmoniją, visišką dvasinę ir kūno vienybę, tada santuokinis intymumas gali suteikti vyrui ir žmonai gilų džiaugsmą.

Jei pagrindinę vietą užima kita: kūno ir proto aistros tenkinimas, tada viskas prarandama, sumaišoma, iškreipta, ir tai veda į liūdesį, o mirtis – į vienybę.

Deja, jauniems žmonėms pateikiami prasti pavyzdžiai, kaip pasirinkti sutuoktinį santuokiniam gyvenimui.

Iš laikraščių, žurnalų puslapių, vardan ir televizijos, visais įmanomais būdais propaguojamas kruopščiai užmaskuotas mylinčių porų egoizmo šūkis.

Šis šūkis „Mylėk mane, aš noriu tavo meilės“ užmaskuoja būsimo vyro ir žmonos, mylinčios poros žlugimo esmę.

Reikalauti meilės sau pasireiškimo, be abipusės grąžos, yra vartojimas, tai reiškia protui ir širdžiai duoti instaliaciją sugriauti santuoką ir bet kokią kitą sąjungą ateityje.

Anksčiau ar vėliau taip nutinka, mirtis ateina į vienybę.

Poros meilės energija be abipusio pasikrovimo išsausėja.

Priešingai, susituokusi pora, mylinti vyrą ir moterį, turėtų laikytis Jėzaus Kristaus įsakymo „... mylėk savo draugą; kaip aš jus mylėjau, taip ir jūs vienas kitą mylėkite“ (Jn 13,34-35).

Mylėti kaip patį Kristų, dieviškos, tobulos, save eikvojančios meilės pavyzdį.

Paprastai iš santuokos tikimasi vaisių – vaikų gimimo.

Tačiau intymūs sutuoktinių santykiai tuo neapsiriboja, jie taip pat egzistuoja dėl vienybės meilėje, dėl abipusio sutuoktinių praturtėjimo ir džiaugsmo.

Be to, šiuolaikinis mokslas atkreipia dėmesį į abipusį sutuoktinių gijimą dėl daugelio metų bendro gyvenimo, o tai yra neabejotina Dievo meilės savo kūriniams ir jų skatinimo apraiška.

Apaštalas Paulius duoda tokius patarimus sutuoktiniams:

„Bet kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną ir kiekvienas turi savo vyrą. Vyras parodyk žmonai deramą malonę; kaip žmona ir vyrui. Žmona neturi valdžios savo kūnui, bet vyras; taip pat vyras neturi valdžios savo kūnui, o žmona. Nevenkite vienas nuo kito, galbūt susitarę, kurį laiką pasimankštinti pasninko ir maldos, o paskui vėl būkite kartu, kad šėtonas jūsų nesusigundytų jūsų nesaikingumu. Tačiau aš tai pasakiau kaip leidimą, o ne kaip įsakymą. (1 Kor. 7.2-6).

Apaštalas Paulius sako, kad sutuoktiniai neturėtų susilaikyti vienas nuo kito ir susiburti tik tam, kad susilauktų vaiko, priešingai – „būti kartu“, susilaikyti tik „susitarus kurį laiką“, o vėliau – tik pasninkui ir maldai.

Pagrindiniai žodžiai yra tie, kad kiekvienas iš sutuoktinių „neturi galios“ savo kūnui ir turi gyventi priklausydamas kitam.

Vienintelis susilaikymas tarnaujant Dievui yra pasninkas ir malda.

Žodžiai „leistina“, bet ne „įsakyta“, reiškia susituokusią porą jų pačių pasirinkimo prasme, kada ir kaip gyventi intymų gyvenimą, neribotą jokiais griežtais nurodymais.

Deja, ne visi žmonės, nors ir susituokę, gali būti bedieviai ir nešvarūs.

Susituokusi pora „legaliai“ ar net „bažnytiškai“ nėra apsaugota nuo to, kad jų vedybinis gyvenimas automatiškai yra laisvas nuo nuodėmingos aistros, iškrypimų ir geismo.

Ir, priešingai, net neregistruota santuoka gali būti šventa ir tyra, jei joje yra tikra meilė, o vyras ir moteris amžiams atiduoti vienas kitam ištikimybe, abipuse garbinimu ir pagarba.

Ten, kur tokia meilė, yra Dievas.

14.3 Šeima

Natūralus vyro ir žmonos meilės vaisius, anot vestuvių ceremonijos, yra vaikų gimimas, didžiausias jų sąjungos garantas.

Šia prasme santuoka tampa žmogiška kuriančios ir rūpestingos Dievo meilės išraiška.

Žmonės, kurie nemyli vaikų ir atsisako jais rūpintis, negali turėti tikros meilės savo santuokoje.

Žinoma, yra porų, kurių santuoka lieka bevaikė dėl kokios nors vieno iš sutuoktinių ligos priežasties.

Tokiu atveju jų tikrasis krikščioniškas gyvenimas ir abipusis atsidavimas gali įgauti kitokias formas, pavyzdžiui, įvaikinant ar kitaip tarnaujant kitiems.

Bevaikė santuoka, sąmoningai paversta savęs ir sutuoktinių tenkinimu, negali būti laikoma krikščioniška dvasine sąjunga.

Tokia santuoka nesuderinama su bibliniu, moraliniu ir liturginiu stačiatikių bažnyčios mokymu apie gyvenimo meilėje prasmę.

Savanoriška gimstamumo kontrolė santuokoje yra leistina tik tada, kai vaiko gimimas yra susijęs su tam tikrais pavojais tiek moteriai, tiek negimusiam vaikui.

Dvasinį gyvenimą gyvenantys sutuoktiniai gali tai nuspręsti tik melsdamiesi Viešpaties vadovavimo ir gailestingumo.

Jei toks sprendimas priimamas prieš Viešpatį, jo įgyvendinimo priemonės yra savavališkos, tačiau stačiatikių požiūriu nė viena kontracepcija nėra geresnė už kitą ir yra vienodai niūri tiems, kurie tikrai myli.

Abortas yra besąlygiškai smerkiamas ir draudžiamas Bažnyčios.

Dirbtinis nėštumo nutraukimas jokiu būdu negali būti tapatinamas su „kontraceptikais“, todėl kiekvienas tai padaręs, nepaisant priežasties, tiek atlikėjas, tiek pacientas, padaro didžiulę nuodėmę Dievo akivaizdoje, kaip ir prasidėjusios gyvybės nužudymą.

Kraštutiniais atvejais, kaip nepataisoma žala ar mirtinas gimdymo pavojus motinai, sprendimą dėl vaiko gyvybės ar mirties turėtų priimti pati, pasitarusi su šeima ir dvasiniais vadovais.

Kad ir kokį sprendimą jie priimtų, jis turi būti pagrįstas nepaliaujama Dievo gailestingumo malda.

Šventoji motina, kuri atiduoda savo gyvybę už vaiko gyvybę, bus labai pašlovinta Dievo, nes nėra didesnio meilės akto, kaip gyvybės atidavimas už kitą. (Jono 15.13).

Šiuolaikinė visuomenė nedrąsiai ignoruoja abortų skaičiaus augimą.

Medicina sukūrė „vakuuminį, be kraujo“ vaisiaus pašalinimą iš nėščios moters.

Baisios nuodėmės padarymas pagardintas medicininiais pažadais fiziškai neskausmingai sukelti psichinę traumą!

Tačiau atkalbėti, bet ne itin atkakliai, pasiduoti moters sprendimui.

Visuomenė neranda jėgų prieš tai maištauti.

Daugumoje šalių abortai yra legalūs civilinės valdžios, o moterys, ypač jaunos moterys, padaro didžiulę nuodėmę leisdamos joms nužudyti Dievo dovanotą gyvybę savo kūne.

Žinoma, tokių moterų sieloje susiformuoja kraujuojanti žaizda, kuri išlieka atmintyje visam gyvenimui.

Tai yra Dievo bausmė už padarytą sunkią nuodėmę.

Jų išgelbėjimas yra tik maldos prašymas už Dievo gailestingumą.

Jei santuokoje vienas iš sutuoktinių nėra tikintis, tai pagal apaštalo Pauliaus mokymą tikintis sutuoktinis turėtų būti dvasinio gyvenimo ir meilės netikinčiajam pavyzdys, bet be smurto ir prievartos tikėjimo atžvilgiu. be kaltinimų ir pasmerkimų.

„Bet kitiems aš sakau, o ne Viešpačiui: jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka gyventi su juo, jis neturi jos palikti; o žmona, kuri turi netikintį vyrą ir jis sutinka su ja gyventi, neturėtų jo palikti. Nes netikintis vyras pašventinamas tikinčios žmonos, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Priešingu atveju jūsų vaikai būtų nešvarūs, bet dabar jie yra šventi. Jei netikintis nori išsiskirti, tegul išsiskirsto; brolis ar sesuo tokiais atvejais nėra saistomi; Viešpats pašaukė mus į taiką. Kodėl žinai, žmona, ar išgelbėsi savo vyrą? O gal tu, vyras, kodėl žinai, ar išgelbėsi savo žmoną? (1 Kor. 7.13-16).

Skyrybos yra leistinos dėl pasaulio, bet neskatinamos Bažnyčios.

Žinoma, iškilus, pavyzdžiui, dvasiniam ar fiziniam pavojui, Bažnyčia leidžia skyrybas kaip mažiausią blogį.

Po skyrybų išsiskyrusiems krikščionims patariama „išlikti celibate.

Antroji santuoka, net ir našlėms, yra leidžiama ir palaiminama, jei yra vilties, kad ji bus tyra ir šventa meilėje.

Štai ką apie tai sako apaštalas Paulius:

„Bet nesusituokusiems ir našlėms sakau: jiems gera likti tokiai, kokia esu (tai yra būti celibate). Bet jei jie negali susilaikyti, tegul tuokiasi; nes geriau tuoktis, nei užsidegti. O tiems, kurie tuokiasi, įsakau ne aš, o Viešpats: žmona neturi išsiskirti su vyru - jei ji išsiskiria, ji turi likti celibate arba susitaikyti su vyru, o vyras nepaliks žmonos“ (1) Kor. 7.8-12).

Dvasinis meilės gyvenimas turėtų būti kuo pilnesnis šeimos gyvenime.

Kiekvienas šeimos narys turi gyventi kito labui, nešdamas „vienas kito naštas“ ir taip vykdydamas „Kristaus įstatymą“ (Gal. 6.2).

Šeima turėtų turėti užuojautą, atleidimą ir abipusį praturtėjimą, taip pat visas įmanomas tikrosios meilės apraiškas.

Dar kartą priminsime, kaip tikroji meilė suprantama Bibliniame Naujajame Testamente:

„Meilė ištveria ilgai, yra gailestinga, meilė nepavydi, meilė neaukštinama, nesididžiuoja, nesipyksta, neieško savo, nesierzina, negalvoja apie blogį, nesidžiaugia neteisybė, bet džiaugiasi tiesa; Viską dengia, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria“ (1 Kor. 13.4-7).

Tokia meile pagrįstas šeimos gyvenimas bus džiugus ir laimingas.

Kai šeimoje atsiranda vaikai, tai dar labiau sustiprina vyrą ir žmoną dėl jų auklėjimo, naujų gyvenimo tikslų.

Vaikams nuo mažens reikia įskiepyti krikščioniškos moralės pagrindus, žmogaus gyvenimo prasmę stačiatikių supratimu.

Džiaugiamės besimeldžiantiems matyti vaikus su tėvais Bažnyčioje, jų džiaugsmingą bažnytinių sakramentų suvokimą.

Kartu su tuo vaikų auklėjimas tenka šeimai.

Šiuo klausimu Šventajame Rašte yra šie įsakymai:

„Vaikai klauso jūsų tėvų Viešpatyje, nes tai teisinga. Gerbk savo tėvą ir motiną, tai pirmasis įsakymas su pažadu: tebūnie tau gerai ir ilgai gyvensi žemėje“ (Ef. 6.1-3).

Tėvų meilė yra jūsų vaikams įskiepyti meilės ir pagarbos tėvams poreikį.

Neturintis tokio jausmo, išskyrus sielvartą, kurį atneš tėvams, negali tarnauti ir Dievui.

Taigi vaikų meilės tėvams ugdymas yra meilės Dievui jausmo ugdymas.

Norint pasiekti šį tikslą, kartais reikia parodyti griežtumą.

Saliamono patarlėse Senajame Testamente apie tai buvo pasakyta:

„Kas tausoja savo lazdą, nekenčia savo sūnaus; o kas myli, tas baudžia nuo vaikystės... Pamokyk jaunuolį jo kelio pradžioje: pasendamas jis nuo jo nepabėgs... Kvailybė jaunuolio širdyje prisirišo, bet korekcinė lazdelė jį nuo jo pašalins ... Nepalikite jaunuolio nenubausto: jei nubausite jį lazdele, jis nemirs; tu nubausi jį lazda ir išgelbėsi jo sielą nuo pragaro“. (Patarlės 13.25; 22.6.15; 23.13).

Šiuose palyginimuose tėvams griežtai nurodoma, kad reikia ugdyti vaikų drausmę.

Žinoma, tai turi būti daroma griežtai, bet su meile.

Teisinga sakyti, kad tėviškas auklėjimas žmoguje išsaugomas iki senatvės.

Vaikų auklėjimo vaidmuo yra šeimos atsakomybė.

Be griežtumo, moralizavimo, čia svarbiausia asmeninis pavyzdys, suaugusiųjų tarpusavio santykiai.

Šiuos mamos ir tėčio santykius vaikai nurašo „kaip kopiją“.

Galima drąsiai teigti, kad vaikai šiuos santykius kurs būsimoje santuokoje.

Šeima yra ta pati bažnyčia, o tėvas yra jos galva.

Šeimos tėvas, kaip tikras ganytojas, turi būti „nepriekaištingas, vienos žmonos vyras, blaivus, skaistus, padorus, sąžiningas, išsilavinęs, ne girtuoklis, nesipykstantis, ne godus, bet tylus, taikus, nemylintis pinigų, gerai tvarkyti savo namus, išlaikyti vaikus paklusnus su visu sąžiningumu...“ (1 Tim. 3.2-3).

Sekdamas Kristaus palyginimo pavyzdžiu, tėvas turi būti pasirengęs su malonumu priimti į namus savo vaikus palaidūnus, o ne jų atstumti.

Žmonos ir šeimų motinos turėtų būti nesavanaudiškai atsidavusios savo vyrams ir vaikams, iš tikrųjų įkūnydamos Šventosios Dvasios vaisius, nes motinos suteikia fizinį ir dvasinį gyvenimą.

Saliamono patarlėse sakoma apie dorą žmoną:

„Kas suras dorą žmoną? Jo kaina didesnė nei perlų; jos vyro širdis pasitiki ja ir jis neliks be naudos; ji apdovanoja jį gėriu, o ne blogiu, visas savo gyvenimo dienas. ... Ji ištiesia ranką vargšams, o ranką ištiesia vargšams... Tvirtovė ir grožis yra jos drabužiai, ir ji linksmai žiūri į ateitį. Ji išmintingai atveria burną, o ant jos liežuvio yra švelnus pamokymas. Ji prižiūri namų ūkį savo namuose ir nevalgo tuščios duonos. Vaikai atsikelia ir pamalonina ją, – vyras ir pagiria: „Doringų žmonų buvo daug, bet tu visas pralenkei“. Meilė apgaulinga, o grožis tuščias, bet moteris, kuri bijo Viešpaties, verta šlovės.“ Patarlės. 31.10-30).

Senojo Testamento palyginimai apie doras žmonas atkartoja Naujojo Testamento apaštalų raštus.

„Panašiai ir jūs, žmonos, pakluskite savo vyrams, kad tie, kurie neklauso žodžio, būtų įgyti savo žmonų gyvybėmis be žodžio, kai jos giria jūsų tyrą, dievobaimingą gyvenimą. Tebūnie jūsų puošmena ne išorine plaukų pyne, ne auksiniais galvos apdangalais ar puošniais drabužiais, o slapčiausiu žmogumi, kuriam būdingas neblėstantis romios ir tylios dvasios grožis, brangus Dievui. Taip kadaise šventosios moterys, kurios pasitikėjo Dievu, puošėsi, paklusdamos savo vyrams. Taigi Sara pakluso Abraomui, vadindama jį viešpačiu. Jūs esate jos vaikai, jei darote gera ir jūsų neglumina jokia baimė.
Taip pat jūs, vyrai, elkitės su savo žmonomis išmintingai, kaip su silpnesniu indu, parodydami joms pagarbą, kaip palaimingo gyvenimo paveldėtojas, kad jums netrukdytų melstis“. (1 Petro 3,1-7).

Toks turėtų būti santykių kūrimas šeimoje tarp jos narių, kur kiekvienas gyvena pagal Dievo valią.

Žurnalas „Vynuogės“ tęsia pokalbių su kunigais ciklą sunkiomis šeimyninių santykių temomis. Šiame numeryje Maskvos valstybinio universiteto namų bažnyčios rektorius atsako į „Vinograd“ klausimus Lomonosovas arkivyskupas Maksimas Kozlovas.

Arkivyskupas Maksimas Kozlovas yra Maskvos valstybinio universiteto Šventosios Kankinės Tatjanos bažnyčios rektorius, Maskvos dvasinės akademijos profesorius. Knygų „400 klausimų ir atsakymų apie tikėjimą, bažnyčią ir krikščionišką gyvenimą“, „200 vaikų klausimų ir atsakymų apie tikėjimą, bažnyčią ir krikščionišką gyvenimą“, „Paskutinė tvirtovė: pokalbiai apie šeimos gyvenimą“, „Aiškiai ir taikiai“ autorius. . Knyga apie šiuolaikinės parapijos gyvenimą“. Daugiau nei 100 straipsnių ir vertimų (patrologijos, biblistikos, bažnyčios istorijos, publicistikos) autorius.

– Apie vedybas dažnai kalbama kaip apie kryžiaus kelią, išbandymą, o vestuvių karūnos beveik lyginamos su kankinio karūnomis. Ar manote, kad tai iškreiptas požiūris į santuoką, ar jis turi savo pagrįstų priežasčių?

– Paskutinę Vestuvių sakramento akimirką – prieš įteikdamas sutuoktiniams kryžių ir pasukdamas juos veidu į žmones – kunigas dažniausiai taria tokius žodžius: „Pažiūrėkite vienas į kitą. Ne aš, o Bažnyčia tau liudija, kad tu esi karalius ir karalienė, Adomas ir Ieva. Ne aš, o Bažnyčia jums liudija, kad jūsų dabartinė meilė ir santykių tyrumas gali būti išsaugoti iki jūsų žemiškosios kelionės pabaigos. Netikėkite tais, kurie, nusivylę savo patirtimi, jus „išblaivins“, kalbėdami apie jausmų trapumą, apie neišvengiamą vienas kito nuovargį, apie šeimos laimės neįmanomumą. Žinokite: tai neįmanoma žmonėms, tai įmanoma Dievui. Ir jūs galite žiūrėti vienas į kitą taip pat, kaip šiandien, po dvidešimt penkerių ir keturiasdešimties metų.

Jei nekeliate užduoties išsaugoti meilę santuokoje - ne įprotį, ne kantrybę, nenešti kryžių, suprantamą kaip kančią ir sunkią pareigą, kurią reikia nunešti į kapą, o išsaugoti meilę ir atvirumą vienas kitam - tada šeima gali virsti pragaru. Išlaikyti ir didinti meilę santuokoje nėra lengva užduotis. Tačiau ji iš karto užkelia aukštą kartelę santykiams ir tuo pačiu aukštą santuokos natą. Karūnos, kurios dedamos ant jaunųjų galvų, yra ne tik kankinių karūnos, bet ir karališkosios karūnos – to karališkojo orumo ir kunigystės, apie kurį kalba apaštalas Paulius ir kurią Bažnyčia primena per vestuves. Bet kuriame sakramente mums duotas pažadas to, ką galima papildyti ir puoselėti. Krikšte mes galime užaugti iki tobulo vyro – iki naujojo kūrinio Kristuje, kuriam visi esame pašaukti. Deja, išeina įvairiai, bet galimybių – ne tik tuščių pažadų – suteikiama kiekvienam. Sakramentas yra tikrovė, o ne žodžiai. Būtent santuokos sakramente suteikiama reali galimybė nešti santuokinę vienybę visą gyvenimą taip, kad ją būtų galima tęsti amžinybėje. Jeigu netikime šios galimybės realumu, vadinasi, nesame krikščionys. Tai reiškia, kad su Sakramentu elgiamės ne taip, kaip mus moko Bažnyčia. Sakramentų, kurie būtų priskiriami sakramentams, nėra daug. Santuoka yra viena iš jų. To nereikėtų pamiršti.

– Deja, dažnai nutinka taip, kad pradinę meilę pakeičia abipusis nuovargis ir susierzinimas, o sutuoktinius vienija tik vienas kito įprotis ir nusistovėjusi bendro gyvenimo tvarka. Kartu jiems atrodo, kad santuokos prasmė ir tikslas – šeimos išsaugojimas – pasiektas, o dviejų žmonių dvasinė vienybė jau seniai prarasta. Kaip nepraleisti akimirkos, kai vyro ir žmonos santykiuose atsiranda pirmasis įtrūkimas? Kokie simptomai rodo prasidedantį jutimų atšalimą?

– Apaštalas Paulius sako žodžius, vienodai tinkančius ir vyrui, ir žmonai: „Nešiokite vieni kitų naštas“ (Gal. 6, 2). Be to, nereikia pamiršti per Vestuves skambančių žodžių – kad vyrai turi mylėti savo žmonas ir jomis rūpintis kaip silpnu indu, o žmona – pagarbiai prieš savo vyrą: „Vyrai, elkitės su žmonomis išmintingai, su silpnesniu indu, gerbdamas juos, kaip malonės pilno gyvenimo paveldėtojus...“ (1 Pt 3, 7); „Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus mylėjo Bažnyčią“ (Ef. 5:25); „Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva“ (Ef. 5, 22-23); „Kiekvienas iš jūsų myli savo žmoną kaip save patį; o žmona tegul bijo savo vyro“ (Ef. 5:33).

Tai ne tik retorika, tai yra pats santykių principas. Vyras turėtų mylėti ir gailėtis tam, kuris iš prigimties yra silpnesnis – ne tik fiziškai, bet ir emocine organizacija, vidinio stabilumo, įspūdingumo ir priklausomybės nuo išorinio pasaulio įtakos laipsnio. Vyras turėtų aprėpti šias emocines apraiškas meilės gailesčiu, o ne rytietiško meistro ar kapralo, duodančio įsakymus kareivinėse, tironija.

Tačiau žmona taip pat turėtų prisiminti, kad teisingas hierarchinis išdėstymas šeimoje reiškia vyro vadovavimą. Ji gali patarti, išsakyti savo nuomonę, pasidalinti pastebėjimais... Pasakysiu daugiau: išmintinga žmona subtiliai ir subtiliai pastūmės vyrą priimti teisingą sprendimą; jos išmintis apims gebėjimą taktiškai perteikti savo mintis kaip savo – taip ji išgelbės šeimą nuo konfliktų. Tačiau žmona neturėtų kelti savęs į pirmą vietą, o vyras neturėtų išsisukti nuo atsakomybės. Jei šie hierarchiniai santykiai šeimoje išliks, tai šeima išvengs daugelio kataklizmų, kurie šiandien vis dažniau nutinka tarp sutuoktinių, kurie šeimą suvokia kaip demokratinę instituciją. Šiandien vis labiau plinta pirminė orientacija į tokį šeimos santvarką, kurioje sutuoktiniai yra absoliučiai lygūs, o kiekvienas turi teisę į savo suverenitetą ir autonomiją. Kaip ir šiuolaikinėje visuomenėje garsios žmogaus teisės yra priešakyje, taip ir šeimoje šiandien kiekvienas iš sutuoktinių stengiasi ginti savo asmenines teises. Tuo metu, kai šeimoje kyla tokie siekiai, sutuoktiniams reikia pagalvoti: čia slypi tarpusavio konkurencijos ir daugybės konfliktų šaltiniai. Iš tiesų tradicinėje šeimoje nėra teisių, o pareigos. Pareiga nešti atsakomybės naštą ir pareiga paklusti.

Prisimenu labai išmintingą patyrusio kunigo pastebėjimą. Kalbėjo apie situaciją, kai žmona mato akivaizdų vyro neteisybę, ty sąmoningai neteisingą sprendimą. Jei žmona šį menką sprendimą traktuoja kaip paklusnumą ir Dievo valią, tai Viešpats tikrai pavers jį gera. Įvairių šeimų pavyzdžiais ne kartą įsitikinau, kad būtent taip ir yra. Jei dėl Kristaus, dėl susitaikymo su neteisingu vyro sprendimu kasdieniame gyvenime, gyvenimo prasme (dabar nekalbu apie situacijas, kai kalbama apie moralės principų pažeidimą), tai Viešpats tikrai viską pakeis į gerąją pusę.

Kalbant apie vyro pareigas, tai, kartoju, pirmiausia – atsakomybės jausmas. Mūsų laikais, kai moteris tampa aktyvesnė ir paklausesnė profesinėje srityje, šie principai yra iškreipiami. „Kaip nuspręsi, taip ir bus“, „daryk, kaip nori, palik mane ramybėje“ – dažnai iš pavargusio vyro girdi žmona. Tokiame troškime išvengti atsakomybės, permesti sprendimą ant kito pečių, yra kažkas nevyriško, netinkamo, o tai irgi įsuka į šeimyninius santykius.

– Akivaizdu, kad griežtos hierarchijos idėja buvo būdinga tradicinei šeimai, kurioje galbūt negalvojo apie kitokią struktūrą. Tačiau šiandien moterų ir vyrų vaidmenys visuomenėje ir atitinkamai šeimoje yra gerokai pasikeitę. Kaip sakėte, moteris tapo paklausi profesinėje srityje, ji turi papildomų veiklos sferų, be buitinių darbų, o kitose šeimose būtent ji yra pagrindinė uždirbanti ir maitintoja. O kaip hierarchija tokioje šeimoje?

– Tokių vaidmenų pasikeitimų būta ir anksčiau: tokios santuokos buvo vadinamos mišriomis. Tik jie buvo susiję ne tiek su užimtumu darbe, kiek su socialine padėtimi: tarkime, turtingai žmonai vargšas vyras, kilmingai žmonai – vyras pirklys. Ši pradinė nelygybė, žinoma, nėra labai palanki harmoningų šeimos santykių plėtrai. Natūralu, kad tai gali būti įveikta ir dviejų žmonių sąmoningomis pastangomis, kai, tarkime, žmona, nepaisydama pranašesnio socialinio statuso, nesiekia suvaldyti savęs, o vyras nekompleksuoja dėl mažo uždarbio, virsdamas savotiškos įžeistos sėdinčiosios figūra ant sofos ... Šiuo atžvilgiu galime prisiminti filmą „Maskva netiki ašaromis“, kuris yra tiesiog pastatytas ant konflikto dėl tokios situacijos. Tai tikrai sunku, nors ir įveikiama. Tačiau iš moters pusės, sąmoningai menkinanti savo vyrą iki namų šeimininkės vaidmens ir prisiimanti išskirtinai lyderio funkcijas ne tik užsidirbant pinigų ir įgyjant socialinį statusą, bet apskritai absoliučios lyderės vaidmuo yra akivaizdžiai skausminga apraiška. . Be to, tai skausminga abiem pusėms vienu metu. Kad ir kaip moteris įtikinėtų save, kad jai lengviau gyventi ir kad jos vyras nesugeba nieko kito, kaip tik vykdyti jos nurodymus ir įsakymus, sielos gelmėse ji negali būti neįskaudinta dėl vyriško vadovavimo stokos ir apsauga. Šie vaidmenų pasikeitimai kenkia ir santykiams tarp sutuoktinių, ir tėvystės procesui, kurie skolinasi auklėjimo modelį ir projektuoja jį visam likusiam gyvenimui. Todėl, nepaisant šiandieninės sutuoktinių socialinės padėties specifikos, verčiau bet kokia kaina stengtis išsaugoti Dievo duotą šeimos prigimtį.

– Grįžtant prie moters paklusnumo ir nuolankumo klausimo: ką daryti situacijoje, kai vyras daro akivaizdžią klaidą? Ar tikrai žmona, prisimindama hierarchiją, turėtų atsitraukti ir tyliai stebėti, kaip jai artimas žmogus daro sąmoningai neteisingą žingsnį?

– Iškilus tokioms situacijoms, geriausia kreiptis į kunigą: gerai, jei vyras ir žmona turi šeimyniniam gyvenimui atsidavusį nuodėmklausį, į kurį, kilus dideliems nesutarimams, gali kreiptis kaip į arbitrą. Tai visiškai nereiškia, kad vyras ir žmona turi turėti vieną dvasinį tėvą. Tačiau tokiose situacijose abu turėtų kreiptis į tą patį kunigą, kuriuo pasitiki kaip moraliniu ir gyvenimo autoritetu ir pagal kurio žodį yra pasirengę veikti. Tai padės išspręsti daugybę konfliktų ir nesutarimų. Jei dėl vienokių ar kitokių priežasčių nepavyksta kreiptis į kunigą (tarkim, vienas iš sutuoktinių nenori su niekuo tartis), tuomet situacija gerokai komplikuojasi. Ir čia būtina atskirti šeimos konfliktų tipus. Jei sutuoktinių „nesutarimas susijęs su trečiaisiais asmenimis – o tai paprastai yra tėvų nesutarimai auklėjimo klausimais“, tuomet reikia vadovautis vaiko sielos naudos prioritetu. Jei vyras reikalauja kažko, kas aiškiai neteisinga (pavyzdžiui, skatina nekontroliuojamą televizoriaus žiūrėjimą, naudojimąsi internetu ir kita neįkvepiančia veikla), tada žmona, žinoma, turi vadovautis ne mintimi apie besąlygišką paklusnumą vyrui. , bet iš moralinių principų: šiuo atveju – iš vaikų sielos naudos svarstymų. Jeigu kalbame apie asmeninį įžeidimą, tai šiuo atveju turime vadovautis Evangelijos taisykle, pagal kurią aukščiausia krikščionio moralinė pergalė yra ne abipusis atšiaurumas ir įžeidimas, o nuolanki meilė ir kantrybė. Sunku patikėti, bet nuolanki meilė tikrai laimi!

– O jeigu kiekvienas iš sutuoktinių turi skirtingus interesus? Ar leidžiama vyrui ar žmonai turėti savo asmeninę erdvę – tą teritoriją, į kurią kitas neįeina? O kiek natūralus vyro ar žmonos noras išeiti į pensiją, pailsėti vienam nuo kito?

– Pagrindinis žodis, kurį čia reikėtų tarti, yra žodis „matuoti“. Pavyzdžiui, jei noras „pailsėti vienas nuo kito“ reiškia pasivaikščioti, pabūti vienam su mintimis, turėti laisvų vakaro valandų darbui, maldai ar tiesiog sutelktam poilsiui, tai vienas dalykas. Ir visai kitas dalykas – jei noras „atsipalaiduoti“ reiškia atsisakyti atostogų su draugais. Nereikia nė sakyti, kad tokie impulsai yra skausmingi. Štai kodėl aš kalbu apie šių norų matą. Kitas svarbus veiksnys yra tikslas. Jei vidinė aplinka yra kaupti jėgas, kad galėtum gyventi kaip šeima, tai nėra baisu. Jei toks poilsis tampa paties gyvenimo židiniu, didžiausia svajone, o šeima suvokiama kaip skausminga auka, didvyriškumas ir nesavanaudiškas atsidavimas, kur nekalbama apie meilę, tada visiškai akivaizdu, kad tokia santuoka yra pakeliui. sugriūti.

Kitas dalykas – vienbalsiškumo iš kito žmogaus išprašyti negalima. Tai yra toks dalykas, kurio, kaip ir meilės, negalima reikalauti. „Būk su manimi“, „atverk man savo sielą“, „apie ką tu dabar galvoji?“... Vidinio gyvenimo sfera yra toks subtilus dalykas, kad bet koks prievartos šešėlis sukelia tik priešingą efektą.

– Kalbėjote apie sutuoktinių pareigas. Ar šios pareigos priklauso nuo kiekvienos šeimos specifikos, charakterių, sutuoktinių užimtumo laipsnio? O gal, nepaisant visų socialinių ir kitų šiuolaikinės šeimos struktūros pokyčių, kiekvienam iš jų kartą ir visiems laikams priskiriamos nustatytos pareigos?

– Manau, būtų nenatūralu, jei viską, kas susiję su motinyste, atmestų žmona krikščionė. Gana keista, kai žmona reikalauja, kad vyras maitintų kūdikį iš buteliuko, išeitų vaiko priežiūros atostogų, o ji pati eina į darbą. Aišku, kad mažo žmogaus gyvenime būna periodų, kai jis taip suartėja su mama, kad būtų bent jau nenatūralu ir neteisinga tuo momentu juos atskirti. Kalbu ne apie praktiškai besiformuojantį kontekstą, o apie pirminę sutuoktinių orientaciją pakeisti šiuos tradicinius vaidmenis. Kaip nenatūrali yra ką tik gimusio kūdikio mama, stačia galva išėjusi į darbą, toks yra ir vyro, pagrindine energijos panaudojimo sfera pasirinkusio buitį ir ant savo pečių perkėlusio materialinę šeimos paramą, požiūris. žmona.

Be kitų pareigų, svarbu prisiminti ir tėvo funkcijas sūnų atžvilgiu, o motinos – dukterų atžvilgiu: gana keista šias funkcijas perleisti viena kitai. Priešingu atveju nėra griežtumo: kiekviena šeima pareigas paskirsto savaip. Galvojant, kad Šventajame Rašte nėra santuokinių funkcijų chartijos. Jame kalbama apie santuokos principą kaip Kristaus ir Bažnyčios sąjungos įvaizdį, apie meilę, pagarbą ir pasirengimą priimti kito valią, bet ne apie pareigų sąrašą. Todėl turėdama galvoje pagrindinį santuokos uždavinį ir prasmę, kiekviena šeima savo gyvenimą organizuoja savaip.

– Kaip atsidurti situacijoje – deja, plačiai paplitusioje ir atpažįstamoje – kai ilgus metus santuokoje gyvenantys žmonės staiga suvokia, kad yra vienas kitam visiškai svetimi: neturi nei bendrų interesų, nei tarpusavio supratimo, ką jau kalbėti apie meilę. ?

- ... o pasaulietiški žmonės jau apibendrina santuokos rezultatus, sakydami, kad niekas kitas jų nesieja, kad dar yra galimybė susirasti geresnį, jaunesnį, sukurti kitą šeimą, atgaivinti savyje tą jausmų ugnį. , ta žavinga įsimylėjimo būsena, kurioje jie kažkada susituokė... Ką aš galiu pasakyti? Kiekviena šeima išgyvena krizių ir išbandymų periodus. Ir tokios akimirkos patvirtina, kad kryžiaus nešimo kelias yra neatsiejama mūsų žemiškojo gyvenimo dalis. Bet koks gyvenimas – nebūtinai šeimoje: ar tai būtų vienatvės kartėlis, ar vienuolystės išbandymas, kuris jokiu būdu neapsaugo nuo pagundų, krizių ar nusivylimų. Tačiau krikščionis turi paramą. Krikščionis žino, kad Dievas neduoda klaidingų pažadų. Ir nors mums atrodo, kad juodai juostelei nėra galo, kad nebėra jėgų priešintis, kad širdis visiškai išdžiūvo, o balta šviesa nėra maloni, bet mes žinome, kad Dievas niekada neduoda išbandymų be galo! Jei nepasiduosime, jei, pasak vyresniojo Ambraziejaus iš Optinos, neturėdami meilės dvasios, stengsimės daryti meilės darbus kitiems, tai Viešpats laiku sugrąžins mums meilės dvasią.

Tėvas Alexanderis Schmemannas savo knygoje „Už pasaulio gyvenimą“ turi labai tikslų santuokinės meilės vaizdą. Prisimindamas, kad visos pasakos ir filmai, kaip taisyklė, baigiasi vestuvėmis ir saldžiu įsimylėjėlių bučiniu, jis iškelia savo meilės įvaizdį, kuris atsirado žiūrint į pagyvenusią paryžiečių porą. Ne per gražiai, ne per jauni, jie sėdėjo rudenėjančiuose Liuksemburgo soduose, tyliai susikibę rankomis. Viskas atsiliko, audros praėjo, pagundos įveiktos, ir jie tai išgyveno kartu. O ši tyla, ramybė ir galimybė sėdėti šalia, susikibus už rankų po 25-30-40 metų – tai santuokos stebuklas, kurį galima tęsti amžinybėje.

Kalbino Alexandrina Vigilyanskaya

„Vinograd“ yra vienintelis stačiatikių žurnalas tėvams Rusijoje.

„Vinograd“ skaitytojai yra žmonės, kuriems šeimos vertybės ir kultūros tradicijos yra pagrindinės sąvokos. Žurnalas skirtas tėvams ir visiems, besidomintiems auklėjimu, švietimu ir rusų kultūra. „Vynuogės“ kviečiamos padėti skaitytojams ugdymo, auklėjimo, tautinės dvasinės kultūros suvokimo klausimais.

Žurnalas „Vynuogės“ – brandi mintis apie auklėjimą ir išsilavinimą!

Platinama bažnyčiose, stačiatikių literatūros parduotuvėse, AiF kioskuose visoje Rusijoje, pagal abonementą.

Kuo skiriasi vyras ir moteris? Kodėl moteris negali būti kunige, Bažnyčioje privalo dėvėti galvos apdangalą, tam tikromis dienomis negali priimti komunijos? Ar Bažnyčioje yra moterų diskriminacijos?

Miela Olga! Visi jūsų klausimai yra pagrįsti lyčių skirtumais sukurtoje žmogaus prigimtyje. Šie skirtumai ir jų reikšmė iš esmės lieka mįslingi. Siūlau jums ištrauką iš paskaitos apie stačiatikių antropologiją, kurią perskaičiau Rusijos stačiatikių universitete .:

„Vyras ir moteris

Atskyrimo prasmė. Pirmas dalykas, kurį galima pastebėti, yra tai, kad žmogus yra sukurtas kaip vienas. Dar kartą pabrėžiu šį argumentą, nes jis labai svarbus. Žmogaus vienybė jau pasireiškia ne tik tuo, kad Adome yra visa žmonija, bet Adome – vyras ir moteris. Pirmame sukurtame žmoguje yra abiejų lyčių derinys, tada jie yra atskiriami. Bet čia yra problema, su kokia būtinybe pasireiškia pirmapradis žmogus, skirstymas į seksą. Ar tai buvo būtina? Jei moteris kilusi iš Adomo neužbaigtumo, tuomet yra teisėta kelti klausimą, ar Viešpats sukūrė Adomą prastesnį? Kas neįmanoma, nes Viešpats yra geras. Kodėl staiga prireikė padėjėjo, kurio neužteko paties Adomo, kad Ieva turi būti iškelta iš jo krūtinės? Kokiu būdu ji turėjo jam padėti?

Bažnyčios tėvų nuomonė skirstoma į dvi dalis. Profesorius Troickis rašo: „Žmogaus mąstymo istorijoje sutinkame dvi pagrindines santuokos doktrinos teorijas... Vieną galima pavadinti realistine, kitą – idealistine“. Šias pažiūras daugiausia paveldėjo krikščionių rašytojai. Taip pat stačiatikių pasaulyje vyrauja du požiūriai į lyčių reikšmę. Profesorius Troickis rašo apie Joną Chrizostomą, kurio kūryboje tarsi veidrodyje išskiria dviejų srovių kovą (žr. p. 33, pastaba). Taigi vieni teologai Ievos atsiradimą sieja su poreikiu daugintis žmonių giminei, kiti – su būtinybe suprasti savo nepakankamumą ir abipusį vienybės troškimą. Negalėdami apie tai dabar išsamiai kalbėti, pasakysime tik tiek, kad šis skirstymas į vyrą ir moterį mums svarbus dėl šių svarbių priežasčių:

pirmasis – atskyrimą padarė pats Kūrėjas, vyras ir moteris juos sukūrė (Pr 1, 27), vadinasi, atskyrimas yra apvaizdinis, tai yra, turi prasmę ir užduotį žmogui;

antra, ji padalijo žmones į dvi dalis, kurios neišvengiamai ir natūraliai traukia vienas į kitą, tai yra, yra atskirtos, bet liko sujungtos meilės ir eroso;

trečia - žmogus negali būti vienas iš dviejų, jis yra arba vyras, arba moteris, trečio nėra.

Originalesnį požiūrį išreiškia šv. Grigalius Nysietis, jis kelia klausimą taip: kaip žmogus turėtų plisti, jei nepadarė nuodėmės? Tai yra, ar būtų kitas būdas skleisti žmogų, be juslinio, kūniško, jei jis nebūtų puolęs? Ir tada jis atsako: Na, o angelų gausybė, tai reiškia, kad jie kažkaip dauginasi, taigi žmogus būtų taip pat padaugintas, jei nebūtų puolęs į nuodėmę, taip pat angeliškai. (Žr. XVII skyrių „Apie žmogaus dispensaciją. Iš 56–59“,).

Manau, kad tokie samprotavimai mūsų netenkina. Pirma, mes nieko negalime žinoti apie angelų dauginimąsi, juolab kad labiausiai paplitusi nuomonė, kad angelai nesidaugina, bet, antra, jie buvo sukurti, taip pat ir tuo, kuo jie yra.

Taigi, moteris buvo sukurta tam, kad užpildytų trūkstamą reprodukcijos funkciją, t.y. už vaikų gimimą. Tai vienas požiūrio taškas. Kita nuomonė apie vyro ir moters kūrybą yra ta, kad Ieva nėra išvaroma iš Adomo tik dėl vaiko gimimo, nors, žinoma, vyro ir moters prigimtyje, jų atskirtyje, šios savybės yra duotos kūryboje, jos ar tokie vyrai ir moterys yra sukurti tam, kad gimdytų vaikus. Bet tai nėra pagrindinis dalykas, ne tai. Esmė yra žmogaus egzistencijos pilnatvėje.

Bet ar Adomas nebaigtas? Kodėl jam padėti ir kuo? Jis gyvūnus pavadino vienas. Ar tai jam padeda? Manau, kad tai iškelia klausimą, kuris yra nepaprastai svarbus Bažnyčiai studijuojant santuokos filosofiją ir teologiją. Pagal tai, kaip bus sprendžiamas šis klausimas, bus sprendžiami celibato, vienuolystės, dvasinio gyvenimo ar kūniško gyvenimo klausimai. Jei priartėtume prie šio dauginimosi klausimo, tai iš tiesų žmogus yra gyvūnas, turintis poreikį daugintis, o tada dauginimosi prasmė yra visiškai nesuprantama – kodėl tokia gausybė. Tada santuokos fenomenas tampa nesuprantamas, nes santuoka kaip dviejų asmenų santuoka vaikų gimimo prasme nėra patenkinama visa to žodžio prasme. Vaikų gimimui galėtų egzistuoti kita forma – poligamija. Dar labiau prisideda prie įsakymo „būkite vaisingi ir dauginkitės", tada išnyktų santuokos prasmė. Jei vyro ir moters santykyje pagrindinis tikslas yra gimdymas, tai visos kitos gimdymo sąlygos turėtų būti nukreiptos į tai.

Bet pažvelk į kūrybą, atsiranda pora, ir šios poros pakanka. Trečiojo paieška nebūtinai jame atsiranda. Kaip pasireiškia Dievo paveikslas? Trejybėje. Adomas, Ieva ir Adomo sūnus yra tarsi Trejybės atvaizdas. Manau, kad tokia mąstymo struktūra metodologiškai nėra nuosekli. Santykiai tarp Adomo ir Ievos visiškai nėra tokie patys kaip tarp Šventosios Trejybės Asmenų, ypač tarp Adomo ir jo gimusio sūnaus. Nors tam tikra prasme tai galima atspėti. Tačiau kai kurie esminiai dalykai mums svarbūs.

Dėl to, kad žinojimas pas Adomą siejamas su skirstymu į savybes ir dvasios veikimu jame, protu ir žodžiu, meile, savęs pažinimu ir todėl Dievo pažinimas buvo nepilnas. Dėl to, kad Adomas nebūtinai turėjo pažinti save, jis neturėjo šio pažinimo objekto. Ir todėl Dievo pažinimas. Nes savyje, taip pat ir savyje, jis turėjo pažinti Dievą. Be to, kad tiesiogiai bendraudamas su Dievu, Adomas pažinojo Dievą visame pasaulyje ir pasaulio kūrime pažino Dievą, jis turėjo pažinti Dievą per save.

Ir šis žinojimas per save sukelia poreikį vidiniam atsitraukimui nuo savęs, prarandant savitvardą. Žinios, meilė ir veiksmas Adome būtinai suponuoja išėjimą iš savęs. Ir tada Dievas išveda iš jo naują būtybę ir suteikia jam sielą. Ne Adomo siela padvigubėja, o Dievas išima Ievą iš Adomo kūno ir suteikia jai sielą. Tą akimirką, kai, kaip sakoma Biblijoje, Dievas atvedė Ievą pas Adomą ir jis pasakė: tai kūnas iš mano kūno, kaulas iš mano kaulų. Jis matė žmogų, bet ne savyje, o išorėje. Ir prieš tai jis negalėjo matyti žmogaus kaip kūrinio. Ieva pirmą kartą pamato tokį patį žmogų kaip jis, ir tai yra jo esmė. Dievas nesukūrė naujo žmogaus, žmogus jau buvo sukurtas ir joks naujas kūrinys neįvyksta, bet atsiranda būtybė, kuri iš tikrųjų yra Adomo kūnas, Adomo būtybė, bet jis mato šią būtybę už savęs, mato jį kaip žmogaus atvaizdą. ir pažįsta Dievo paveikslą jame. Taigi žmogaus pažinimas tampa ne vidinis, subjektyvus, o subjektyvus-objektyvus. Jis pažįsta save už savęs ribų ir galime sakyti, kad šia prasme Adome pirmą kartą atsiranda sąmonė, embrione, galimybėje, nes sąmonė suponuoja vieną nepaprastai svarbią psichinę procedūrą – tam, kad suvoktum save, reikia peržengti savo žinias ir pamatyti, kas tu esi iš išorės. Ir galima daryti prielaidą, nors negaliu to primygtinai reikalauti, kad Ievos pasirodymas Adomo akivaizdoje atvėrė jame šį jausmingą, iki šiol neįmanomą, gebėjimą pažinti save už savęs ribų. Jis pradėjo matyti „save“ „kitame“.

Įsakymas „mylėti pasirodžius Ievai tampa realizuojamas. Adomas išeina iš izoliacijos savęs atžvilgiu, pradeda dialogą ir meilė gimsta ne kaip kokia nors įgyta savybė, o kaip įgimta savybė, kaip savybė, kuri turi būti Ieva yra jis pats, o kartu ir nutolimas nuo savęs. Bet kadangi tai jis pats, tarp šių dviejų subjektų, tarp šių dviejų „aš“ negali būti jokios priešpriešos, jokio prieštaravimo. ir vienas kito priėmimas, nes tai ir yra „aš". Galime sakyti, kad pirmapradė pora yra žmonių santuokos idealas, kaip santuokos išeities taškas. Santuokoje vyras ir moteris turi pasiekti tokią sąjungą. jų „aš“, kad gautum vieną kūną, vieną prigimtį. Taigi tai, kas Adomui buvo duota – vienybė, kurią dalijasi Dievas, ir tampa jo užduotimi. Jo būtis dabar prilyginama vienybei, per dvilypumą.

Galima sakyti, kad žmonių rasės vienybę, tiksliau, žmogaus egzistencijos žemėje vienybę įasmenina pora. Ir ši pora nėra du žmonės, ši pora yra viena visa būtybė. Tai žmogaus gyvenimo matavimo vienetas. Tai yra santuoka. Santuoka kaip žmogaus egzistencijos žemėje pilnatvė Dievo valia.

Pirmos poros vaikų gimimas, pirmojo sūnaus gimimas – sutrinka pusiausvyra, užbaigtumas. Adomas ir Ieva yra tarsi tam tikras pakankamumas vienas kitam ir prieš Dievą. Trečiojo gimimas atneša destabilizaciją, atsitinka kažkas visiškai naujo, gimsta daugialypis pasaulis, ir jis jau yra šioje poroje, šioje pilnatvėje, jo nelaikoma, jis peržengia jos ribas. Todėl galime teigti, kad gimus pirmajam sūnui žmonių pasaulis įgauna visai kitą kokybę. Natūralu, kad šios poros viduje vienu metu vyksta tarsi du judesiai: tai gravitacija vienas kito link, dvi atskirtos pusės siekia susivienijimo, visiškos sąjungos, tiek jausminės, tiek kūniškos, tiek dvasinės. Ir kartu šios dvi pusės yra du subjektai, tarp jų turi atsirasti tam tikra priešprieša. Tačiau šią priešpriešą, pirma, sugeria meilė, antra, tobulumas ir, trečia, vienybė ir vienybė. Ši priešprieša netampa priešiška, netampa tikra, išsipildžiusi. Tai tik įmanoma. Nuodėmė jam atveria pilnus vartus. Per nuodėmę šis atsiskyrimas tampa priešiškumu, agresija vienas kitam. Bet apie nuodėmę – kitoje paskaitoje.

Nelygybė. Dabar pereikime prie klausimo apie vyro ir moters lygybę šia prasme – kūrybos jausmą. Daugelis teologų pabrėžia, kad moteris neturi pilnatvės būti žmogumi dėl vienos paprastos, taip sakant, priežasties: Dievas pasakė, mes jam sukursime pagalbininką. Adomas yra nepriklausomas menininkas, nepriklausomas kūrėjas, bendrakūrėjas, o moteris Ieva – jo pagalbininkė. Ir tai tarsi pabrėžia jos oficialų, antraeilį vaidmenį, palyginti su Adomu. Tačiau galime sakyti, kad jei šioje poroje, Adomo ir Ievos, yra besąlygiška žmogaus egzistencijos pilnatvė, tai ne visai sutampa su supratimu, kad Adomas ir Ieva nėra vienodoje padėtyje, kad ji yra pagalbininkė, bet jis yra galva. Tačiau tuo neabejotina, ir mes niekaip negalime apeiti šio fakto, kad tarp vyro ir moters lygybės negali būti nuo pat pradžių. Ir esmė ne ta, kad Adomas buvo sukurtas, o Ieva buvo išvaryta, - beveik visi teologai tvirtina, kad šis skirtumas, - vienas žmogus - Adomas - sukurtas Dievo rankomis, kitas asmuo - Ieva - iš jo išvarytas, trečias. asmuo yra Adomo ir Ievos sūnus, gimęs kūnišku būdu. Yra tarsi trys žmogaus išvaizdos etapai. Ir tada tarsi visi žmonės atsiranda trečiuoju būdu. Yra trys būdai pagimdyti žmogų“.

Dabar apie jūsų konkrečius klausimus:

A) Altorius yra garbinimo vieta, todėl ten gali tarnauti vyrai ir berniukai, jie skirti Viešpačiui. Merginos po Krikšto stovi prieš Bažnyčią ir nieko daugiau.

B) „Mėnesinis“ Senajame Testamente buvo laikomas nešvariu, o tai neleido moterims ateiti į bažnyčią. Tai išsaugota ir krikščionybėje.

C) Pogimdyvinis 40 dienų susilaikymas nuo šventyklos ir sakramentų taip pat grindžiamas žydų įstatymais, bet aš nerandu jokios prasmės Kristaus bažnyčioje.

Kunigas Andrejus Lorgus

Laukiu tėvo Andrejaus atsakymo į jūsų klausimus. Bet aš maldauju tave, Olga, neatsiribok nuo dieviškų pamaldų ir sakramentų, nes Jūs atsiribojate nuo šaltinio, kuris gydo sielą ir išsklaido visą sumaištį. Jei esate pakrikštytas ir išpažįstate Tikėjimo simbolį, tai kur kitur, jei ne Bažnyčioje, prašykite Dievo perspėjimo.

Miela Olga!

Jūs užduodate daugeliui bažnyčios žmonių „nepatogių“ klausimų. Iš tiesų, daugelis klausimų Bažnyčioje neturi „suformuluotos pozicijos“, ne viskas „sutvarkyta“, aiškiai ir aiškiai apibrėžta formaliosios logikos metodais. Be to, bet kuriuo klausimu yra daug formaliai prieštaringų nuomonių, įskaitant šventųjų tėvų nuomonę. Taigi, pavyzdžiui, kai kurie tėvai sako, kad moteris yra labiau kalta dėl gimtosios nuodėmės, nes ji klausėsi gyvatės, o kiti mini Švenčiausiojo Dievo Motinos pavyzdį, kuris yra vienintelis iš žmonių, patyrusių gimtąją nuodėmę, iškilusį virš arkangelų ir angelų. Tačiau niekada ir niekur niekas iš Tėvų nesakė, kad moteris yra „antrarūšė būtybė“, kad „vyras netikintis – žmonos neišgelbėsi“ ir pan. Šie prasimanymai yra žmonių neišmanymo, įskaitant šimtmečius besitęsiančius prietarus ir liaudies papročius, rezultatas. O šiuolaikiniai stačiatikių neofitai greitai visa tai perima ir bando kitiems primesti klaidingą nuomonę, manydami, kad visi, kurie su tuo nesutinka, yra beveik Bažnyčios priešai. Jūs galite klausytis viso to, bet kam tai laikyti galutine tiesa? Tik tuo pagrindu, kad jie bažnyčioje jau 5 metus, o jūs – 1 metus? Be to, viena iš šių požiūrių į moteris priežasčių yra visuotinis moterų noras emancipuotis, t.y. išsivadavimas iš Kūrėjo jiems duoto išankstinio paskyrimo.

Taip, tarp vyro ir moters negali būti lygybės, nes lygybėje negali būti ir meilės. Ir Dievas yra Meilė ir Jo įsakymas yra: „Mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau“. Vyras ir moteris yra sukurti taip, kad vienas kitą papildytų ir santuokoje turėtų būti pilnatvė: „Nešiokite vienas kito naštas ir taip vykdykite Kristaus Įstatymą“. „Negera žmogui būti vienam“. Net ir vienuolystėje ši problema egzistuoja, tačiau ji sprendžiama Dievo malonės pagalba per daug pastangų ir darbų. Kalbant apie moterų pavaldumą, t.y. žmonos paklusnumas vyrui, tai tuo pasireiškia ir meilė, jeigu šis paklusnumas laisvas ir sąmoningas, o svarbiausia – Dieve. Paklusnumoje nėra pažeminimo, bet yra nuolankumas, t.y. vadovaujantis Kūrėjo Valia. Puikybė niekam nenaudinga – nei moteriai, nei vyrui.

Kalbant apie tai, kad vyras žengia prie altoriaus, o moteris ne - čia irgi nėra jokios diskriminacijos, o vėlgi - Dievo nustatyta tvarka, kurioje kiekviena būtybė turi savo vietą ir jai suteikta tam tikra paskirtis. Moteriai - gimdyti vaikus ir statyti namą, būti vyrui pagalbininke ir paguoda, vyrui - kunigui tarnauti Dievui, išlaikyti šeimą finansiškai, mylėti žmoną ir ja rūpintis kaip jo paties kūnas. Sulaužyti šią tvarką reiškia ginčytis su Dievu. Kalbant apie mėnesinį valymą, negaliu atsakyti į šį klausimą.

Bet kokiu atveju reikia eiti į bažnyčią, net jei kažkas neaišku ir su kažkuo nesutinkate. Paprastai šis nesutarimas kyla dėl neteisingai suprastos problemos arba iš pasididžiavimo, su kuriuo reikia kovoti. Daugelis gluminančių klausimų išsprendžiami būtent po dalyvavimo pamaldose ir sakramentuose, praktiniame Bažnyčios gyvenime, kartais iš karto, o kartais po daugelio metų.

Atsiprašome, jei kas nors negerai.

Tikriausiai nieko neparašyta tiek, kiek apie santykius. Ir ortodoksų kontekste. Ir galbūt – ypač ortodoksų kontekste.

Man atrodo, kad stačiatikių santykiuose tarp vyrų ir moterų yra keletas niuansų, kurių abi pusės ne visai teisingai supranta. Todėl kai kurie žmonės dažnai kaltina kitus (kai kurie garsiai, kiti mintyse). Nuolat susiduriu su ortodoksų autorių publikacijomis, kurios šiek tiek agresyviai teigia vyrų dominavimą. Sakykime taip: tai tik iš dalies tiesa. Atsekime Dievo planą vyrui ir moteriai per Šventąjį Raštą.

Taigi pirmą kartą sutinkame Dievo valią apie vyrą ir moterį (žr.: 1, 26–29), kur Dievas įsako žmonių šeimai būti vaisingai ir daugintis bei viešpatauti žvėrims. Kol kas net nekyla klausimas apie jokią hierarchiją. Nes pirmiausia kalbama apie kūrybą žmogus kaip reiškinys, o tada apie šio reiškinio padalijimą. Kaip jis rašo: „Dieve idėjažmogus, galima sakyti - žmogus kaip Dangaus karalystės pilietis, - nėra skirtumo tarp vyro ir žmonos, bet Dievas, iš anksto žinodamas, kad žmogus kris, padarė šį skirtumą.

Ieva yra tokia pati Adomo pagalbininkė, kaip Adomas Ievai. Pagalbininkas – Dievo pažinime per artimą

Pradžios knygos 2 skyriuje daugiau sužinome apie žmogaus sukūrimą: Adomas buvo sukurtas pirmas, Ieva antra – iš Adomo šonkaulio, kaip „pagalbininkas kaip“ Adomas (plg. Pr 2, 20). . Kai kurie linkę įžvelgti hierarchiją tame, kad Ieva yra Adomo pagalbininkė: kadangi ji yra pagalbininkė, tai Adomas vadovauja. Tačiau norint teisingiau suprasti šią ištrauką, reikia užduoti klausimą: kokiu būdu tau reikėjo padėti Adomui? Žinoma, Pradžios knygoje yra žodžių, kad Adomas turėjo auginti Edeną ir jį išlaikyti (žr. Pr 2, 15), bet naivu tikėti, kad Adomas ir Ieva pagal Dievo planą turėjo arti žemę. „Ko trūko rojuje? – interpretuodamas šį fragmentą pažymi šv. – Bet jei ir reikėjo darytojo, tai iš kur plūgas? Iš kur atsiranda kiti žemės ūkio padargai? Dievo darbas buvo vykdyti ir vykdyti Dievo įsakymą, išlikti ištikimam įsakymui...kad jei palies (uždraustą medį), tai mirs, o jei nelies – gyvens. “ Atsižvelgiant į tai, tampa aiškiau, ką reiškia „pagalbininkas“. Kaip teigia teologai, Adomas rojuje nematė vieno žmogaus. O norėdamas tobulėti, jam, be kita ko, trūko pažvelgti į kitą Dievo paveikslą, Atsijungti iš savęs pažvelgti į tą patį Dievo kūrinį. Šiuo požiūriu Ieva yra tokia pat Adomo pagalbininkė, kaip Adomas Ievai. Pagalbininkas per artimą pažįsta Dievą.

Kai Viešpats atvedė Ievą pas Adomą, jis pasakė: „Štai tai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno; ji bus vadinama žmona, nes ji buvo atimta iš savo vyro. Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir bus [du] vienas kūnas“ (Pradžios 2:23-24). Ievos sukūrimas iš Adomo šonkaulio taip pat rodo ne subordinuotą Ievos būseną (tai bus aiškiau matyti vėliau), o jų prigimties tapatumą. Taigi Adomas ir Ieva tikrai buvo odė kūnui – tam Viešpats Ievos kūrimui naudoja ne žemę, kaip buvo su visais gyvūnais ir Adomu, o Adomo kūno dalimi.

Trečią kartą tampame Dievo santykių su žmonių šeima liudininkais po nuopuolio. Adomas ir Ieva dėl savo nusižengimo kaltina kitą, Viešpats paskelbia savo teisingą nuosprendį. Čia reikia įdėmiai įsiklausyti į Biblijos tekstą: Viešpats „tarė savo žmonai: padaugindamas padauginsiu tavo liūdesį nėštumo metu; sergant pagimdysi vaikų; o tu trokšti savo vyro, ir jis tave valdys. Ir jis tarė Adomui: nes tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: Nevalgyk nuo jo, prakeikta tau žemė! su liūdesiu valgysi jį visas savo gyvenimo dienas; erškėčių ir erškėčių ji tau užaugins; ir tu valgysi lauko žolę; savo veido prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes tu esi dulkės, o į dulkes sugrįši“ (Pradžios 3:16-19).

Atkreipkite dėmesį: Dievas skelbia savo nuosprendį. Viskas, kas parašyta šiose eilutėse, yra Dievo bausmė. Tai yra, moteriai bausmė – ir nėštumo liūdesys, ir gimdymo skausmas – tuomet logika neleidžia sustoti, – ir potraukis vyrui, ir vyro viešpatavimas prieš ją. Šis naujas skaitinys leidžia šiek tiek grįžti atgal ir suprasti, kad jei vyro viešpatavimas prieš žmoną yra bausmė už nuopuolį, tai prieš nuopuolį vyras nevaldė žmonos, bet jie turėjo visišką teisę. Kaip jis sako: „Tarsi teisindamasis žmonos akivaizdoje, vyras mylintis Dievas sako: iš pradžių sukūriau tave lygią (vyrui) ir norėjau, kad tu, būdamas vienas (su juo) orus, bendrautum su juo. viskas, ir vyrui, ir tau.patikėta valdžia visoms būtybėms; bet kadangi jūs nepasinaudojote lygybe kaip d O klaidingai, dėl to aš pajungiu jus savo vyrui: jūsų potraukis vyrui taip pat yra jūsų, ir jis jus užvaldys ...

Kadangi nemokėjote vadovauti, išmokite būti geru pavaldiniu. Geriau tau būti jo vadovaujamam ir jo kontroliuojamam, nei naudojantis laisve ir galia skubėti slenksčiais“.

Tiesą sakant, Naujajame Testamente apaštalas ragina moteris paklusti savo vyrams: „O jūs, žmonos, pakluskite savo vyrams“ (1 Pt 3, 1). Tačiau jau yra kita pastaba, visiškai neįsivaizduojama Senojo Testamento santykiams: „Taip pat, vyrai, elkitės su savo žmonomis apdairiai, kaip su silpnesniu indu, parodydami joms pagarbą, kaip palaimingo gyvenimo bendrapaveldėtes“ (1 Pt 3). : 7). Jau dabar moteris suvokiama ne visai taip, kaip anksčiau, o sutuoktinių meilė – labiau dvasiškai: „Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus pamilo Bažnyčią ir atidavė už ją save“ (Ef 5, 25).

Tačiau iš Evangelijos matome, kad šis išaukštintas santykis nėra ta riba, kurią turime pasiekti, o ne Dievo „planas“ žmogui. Tobulumo mokomės iš Kristaus žodžių, o tai reiškia būsimojo amžiaus slėpinį: „Kai jie prisikels iš numirusių, nei ves, nei tuokiasi, bet bus kaip angelai danguje“. (Morkaus 12:25). O apaštalas sako: „Nebėra nei žydo, nei pagono; nėra vergo, nėra laisvo; nėra vyro ar moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“ (Gal. 3:28).

Vyro ir moters nelygybė yra Dievo bausmė, atgaila, o bet kokia atgaila yra laikina.

Taigi, matome, kad nuopuolis pažeidžia vyro ir moters lygybę, tačiau nelygybė yra šio puolusio pasaulio santykių dalis, o tikros meilės jame nėra. Tai yra Dievo bausmė, atgaila, o bet kokia atgaila yra laikina ir baigiasi nuodėmės leidimu. Dievo karalystėje, kur visos nuodėmės atleidžiamos ir paliekamos, visi yra kaip angelai, skiriasi vieni nuo kitų tik malone ir šlove, kurias šventieji gavo už savo žygdarbius, o ne lytimi, titulu ar kuo nors kitu, išskyrus žemiškąją. .

Į galvą ateina ir analogija iš asketiškos kūrybos. Tikriausiai visi prisimena, kaip vienuolis Abba Dorotheos aptaria Dievo baimę. Jis sako, kad kiekvienas krikščionis turėtų jį turėti, bet naujokas ir tobulas turi skirtingą vaidmenį. Naujoko baimė yra vergo, kuris bijo bausmės, baimė. Vidutinio baimė yra samdinio, kuris bijo prarasti atlyginimą, baimė. Tobulumo baimė yra sūnaus, kuris bijo nuliūdinti tėvą, baimė. Tam tikra prasme moteris Senajame Testamente paklūsta kaip vergė. Naujajame jis jau labiau panašus į laisvą, kuris už tai turi gauti atlygį amžinybėje. Ir ateinančiame amžiuje jis įgyja dukters orumą, kaip vyras yra sūnus, ir iš tikrųjų paklusna tik Tėvui.

Kas išplaukia iš visų šių samprotavimų? Visų pirma, įspėjimas vyrams. Daugeliui man, kaip kunigui, teko matyti vyrų, kurie tiki, kad paklusnumas yra moteriškos prigimties bruožas, todėl savo antrajai pusei paklusnumą bando primesti žodžiais, o kartais ir darbais. Mačiau „stačiatikių“ barzdotus vyrus, kurie dėl savo valios galėjo spirti savo gražiai pusei į dantis. Aišku, kad tokių žmonių negalima atgaivinti – tereikia juos ekskomunikuoti iš Komunijos, kol smegenys atsidurs savo vietoje. Mano žodis yra sveikiems žmonėms. Nereikia spausti moterų! Šiaip jiems nelengva. Kas bus aukščiau danguje – težino tik Dievas.

Dėl nepaklusnumo Dievo malonė pasitraukia iš moters. Tačiau vyrai taip pat turėtų elgtis su moterimi kaip su krištoliniu indu.

Taip, moterys turi rodyti paklusnumą, ir, kaip sako seniūnas Paisy Svyatogorets, dėl nepaklusnumo Dievo malonė nukrypsta nuo moters. Tačiau lygiai taip pat vyrai turėtų elgtis su moterimi kaip su krištoliniu („silpniausiu“, kaip sako apaštalas) indu. Jei vyras gali pasakyti, kad jis visada taip jis elgiasi su žmona – na, toks vyras turi teisę siekti paklusnumo. Bet aš manau, kad bet kuris žmogus, tiesą sakant, neras savyje nepajudinamo nuolaidumo ir kantrybės, nuolatinio meilės ir reagavimo, o tai reiškia, kad nėra ko reikalauti iš kitų šventumo. Kaip sakoma, išmok stebėti akriviją savęs atžvilgiu – ir išmoksi sukurti oikonomiją kitų atžvilgiu.

Kitas labai svarbus paklusnumo punktas (nepriklausomai nuo bet kurio kito): paklusnumas yra teisingas tada, kai jis vykdomas nuo pirmo žodžio. Taigi jis sako. Jei turite tai pakartoti antrą ar trečią kartą, tai neturi nieko bendra su paklusnumo dorybe. Tai reikalavimas, skubus prašymas, „įpjovimas“ – bet ne paklusnumas. Ir taip yra - ir tarp vienuolijų, ir tarp pasauliečių, tiek vaikų, tiek suaugusiųjų atžvilgiu. (Žinoma, čia ne apie tai, ar žmogus negirdėjo ar nesuprato.) Todėl, mielieji, jeigu jie jūsų neklauso pirmą kartą, tuomet reikia galvoti ne apie tai, kaip priversti žmogų paklusti. , bet apie tai, ar verta kartoti antrą kartą (dabar kalbu tik apie suaugusius).

Trečias. Kaip pažymėjome straipsnio pradžioje, vyro bausmė yra „valgyti duoną savo prakaitu“, tai yra, užsidirbti pinigų. Mūsų sunkiomis žemiškomis sąlygomis kartais nutinka taip, kad moteriai tenka dirbti kartu su vyru. (Palikime nuošalyje tuščias kalbas apie tai, kaip darbas kilnina.) Pasirodo, moteriai tenka ne tik grynai moteriška bausme – nėštumo, gimdymo ir paklusnumo vyrui, todėl jai tenka ir „vėtinti laiką“ vyras - sunkiai dirbk prakaitu veidu. Akivaizdu, kad pagal dvigubos bausmės svorį bet kuris žmogus gali palūžti. Jau net nekalbu apie tai, kad griežtos vyriškos bausmės visai ne ant moterų pečių. Aišku, kad moteris turi savo darbą – ir taip buvo nuo neatmenamų laikų. Dabar tikrai ne apie tai. Esmė ta, kad įprastoje kasdienėje situacijoje moteris neturėtų sunkiai dirbti nuo aštuonių ryto iki penktos vakaro. Ir nuo neatmenamų laikų moteris nebuvo visą laiką įtraukta, tarkime, į lauko darbus. Kai prireikdavo moters – padėti nuimti derlių ar kitais ypatingais atvejais – ji, žinoma, atsikeldavo į eilę su vyrais, bet ne šiuo kritiniu laiku ji turėjo savo specifinę veiklos sritį. Ši sfera yra šeimos židinio kūrimas ir priežiūra, kuri tam tikra prasme investuojama į liūdnai pagarsėjusį „tavo potraukį vyrui“. Būtent ši atrakcija ir paskatina moterį iš namų susikurti tokį jaukų lizdelį, į kurį atėjęs vyras ypač gerai suvokia savo šeimyninę laimę.

Todėl jei šeimoje nėra kitos išeities (turiu omeny moters uždarbį), tai vyras turėtų maksimaliai supratingai traktuoti šias moterims nespecifines egzistavimo sąlygas. O jei užsidirbti pinigų jungą užmeta abiem, tai ir abiem, ir ne tik žmonai, buitinių pareigų diržas turėtų būti permestas.

Vaiko gimdymas savaime neišsaugo. Ir gelbsti, kai veda moterį (ir visą šeimą) į „tikėjimą ir meilę šventumu“.

Ir dar keli žodžiai apie trečią veiksnį šeimoje – vaikus. Dabar yra daug spėlionių teiginių apie daug vaikų turėti gyvenime prasmę, remiantis apaštalo Pauliaus laiško Timotiejui žodžiais, kad moteris „bus išgelbėta gimdant“ (1 Tim. 2:15). Tačiau kažkaip pamirštama, kad pagrindinės išganymo sąlygos praeina per visą Naująjį Testamentą: meilės dvasios buvimas žmoguje, nuolankumas, romumas ir kt. Jie pamiršta, kas pasakyta, atskiriant kableliais po šių žodžių: „bus išgelbėtas gimdydamas, jei jis pasilieka tikėjime ir meilėje bei šventume su skaistumu“ (Pabrėžiu mano. - O. S. B.). Tai yra, vaisingumas savaime netaupo! Tai nėra bilietas į Dievo karalystę. Ir gelbsti tuo atveju, kai tai natūraliai veda moterį (ir visą šeimą) į „tikėjimą ir meilę šventumu“. Dėl šių žodžių klaidingo supratimo kai kurios daugiavaikės mamos laiko save beveik pusiau išsigelbėjusiomis ir tuo pačiu niekina turinčias mažai vaikų ir bevaikes! Nuostabu, kaip Šventasis Raštas mūsų nieko nemoko! Užtenka prisiminti Senojo Testamento teisiųjų Abraomo ir Saros pavyzdžius, 20 metų trunkantį Izaoko ir Rebekos nevaisingumą, Aną – pranašo Samuelio motiną, taip pat Naujojo Testamento teisiuosius Joachimą ir Oną, Zachariją ir Elžbietą, kad suprastume, iš kurio kanalo kyla šis fariziejų pasmerkimas. Iš bažnyčios istorijos matome, kad Viešpats vienodai laimina tuos, kurie turi mažai vaikų, ir tuos, kurie turi daug vaikų, ir visiškai bevaikius. Jonas Chrysostomas buvo vienintelis vaikas šeimoje. Bazilikas Didysis yra vienas iš 9 vaikų. O Jono Kronštadiečio šeimoje vaikų iš viso nebuvo, nes jis su žmona davė skaistybės įžadą. Ir jo žygdarbis yra didesnis arba nevalingas bevaikis, nes gyventi greta su moterimi, su savo žmona, o tuo pačiu stebėti nekaltybę ir skaistumą – tai tikrai viešnagė Babilono krosnyje! Manau, kad vienuolijos mane supras.

Todėl, broliai, saugokimės teismo. Saugokimės žiaurumo ir gėdos. Saugokimės visko, kas prieštarauja Kristaus meilės dvasiai, ir pats šios meilės davėjas liks su mumis per amžius.

Be jokios abejonės, pirmąją meilę (ir apskritai meilę) jaunas žmogus suvokia kaip labai ryškų, nepakartojamą, veriantį jausmą, kaip nenutrūkstamą sielos judėjimą, didelio džiaugsmo ir baimės jungtį, nes meilė šaukia žmogų, kaip niekada anksčiau, atsiverti kitam, taigi – tapti pažeidžiamam... Kai žmogus yra įsimylėjęs, jis yra pasirengęs pasidalinti su savo garbinimo objektu viskuo, kas yra jo sielos gelmėse. Šis jausmas (jo „aktyvioje fazėje“) kaip gyvenimo „variklis“: jo negalima atmesti taip, kaip neįmanoma atsisakyti maisto. Tokia „meilė – įsimylėjusi“ yra galinga emocinė ir psichologinė jauno vyro trauka savo išrinktajai (o merginos – savo išrinktajai). Meilė yra tam tikra jėga, kuri veikia žmoguje, nepaisant jo valios ir noro. Žmogaus prigimtis yra savaip labai žiauri, reikalaujanti labai rimto individo požiūrio į save.

Pirmoji meilė (įsimylėjimas) be reikalo įsiveržia į asmenybės erdvę ir reikalauja tam tikros personalistinės reakcijos, intelektualinio ir moralinio supratimo. Šis įvykis atveria naują „temą“ žmogaus gyvenime: vyro ir moters santykiai, šių santykių prasmė ir tikslas, tai yra teisingas matymas ir teisingas elgesys. Tradicinėje visuomenėje ši „tema“ buvo neatsiejamai susijusi su šeimos kūrimo klausimu. Krikščioniškoji kultūra labai skaisčiai žiūri į „pirmosios meilės“, „įsimylėjimo“ aspektus ir nėra linkusi vertinti tokių realijų kaip kažką vertingo. Modernus visaėdisžiniasklaidos kultūra, atvirkščiai, tik kviečia jaunimą „pasivaišinti“ žmogiškais santykiais, kurie (nors ir kontekste) "Visą gyvenimą“) Praraskite bet kokią prasmę ir, jei sugebės teikti džiaugsmą, tada labai trumpai. O kiek tragedijų ir netekčių padarė vadinamasis. jaunatviška meile?

Būtent krikščioniškos pasaulėžiūros rėmuose per šimtmečius buvo kuriamos stiprios šeimos. Žinoma, šiuolaikiniai totalinio reliatyvizmo šalininkai šį moralinį neliečiamumą yra linkę aiškinti žiaurios visuomenės moralės veikimu, kuris „sulaikė“ žmonių jausmus, paversdamas nelaimingąsias „širdis“ amžinais šeimyninių „satų“ įkaitais. Tačiau rusų klasikinės literatūros kūrinių turinys (pats nuoširdumas ir grynumas šeimos gyvenimo aspektu), pats faktas, kad rusų šeimos turi daug vaikų, leidžia suabejoti, kad šie žmonės buvo „ toks nelaimingas ir nuskriaustas“. Krikščioniškoji pasaulėžiūra suteikė žmogui teisingą supratimą apie pačią dalykų (jausmų, emocijų, su juo vykstančių įvykių) esmę ir suformavo teisingą požiūrį į juos. Ištikimas ir protingas elgesys su gyvenimo realijomis (jausmais, emocijomis, įvykiais) leido žmogui pasiekti norimą rezultatą tarpasmeninių santykių srityje.

Manome, kad šiandien labai aktualu stačiatikių antropologijos rėmuose panagrinėti pačią vyro ir moters santykių kūrimo (šeimos kūrimo) esmę. Bet, ko gero, pirmiausia reikėtų pasakyti apie tai, Šiuolaikiniame mokslo pasaulyje vyksta dviejų skirtingų pasaulėžiūrų sampratų „kolizija“. Pirmasis iš jų (ir tam tikru mastu „oficialus“) žmogų laiko labai išsivysčiusiu gyvūnu, natūralių ypatybių visuma, tai yra gamta ar reikšminga gamtos dalimi. Kitas požiūris (sąlygiškai pavadinkime jį „egzistenciniu“) daro prielaidą, kad žmoguje yra tam tikras „aš“, t. kažkas panašaus, todėl jis yra nepakartojamas savo gamtai ir apskritai kosmosui. Šis empirinis „aš“ savyje turi savąją prigimtį, bet kartu ją peržengia. Šis „aš“ yra žmogaus asmenybė, Dievo paveikslas. Tai asmenybė, kuri turi išskirtinai individualią kilmę, turi dvasinę būties prasmę ir turi moralines gaires.

Ikirevoliucinė pedagogikos paradigma pirmiausia buvo nukreipta į žmogaus asmenybės ugdymą, tai yra suformavo tam tikrą subordinacijos principą tarp individo dorovinio principo ir prigimties „poreikių“, paskatų, instinktų. Šiuolaikinis auklėjimo modelis „apverčia žmogų aukštyn kojomis“, tai yra, laiko jį (žmogumi) pirmiausia gamta su daugybe reikalavimų. Žmogaus prigimtis, nors ir turi racionalų principą (protą kaip proto instrumentą), neturi gebėjimo kontempliuoti daiktų esmę, duoti moralinį vertinimą (kategorijomis „gėris“ ir „blogis“). gyvenimo patirtis, kurią ji supranta. Šiuo atžvilgiu „gamtos auklėjimas“ tikrąja to žodžio prasme yra ne žmogaus ugdymas, o bandymas „įrengti“ išorinį pasaulį taip, kad, patenkinant visokius žmogaus prigimties poreikius, sumažinti galimą išorinę visuomenės „traumą“. Kadangi žmogus „stovi ant galvos“, „gamtos auklėtojai“ neranda nieko kito, kaip tik suvesti visą jį supantį pasaulį į tą pačią nenatūralią situaciją.

Remiantis krikščionišku mokymu, dėl nuopuolio žmogaus prigimtis patyrė ontologinę gilią žalą, o kadaise vientisa (skaisti) žmogaus prigimtis suskilo į savarankiškai veikiančias „dalijas“: protą, širdį (jutimų sfera) ir kūną (kūną). kurių kiekvienas turėjo savarankišką valios principą. Viešpats Jėzus Kristus savo Kryžiaus auka išgydo šį „skilimą“, o išsklaidytos gamtos savybės derinamos, sujungiamos Dievo-žmogaus – Jėzaus Kristaus – Asmenybėje. Dėl dieviškos žmogaus prigimties būtent jo asmenybė (kaip Dievo atvaizdas) yra ontologiškai formuojantis ir organizuojantis jo natūralią kompoziciją principas. Šiuo atžvilgiu vyro ir moters santykių klausimo svarstymą vykdysime būtent iš egzistencinės pozicijos, tai yra laikydami žmogų asmenybe, kaip Dievo atvaizdu. Kai kurių šiuolaikinių psichologų bandymai „išlavinti“ žmogaus prigimtį primena absurdiškus tam tikro svajotojo bandymus žodžių pagalba laikyti („ramybėje ir meilėje“) tūkstančius įvairių laukinių gyvūnų paprasto Maskvos buto erdvėje.

Kas yra meilė? Meilė yra viena iš pagrindinių paprastas būties kategorijos, kurios, pasak Platono, yra adekvačiai nusakomos antropomorfinėmis žmogaus kalbos sampratomis, sąlygotomis riboto pažinimo faktoriaus, turinčios tam tikrą formavimosi struktūrą, taigi ir prigimtinę. neramus.Šv. Jonas Chrysostomas sakė: „ Nėra žodžio nepakankamai adekvačiai pavaizduoti meilę, nes ji ne žemiškos, o dangiškos kilmės... net angelų kalba negali jos tobulai išnagrinėti, nes ji nuolat kyla iš didžiojo Dievo proto“. Krikščioniškasis Apreiškimas liudija precedento neturinčią (visai religinės ir filosofinės minties istorijai) tiesą: „ Dievas yra meilė„(1 Jono 4:8), dėl kurio šv. Johnas Ladderis pažymi: „ Meilė savo kokybe prilygsta Dievui, kiek daug žmonės gali pasiekti“. Kokios yra šios meilės savybės? Apaštalas Paulius atsako: „ Meilė yra kantri, gailestinga, meilė nepavydi, meilė neaukštinama, neišdidi, nesipyksta, neieško savo, nesierzina, negalvoja apie pikta, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa; Viską apima, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria. Meilė niekada nepasiseka, nors pranašystės liausis, liežuviai nutrūks, o žinios bus panaikintos“ (1 Kor. 13: 4–8). Dieviškoji meilė žmogui būdinga ne tiek Jo visagalybe, kiek Jo auka: „ Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą."(Jono 3:16), meilė" yra tobulumo visuma“ (Kol. 3:14). Senovės graikų kalboje tokia meilė buvo žymima žodžiu ἀ γάπη .

Taigi krikščioniška meilė (ἀγάπη) yra ne jausmas (ne romantiškas išgyvenimas), o pats gyvenimas, nukreipimo į dangų vektorius, iš tikrųjų tapimas panašiu į Dievą. Išoriškai tai išreiškiama meilės ir pasiaukojimo darbais, tai yra aukščiausiu geranoriškumu ir gailestingumu kiekvienam žmogui, kuris Dievo valia sutinka mūsų gyvenimo kelyje. Žinoma, krikščioniška meilė yra asmenybės, žmogaus dvasios, o ne prigimties apraiška. Ir norėdamas pabrėžti tikrosios meilės asmeninį ir dievišką statusą ἀγάπη, Jėzus Kristus duoda žmogui precedento neturintį įsakymą: „ mylėk savo priešus, laimink tuos, kurie tave keikia“ (Mato 5:44). Kasdienio gyvenimo aspektais galime pasakyti, kad tikroji meilė visų pirma yra gebėjimas ištverti jos trūkumą kituose. Tikrąja prasme būtent krikščionišką meilę ἀγάπη galima vadinti meile kaip tiesiogine dieviškojo principo apraiška žmoguje, kaip Naujojo, Atkurto, Nemirtingo žmogaus – Jėzaus Kristaus – suvokimo instrumentą. Tačiau, atsižvelgiant į visa tai, kas išdėstyta pirmiau, kyla klausimas: kokį ryšį visa tai turi aukštas samprotavimus šeimos kūrimo klausimais ir viskuo, kas vyksta prieš jos sukūrimą? Atsakymas yra tiesioginis. Žmogaus gyvenimo tikslas – sudievinimas (tapimas panašiu į Dievą), leidžiantis amžinai išbūti Jo malonėje ir atitinkamai sukurti šeimą, taip pat visa, kas lydi šį procesą (įskaitant romantiškus jausmus, gimimą). ir vaikų auklėjimas) yra viena iš priemonių šiam tikslui pasiekti.

Kas yra romantiška meilė arba „įsimylėjimas“?Šio darbo kontekste sąvokas „romantiška meilė“ ir „įsimylėjimas“ vartosime kaip sinonimus ir mums svarbu pabrėžti, kad ši meilė (romantiškas jausmas, psichologinė trauka) nėra ta pasiaukojanti krikščioniška meilė, ne judėjimas link Dievo, apie kurį mes kalbame.pasakyta aukščiau. Romantiška meilė – tai žmogaus judėjimas prie žmogaus (vyro prie moters, o moters – prie vyro) ir senovės graikų kalboje tai buvo žymima žodžiu φιλία (nuoširdi meilė). Įsimylėjimas (φιλία) yra būtent jausmas, stipri emocija. Ir čia tikslinga kelti klausimą: ar romantiška φιλία meilė yra žmogaus asmenybės ar žmogaus prigimties sfera? Tikrai jausmingas, emocingas (tiesą sakant, romantiškas, ir ne tik fiziologinis – senovės graikų ἔρως) abipusė vyro ir moters trauka (φιλία) būdinga gamtai. Tačiau iš tikrųjų patenkinti šią trauką įmanoma tik per asmeninį bendravimą (priešingai nei fizinis gyvūnų potraukis).

Pagal Pradžios knygos patristines interpretacijas, pirmasis žmogus buvo sukurtas kaip tobulas žmogus (ne „androginas“, ne hermafroditas), vientisa prigimtis ir viena asmenybė. Vienas iš esminių individo poreikių (bet ne a priori poreikių) yra bendravimas. Asmenybė reikalauja išsikalbėti ir nori būti išgirsta. Žmogus realizuoja empirinį pasaulio pažinimą, priima idėjas, kuria koncepcijas ir kalbos simboliais (žodžiais) apibūdina šį pasaulį. Galbūt tai kontempliatyvus, analitinis mąstymas (pasauliui palankus, todėl reikalingas „išorinis dialogas“), kalba (ty žmogaus literatūra) reikalauja bendravimo su kitomis, iš prigimties jam tapačiomis asmenybėmis. Viešpats padeda žmogui suvokti šiuos išgyvenimus ir atveda jam įvairius gyvūnus, taip suteikdamas galimybę žmogui savarankiškai atsakyti į klausimą: ar kuri nors iš šių būtybių (gyvūnų) gali patenkinti jo bendravimo poreikį, kurio a priori trokšta žmogaus asmenybė. “ Tačiau žmogui nebuvo tokio padėjėjo kaip jis“ (Pradžios 2, 12).

Malonus Viešpaties artumas rojuje nepanaikino jo amžinos esminės transcendencijos, o žmogų supantis regimas pasaulis, nepaisant jo tobulumo ir grožio, savo arsenale neturėjo tokių gyventojų, kurie turėtų asmeninį principą. Tada pirmą kartą Viešpats atkreipia dėmesį į tam tikrą neigiamą tikrovę (sako: „negerai“), lygiai taip pat, su žmogaus supratimu apie savo subjektyvią vienatvės patirtį - « Ir Viešpats Dievas pasakė: Negerai būti vyru vienam; padarykime jį atitinkančiu pagalbininku“ (Pr 2, 18). Adomas troško bendrauti su jam iš prigimties prilygstančia būtybe, bet turinčia kiek kitokią paskirtį. Ir Viešpats patenkina šį žmogaus poreikį dialoge: iš „šonkaulio“ (pagal hebrajų kalbą žodis „šonkaulis“ gali būti verčiamas kaip „kraštas“ „aspekto“ prasme), nuo pačios žmogaus esmės kuria kitokį žmogaus egzistavimo būdą – moteris, kuri, pasak šv. Jonas Chrysostomas" vienas su juo(su vyru – A.S.) prigimtis, verta jo, ne žemesnė už jį“. Kaip jau minėta, būtent žmogus yra dvasinis formavimo principas visam fiziniam pasauliui, o gyvūnų pasaulis nuo pat pradžių yra padalintas į dvi lytis. Atitinkamai, norėdamas visiškai suvokti Visatos virsmą, žmogus savo prigimtyje turi turėti visus sukurtus šio pasaulio principus harmoningoje vienybėje, įskaitant seksualinį atsiskyrimą. Krikščioniški mąstytojai pastebi, kad Viešpats, numatydamas nuopuolio veiksnį, iš anksto nulėmė žmogaus prigimtį tokį pat gimdymo būdą kaip ir visame gyvūnų pasaulyje. Ir todėl, nors seksualinis skirtumas neturi įtakos žmonių rasės pagrindo principui, kiekviena lytis turi iš esmės specifinį tikslą iš Dievo, o kiekvieno žmogaus gyvenimas turi atitikti tas pradines dieviškas dovanas, kurias žmogus gavo gimdamas, taip pat ir lyties atžvilgiu.

Viešpats padarė žmogų labai išmintingai: prasideda šeima su abipuse natūralus simpatija („romantiška meilė“, φιλία) tarp vyro ir moters, bet šeima kuriama ir vystomatada, kada natūrali simpatija(φιλία) virto asmenine pasiaukojama abipuse krikščioniška vyro ir žmonos meile(ἀγάπη) yra svarbiausias naudingas vaistas, padedantis įveikti nuodėmingo žmogaus egzistencijos sutrikimo padarinius. Neatsitiktinai krikščioniškoje tradicijoje šeima vadinama „maža bažnyčia“, nes jos kūrimo tikslai ir uždaviniai yra jos dalyvių (vyro, žmonos, vaikų) išganymas abipuse pasiaukojančia meile, kuri, savo ruožtu, yra , ugdo, ugdo meilę Dievui. Būtent šiuo atveju šeimos gyvenimas gali atskleisti Dieviškosios Trejybės meilės paslaptį: „ Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos. ir bus [du] vienas kūnas “ (Pr 2:24). Evangelijoje skaitome: „ Jūs nieko negalite padaryti be manęs“ (Jono 15, 5), o šie žodžiai ypač kalba apie rizikingą artimų žmonių santykių zoną: Dievas visada yra krikščionių šeimoje, ir Jis yra pirmoje vietoje. Metropolitas Atanazas iš Limasolio rašo: „ Šeima kaip asmeninis bendravimas , vaizduoja vienybę Šventosios Trejybės meilės pilnatvėje , kuriame trys Asmenys išsaugo savo hipostazę, nepažeisdami vienybės tarp savęs ir atspindi vieną neatskiriamą trijų Asmenų prigimtį».

Tačiau šiandien dažniau susiduriame su romantiškos meilės „minusine puse“: išsiskyrimais, skyrybomis, kančiomis ir net savižudybėmis. Kokia to priežastis? Pati „romantiškos meilės“ sąvoka kilusi iš filosofijaromantizmas(XVIII a.), kuri teigia kultasgamta, jausmai ir aistros... Europiečių sąmonę pamažu „užkariauja“ antropocentriniai ir ateistiniai jausmai, dėl kurių prarandamas meilės kaip asmeninės dovanos, kaip aukos principo, kaip asimiliacijos Dievui supratimas. Per populiariąją literatūrą, teatrą (ypač madingą XVIII-XIX a.), visokius socialinius renginius (balius, priėmimus), romantiška (prigimtinė) meilė -φιλία išugdoma kaip kažkas savarankiško ir vertingo savaime. Toks jausmingos, žemiškos meilės perdėjimas su savo intrigomis, iliuzijomis, kančia, eksperimentais, „trikampiais“ Dievo dovanos redukavimas išskirtinai į protingą žmogaus prigimtį veda prie asmeninio, dvasinio ir moralinio šio puikaus jausmo principo nykimo. Meilė virsta žaidimu, pomėgiu, nuotykiu, o kartais ir psichologine patologija, liga. Nenuostabu, kad Fiodoras Michailovičius Dostojevskis ne be ironijos pastebėjo: Įsimylėti nereiškia mylėti... Įsimylėti galima net nekęsdamas».

Krikščionių tikėjimas sako, kad dėl nuopuolio žmogaus prigimtis sunaikinama, o asmeninė sąmonė aptemsta, nukreipta į klaidingus idealus ir tikslus. Žmogaus prigimties juslinė sfera (kuri daugiausia yra psichologinio potraukio, įsimylėjimo šaltinis) geba pagauti asmeninį, racionalų, moralinį principą. Krikščioniškas asketizmas perspėja žmogų nepasitikėti savo jausmais. Nuodėmė, gyvenanti žmogaus prigimtyje, iškreipia tikrąjį jausmą, ir tokioje būsenoje mylimasis lengvai apgaunamas. Kaip neprisiminsi labai tikslių eilučių iš garsių sovietinių filmų:

Meilėje sunkus dar vienas iššūkis
Pamatysite, o jei tai klaidinga, klaidinga
Rasite apgaulę, bet dienų šurmulyje
Tai nėra lengva, nelengva tai išsiaiškinti.

Metropolitas Anthony of Sourozh sakė: „ Visi manome, kad žinome, kas yra meilė, ir mokame mylėti. Tiesą sakant, labai dažnai mokame tik pasivaišinti žmonių santykiais.“. Beje, Biblijoje jau aprašyti įvairūs šio jausmo moduliai: pavyzdžiui, Zacharijo ir Elžbietos pavyzdžiu parodoma nesavanaudiška meilė. Tačiau Samsono ir Delilos santykiai yra klastinga meilė, meilė yra manipuliacija, Dovydo ir Batšebos santykiai yra užburta ir nuodėminga meilė, meilė yra liga. Pastaroji (meilės liga) šiais laikais yra plačiai paplitusi: daugelis mūsų amžininkų yra giliai nelaimingi, negali susitvarkyti asmeninio gyvenimo ar bent jau užmegzti kokių nors ilgalaikių santykių. Ir tai nepaisant to, kad jie be galo, „beprotiškai“ įsimyli, tačiau jų būklė labai primena ligą, psichologinę priklausomybę.

Tokios „ligos“ priežastis yra ta pati visiška ar dalinė asmenybės dezorientacija tikrosios padėties aspektais, įskaitant dieviškuosius įstatymus, pagal kuriuos pasaulis egzistuoja. Pati a priori meilės esmė ἀγάπη – nuolankumas, pasiaukojanti tarnystė – iškreipta į hipertrofuoto egocentrizmo įvaizdį. Galima sakyti ir kitaip: būtent egoizmas, egocentrizmas yra tikrieji žodžio „meilė“ antonimai. Svajotojas, reikalaujantis visiško dėmesio sau, niekada „nesusitiks su meile“, nes pats jo esybės vaizdas yra labai priešingas tiesai ir pačiai meilei. Vietoj aktyvaus asmenybės judėjimo atsiranda išskirtinis statiškas visapusiško dėmesio savo žmogui poreikis. Šiuo atžvilgiu metropolitas Anthony of Surozh sakė: „ Meilė gali duoti tik tada, kai pamiršta apie save“. Štai ką šia tema rašo stačiatikių psichologė, psichologijos mokslų daktarė Tamara Florenskaya: „ Kol žmogus tikisi iš kitų meilės ir dėmesio, tuo gyvens, jis niekada nebus patenkintas, reikalaus vis daugiau ir jam visko neužteks. Galų gale jis atsidurs prie sulūžusio lovio, kaip ta senutė, kuri norėjo, kad jai pasitarnautų auksinė žuvelė. Toks žmogus visada yra viduje nelaisvas, priklausomas nuo to, kaip su juo elgiamasi. Šį meilės ir gėrio šaltinį reikia atrasti savyje. ... Ir atradimas turėtų vykti ne galvoje, o žmogaus širdyje, ne teoriškai, o per vidinę patirtį. Amerikiečių psichologas Lelandas Fosteris Woodas kartą pasakė: „Sėkminga santuoka yra daug daugiau nei tinkamo žmogaus radimas; tai gebėjimas pačiam būti tokiu žmogumi“. Ir tai yra labai svarbus dalykas - mylėk, o ne lauk meilės ir visada vadovaukitės principu - " Aš netoleruoju, jie toleruoja mane!»

Taigi φιλία dvasinė, romantiška meilė yra „tarnystės“ jausmas, siekiant krikščioniškos, pasiaukojančios, visa apimančios meilės krikščioniškos santuokos rėmuose. Jei natūralus potraukis nevirsta gilaus asmeninio bendravimo sfera (jei φιλία nevirsta į ἀγάπη), tai atitinkami santykiai, paremti tik natūralia simpatija (romantiška meile) „saugiai“ tęsiasi 3–5 metus, o tai lemia biologinis laikas (pastojas, nėštumas ir kūdikio maitinimas). Toliau tokie santykiai, išnaudoję prigimtinį poreikį, arba virsta gyvuliška (arba išskirtinai socialine) sąjunga, kurioje nėra meilės, arba dėl pastarosios išyra.

Apie „žemiausią“.Šiuo atžvilgiu reikia tarti žodį apie intymius santykius, apie abipusį fiziologinį vyro ir moters potraukį, kurį jis vadina senovės graikų žodžiu ἔρως. Patristinėje tradicijoje nėra vieningos nuomonės, ar ἔρως (šiuolaikine terminologija – seksas) buvo žmonių pasaulyje prieš nuopuolį. Nors Viešpats pirmapradžiams žmonėms pasakė: „ Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę”(Pr 1,28), bet pats šio įsakymo įgyvendinimo būdas buvo gerokai kitoks nuo dabarties, kuri, be jokios abejonės, yra duotybė vadinamųjų. odiniai drabužiai t.y. visi gyvūnų biologijos ir psichosomatikos visuma, kurioje žmogaus prigimtis buvo „aprengta“ atsižvelgiant į rimtą jos ἔρως iškraipymą ir nenatūralią būseną.

Jei (kažkoks fizinis bendravimas) buvo pirmykščių žmonių prigimtyje, tai neturėjo tos gyvuliškos aistringos pradžios, kuris buvo rastas „odiniuose drabužiuose“. Palaimintasis Augustinas, kalbėdamas apie visišką žmogaus galią savo prigimties atžvilgiu, rašė: „ nariai, kaip ir visi kiti, būtų pajudinti ta pačia valios banga, be aistringo susijaudinimo, su visiška sielos ir kūno ramybe ir visiškai išsaugant skaistybę, o laisva valdžia disponuotų jais pagal poreikį.“. Šv. Ignatijus Bryanchaninovas rašė: „ reprodukcija turėjo būti atliekama tyrumo ir aistros pilnatve. Vietoj kūniško, gyvuliško malonumo turėjo būti šventas, dvasinis malonumas.“. Nuopuolis padarė žmogaus prigimtį panašią į gyvūnų pasaulio prigimtį, kuri išreiškiama šiais Šventojo Rašto žodžiais: daugindamas Aš padauginsiu tavo liūdesį tavo nėštumo metu; sergant pagimdysi vaikų; o tu trokšti savo vyro, ir jis tave valdys“ (Pradžios 3:16).

Gerbiamas John Damascene išreiškia mintį, kad „ nekaltybė nuo pat pradžių buvo pasodinta žmonių prigimtyje“, Ir pagal krikščionių bažnyčios tradiciją aukščiausias idealasžmogaus gyvenimas turėjo būti vienuolinis, mergelės gyvenimas. Bet kartu tai buvo „įsitikinusio bakalauro“ laiškuose Šv. Mes skaitome apaštalą Paulių “ santuoka sąžininga ir lova nebloga “(Žyd 13:4) . Apaštališkajame kanone rašoma: „ Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar net nuo šventų apeigų, atsitraukia nuo santuokos, mėsos ir vyno, ne dėl abstinencijos žygdarbio, o dėl pasibjaurėjimo, pamiršdamas, kad viskas, kas gera, yra blogis, ir kad Dievas, kurdamas vyrą, vyrą ir žmoną kartu sukūrė ir taip šmeižia kūriniją: arba bus ištaisyta, arba išvaryta iš šventosios tvarkos ir atstumta iš bažnyčios. Taip pat ir pasaulietis“. Taip pat Gangreso tarybos (IV a.) taisyklės 1, 4, 13 numato griežtus draudimus (bausmes) tiems, kurie santuoką (ypač intymių santykių aspektu) laiko nuodėmingu dalyku.

Taigi krikščioniškoji tradicija, nurodydama aukštesnę prigimtinę žmogaus būseną (nekaltybę, vienuolystę), tuo pačiu visai nesmerkia, o, atvirkščiai, Vestuvių sakramente laimina santuokinius santykius. Reikia nepamiršti, kad žmogus yra ne tik jo asmenybė (siela) ir ne tik jo prigimtis (kūnas), žmogus yra asmenybė ir prigimtis (siela ir kūnas), o gamta šiame kontekste yra asmenybės instrumentas... Todėl natūrali sfera ἔρως, persmelkta odinių drabužių gyvuliškumo ir gendumo, vis dėlto nėra priešinga asmeniui, bet yra pašaukta visapusiškai ir visapusiškai būti šio asmens išraiška. Todėl seksualinės intencijos žmogaus prigimtyje pagal krikščioniškąją antropologiją(krikščioniškoje santuokoje) neturėtų būti dirbtinai slopinamas, o tarnauja kaip asmeninio švelnumo ir meilės išraiška.

Būtent todėl, kad žmogus yra ne gyvūnas, o protingas, laisvas ir atsakingas žmogus, jo intymus gyvenimas neturėtų vykti „natūraliai“, tai yra atsitiktinai, su bet kuo, dėl savo malonumo ar aistros, o visada turi būti susijęs su visišku savęs, kaip asmenybės, atsidavimu, meile ir ištikimybe tam, kurį mylite. Tik tokiu atveju ἔρως sfera gali tapti abipusio visaverčio asmeninio pasitenkinimo ir džiaugsmo šaltiniu mylinčioms širdims. Kalbant apie žmogaus, kaip protingo, laisvo ir atsakingo žmogaus, statusą šiame pasaulyje, mums atrodo neleistina ἔρως sferą krikščioniškosios santuokos rėmuose sumažinti tik iki gimdymo tikslo, nes šiuo atveju asmuo. tampa kaip gyvūnas, nes pas juos viskas lygiai taip pat, bet meilę turi tik žmonės. Daugiau nei akivaizdu, kad abipusį sutuoktinių potraukį vienas kitam vis dėlto lemia ne „techninis“ skaičiavimas ir noras, kad dėl šios traukos atsirastų vaikai, o meilė ir noras būti vienas su kitu. : tiek asmeniškai, tiek natūraliai. Tačiau kartu, žinoma, gimdymo džiaugsmas tampa aukščiausia meilės dovana.

Reikia nepamiršti, kad vyro ir žmonos santykiai yra artimiausias abipusis pažinimas, ne tik dviejų asmenybių, bet ir dviejų prigimtių derinys (žmogui, kaip minėta aukščiau, yra vientisa būtybė), todėl ir skaitome Pradžios knyga“ bus [du] vienas kūnas “ (Pr 2:24). Būtent meilė, ἀγάπη, humanizuoja intymius santykius, būtent ji leidžia žmogui išlikti skaisčiam pamaldžios santuokos rėmuose. Šv. Jonas Chrysostomas išreiškia labai įdomią mintį, kad „ ištvirkimas kyla ne daugiau kaip iš meilės stokos“. Garsus mokytojas protopresbiteris Vasilijus Zenkovskis paliko mums tokius žodžius: „ Abipusės meilės subtilumas ir tyrumas ne tik nestovi už kūniško suartėjimo ribų, bet priešingai – juo maitinasi ir nėra nieko malonesnio už tą gilų švelnumą, kuris klesti tik santuokoje ir kurio prasmė slypi gyvame jausme. abipusio vienas kito išsipildymo. Dingsta „aš“ kaip atskiro žmogaus jausmas... tiek vyras, tiek žmona jaučiasi tik kažkokios bendros visumos dalimi – vienas nenori nieko patirti be kito, nori viską matyti kartu, viską daryti kartu, visada būti kartu visame kame».

Galima daryti prielaidą, kad prieš nuopuolį krikščioniška pasiaukojimo meilė ἀγάπη, romantiška meilė φιλία ir kūniško artumo sfera ἔρως (atminkite Dievo įsakymą žmonėms būti vaisingiems ir daugintis – Pradžios 1:28 vieneto meilė). pirmasis vyras ir moteris. Tačiau norėdami apibūdinti pažeistą asmenį, ontologiškai susiskaldžiusį, esame priversti vartoti skirtingus terminus, kalbėdami apie skirtingas su jais susijusias realijas. Kartu pabrėžtina, kad krikščioniškos santuokos rėmuose, kai jos dalyviai turi tikrai krikščionišką sąmonę (mąstymą) ir vadovaujasi tikrai krikščionišku gyvenimo būdu, Dievo malone ši harmonija atkuriama. O krikščioniškoje santuokoje harmoningai ir neatsiejamai yra dvasinė, dvasinė, fizinė, pasiaukojanti meilė, romantiška meilė ir tai, kurios pasekmė – vaikų gimimas.