მეცნიერებმა დაადგინეს საუკეთესო ასაკი ენის შესწავლის, ქორწინების, ძირითადი გადაწყვეტილებებისთვის. მამაკაცები უფრო მიმზიდველები რჩებიან ვიდრე ქალები მე საუკეთესო ასაკი მაქვს

ალექსეი ლევინსონი მუშაობდა საკითხის თემაზე

რა არის საუკეთესო ასაკი?

ეს სტატია ეძღვნება დაბერების პრობლემებს, ჩვენს საზოგადოებაში ხანდაზმული ადამიანების პოზიციას.

სოციოლოგიური კვლევის პრაქტიკაში, განსაკუთრებით ეროვნულ გამოკითხვაში, რომელიც მოიცავს გამოკითხვას, რომელიც ქმნის ამ სტატიის ემპირიულ საფუძველს, ასაკი ითვლება ერთ -ერთ მთავარ განმსაზღვრელ ფაქტორად, რომელიც გავლენას ახდენს რესპონდენტთა მოსაზრებებსა და რეაქციებზე.

ლევადას ცენტრში, რომლის მონაცემებსაც ჩვენ დავეყრდნობით, როგორც წესი, გამოიყენება შემდეგი მასშტაბი:

ასაკი (სრული წლები):

55 და უფროსი ასაკის.

სად და ვის მიერ არის განსაზღვრული სიბერის ზღვარი? 18 წელი უმრავლესობის ასაკია, პირი იძენს არჩევნებში მონაწილეობის უფლებას. რაც შეეხება 25 და 40 წლის დაბადების დღეს, კვლევის პრაქტიკამ აჩვენა: ამ ეტაპებიდან პირველში, როგორც წესი, ახალგაზრდობა მთავრდება, ხოლო მეორეზე, რასაც ალბათ უნდა ვუწოდოთ "მეორე ახალგაზრდობა". ორმოცი წლის ბავშვები ყველაზე უმცროსია მათ შორის, ვინც საბჭოთა პერიოდში გაიარა პირველადი და მეორადი სოციალიზაცია, ბოლო "საბჭოთა ხალხი" ამ სიტყვის დემოგრაფიული მნიშვნელობით. ჩვენი გამოკითხვის შედეგებში ეს აისახება შემდეგნაირად: ორმოცი წლის ასაკამდე არსებობს ხაზი, რომელიც საზოგადოებას ორ ნაწილად ჰყოფს. თუ არსებობს პრობლემები, რომლებიც ასაკზეა დამოკიდებული, მაშინ მათ შორის მთავარი განსხვავება იქნება 40 წელზე უფროსი ასაკისა და ახალგაზრდის შორის.

კითხვაზე: "რა ასაკიდან იწყება სიბერე ახლა?" 2005 და 2011 წლებში ლევადას ცენტრის გამოკითხვაში რეაქციების პირველი შედედება ორმოცი წლის ადამიანებმა მისცეს. რაც შეეხება ადრეულ ასაკს, თითქმის არავის (1%) არ უფიქრია სიბერეზე საუბარი. და ორმოცი წლიდან დაწყებული, ისინი უკვე საუბრობენ (9%), უფრო ხშირად ვიდრე სხვები - ადამიანები სპეციალური განათლების გარეშე (11%), ქალები, რომლებსაც ჰყავთ შვილები (11%), მაგრამ ქმარი არ ჰყავთ. მათი შემოსავალი დაბალია, ისინი ცხოვრობენ პატარა ქალაქებში (13%) და მათი წილი მათთვის სამწუხაროა. და ისინი უბედურ ბედს უწოდებენ "სიბერეს".

მკვლევარებმა ბოლო, უძველესი ასაკობრივი ჯგუფის საზღვარი 55 წლის დონეზე დაადგინეს. ბარიერი (ქალების საპენსიო ასაკი) დგინდება სახელმწიფოს მიერ და მიღებულია საზოგადოების მიერ. ამ ასაკობრივ ჯგუფში ქალები, როგორც მოგეხსენებათ, შეადგენენ უმრავლესობას, მათი დისკურსი აქ განმსაზღვრელია.

აი, როგორ გადანაწილდა რუსების პასუხი კითხვაზე 2005 წელს: "თქვენი აზრით, რომელი ასაკია საუკეთესო?"(ნახ. 1)

არავინ დაასახელა 4 წლამდე ასაკი და არავინ (ჩვენი თემისთვის ეს მნიშვნელოვანია) - 65 წელზე უფროსი ასაკის. ყველა რესპონდენტის პასუხების საშუალო ღირებულება ოცდაცხრამეტი წლით მცირდება. მთის ფორმის დიაგრამაში ქვემოთ, ეს ასაკი მიუთითებს მის "მწვერვალზე":

ბრინჯი 1 გვიჩვენებს, რომ საუკეთესო ასაკის შესახებ პასუხების 66% მოდის ცხოვრების ინტერვალზე 20 -დან 40 წლამდე. ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდუალურ პასუხებზე აშკარად გავლენას ახდენს რაიმე გარე ფაქტორი, რის გამოც ისინი ერთმანეთის მსგავსია. მცირეა აზრთა სხვადასხვაობა "საუკეთესო ასაკთან" დაკავშირებით. როგორც ჩანს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ საზოგადოებას აქვს სრულიად განსხვავებული დამოკიდებულება ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდისადმი, რასაც გამოკითხულთა სხვადასხვა ჯგუფი მეტ -ნაკლებად ანალოგიურად განასხვავებს, რაც ადასტურებს მათ შეფასებებს. ჩვენს წინაშე არის "ასაკის" თანმიმდევრობა, როგორც ღირებულების ასკრიფტული (საზოგადოების მიერ მიკუთვნებული ინდივიდუალური) სტატუს-როლური კომპლექსების.

საკმაოდ ბუნებრივი გადახრებია: უმცროსებს შორის თითქმის მესამედი საუკეთესოს 20 წლამდე ასაკს უწოდებს, ხოლო უძველესთა შორის მეოთხედი საუკეთესო ასაკს 40 -დან 50 წლამდე პერიოდს აღნიშნავს, ბერძნული "აკმეს" წესით.

ბრინჯი 2 ცხადყოფს, რომ ეს უკიდურესი მოსაზრებებიც კი, რომლებიც ექსცენტრიულად მოგვეჩვენება, საზოგადოებაში ძალიან „სწორად“ არის განაწილებული: ხანდაზმული ადამიანები, უფრო ხშირად ისინი საუკეთესო ასაკს გადასცემენ ცხოვრების „მეორე“ ნახევარს.

ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მთავარი დისკუსია თაობებს შორის არის კითხვა: არის საუკეთესო დრო - 30 წლით ადრე თუ ცოტა ხნის შემდეგ? (სურ. 3)

როგორც ჩანს, თითოეული თაობა აქებს თავის ასაკს. Მაგრამ არა. გამოკითხვის მონაცემების თანახმად, გამოდის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხანდაზმული თაობები მიდრეკილნი არიან ყოფიერების პიკი გადაინაცვლონ უფრო გვიანდელ ასაკში, ისინი საუკეთესოდ თვლიან იმ პერიოდს, რაც უკვე განიცადეს. ყველაზე უმცროსი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიუთითებენ ცხოვრების უფრო ადრეულ სტადიაზე, ვიდრე უფროსები, შემთხვევათა ნახევარში ელიან, რომ საუკეთესო დრო ჯერ კიდევ წინ არის. იმ ასაკში, რომ საზოგადოებამ აღიარა საუკეთესო, ე.ი. მათ შორის, ვინც 25-39 წლისაა, ნახევარზე მეტი საკუთარ დროს ხედავს ყველაზე ლამაზად და მესამედს მაინც მიაჩნია, რომ მათთვის საუკეთესო წლები უკვე წარსულშია.

მსგავსი დაკვირვებები გვახსენებს იმ ინფორმაციის ბუნებას, რომელსაც გვაძლევს გამოკითხვა. ისინი აჩვენებენ, რომ ყველა პასუხს არ აქვს წარმოშობა ინდივიდუალური გამოცდილებიდან. პირიქით, სუბიექტური გამოცდილების როლი და მისი ობიექტური ასახვა პასუხებში მცირეა. ცხოვრების გარკვეულ ფაზებზე პასუხების კონცენტრაცია ადასტურებს საზოგადოებაში დროისა და ასაკის შეფასების ასკრიფტიულობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასაკი არის ინდივიდის სოციალური სოციალური სიცოცხლის ხანგრძლივობა, მასში შემავალი შეფასებით.

ნორმის ეფექტი გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ინტერვიუს დროს პასუხებზე. დროის ცოცხალი ცხოვრება ხდება ნორმასთან მიმართებაში. შეიძლება აღინიშნოს შესაბამისი სოციალური შაბლონების აგება. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ არ არსებობს სხვა რეალობა, გარდა კონსტრუქციულისა. ის არის სიცოცხლე.

როდის იწყება სიბერე?

"რა ასაკიდან იწყება სიბერე ახლა?" - ეს შეკითხვა 2005 და 2011 წლებში დაუსვეს რუსებს ლევადას ცენტრის მიერ ჩატარებული კვლევის დროს. გამოკითხვა ჩატარდა სტანდარტული ნიმუშის გამოყენებით, რომელიც წარმოადგენდა 18 წლის და უფროსი ასაკის რუსეთის ფედერაციის მთელ მოსახლეობას (1600 ადამიანი). შერჩევაში შემავალი პირების რაოდენობა, რომელთა ასაკი იყო 55 წელი ან მეტი, პროპორციულია მათი წილი ქვეყნის ზრდასრულ მოსახლეობაში (29%). ეს ასაკობრივი ჯგუფი თითქმის ყველაზე მრავალრიცხოვანია (40-54 წლის ასაკში - 30%), შესაბამისად, საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის საერთო შედეგებში, მისი წარმომადგენლების პასუხები საკმარისად ძლიერ აფერხებს გამოთვლილ საშუალო შედეგს.

"სიბერის დაწყების" საშუალო ასაკი ყველა პასუხისთვის 58 წელია. ბრინჯი 4 გვიჩვენებს ამ საკითხზე ქვეყნის ყველა მაცხოვრებლის მოსაზრებების გავრცელებას.

მაგრამ ჩვენ უფრო გვაინტერესებს არა უმრავლესობის აზრი, არამედ "ექსტრემისტების" პოზიციები, ისინი, ვინც მოუწოდებენ ხალხს ჩაწერონ როგორც მოხუცები უჩვეულოდ ადრე - 50 წლამდე, ან უჩვეულოდ გვიან - 65 წლის შემდეგ. თითოეულ თაობაში ასეთი უჩვეულო შეხედულებების მხარდამჭერთა დაახლოებით მესამედი. თანაფარდობა ორივე უკიდურესობის მხარდამჭერთა რაოდენობას შორის ხაზგასმული სახით გვიჩვენებს, ასე ვთქვათ, საზოგადოების აზრის ვექტორის მიმართულებას თითოეულ თაობაში (სურ. 5).

ბრინჯი მე -6 გვიჩვენებს რას ფიქრობენ ხანდაზმული ადამიანები საუკეთესო ასაკისა და სიბერის დაწყების შესახებ. დიაგრამების მცირე გადახურვის არე ნიშნავს იმას, რომ სადღაც 40 -დან 55 წლამდე, ზოგისთვის სიბერე უკვე მოვიდა, მაგრამ ცხოვრება მაინც მშვენივრად გამოიყურებოდა. მაგრამ რუსების აბსოლუტური უმრავლესობის აზრით, სიბერე არ არის საუკეთესო ასაკი და საუკეთესო ასაკი არ არის.

ახლა მოდით შევხედოთ 18-25 წლის ადამიანების იდეებს. როგორც ხედავთ ნახ. 7, მათი აზრით "საუკეთესო წლები" და სიბერის წლები პრაქტიკულად არ ემთხვევა ერთმანეთს: საუკეთესო წლები მთავრდება და იწყება სიბერე.

მოდით კიდევ ერთხელ განვაცხადოთ: ჩვენი თანამემამულეების გონებაში, სამწუხაროდ, თითქმის არ არის ადგილი სიბერის, როგორც "კარგი ასაკის" იდეაზე.

სიბერე, სოციალური სტატუსი და უფლებები

სიბერე სოციალურ დროში.დღევანდელ ურბანულ კულტურაში თითოეული ასაკი აღიქმება როგორც პიროვნების სოციალური მახასიათებლების საზოგადოება, გარედან დანახული. მისი შემქმნელი პირები შეიძლება განლაგდნენ სოციალური სივრცის სხვადასხვა წერტილში. თუმცა, კაცობრიობის ისტორიის უმეტესი ნაწილისთვის, საუკუნეები არ იყო თემები თავისთავად, არამედ ჯგუფები საკუთარი თავისთვის. და არა ასაკი იყო ნიშანი და მიზეზი კატეგორიის კუთვნილებისა. პირიქით, ასაკის (სქესის), (იგივე - სტატუსის) ჯგუფს მიეკუთვნება ასაკი. სწორედ ამ კუთვნილებამ განსაზღვრა გარკვეული მოლოდინების რეაგირების აუცილებლობა, მათ შორის. საკუთარი, რომელმაც შეიმუშავა დამახასიათებელი ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება, რომელიც განსაზღვრავს როგორც ინტიმურ-შინაგან, ისე გარეგნულად ორიენტირებულ რეაქციებს, და შედეგად-გარკვეული "ასაკობრივი" ქცევითი მახასიათებლები.

ტრადიციულად დარეგულირებულ საზოგადოებაში კომპაქტური ცხოვრებით (სოფელი, საზოგადოება, ეზო), ასაკობრივი ჯგუფები იყო პირველადი ჯგუფები მუდმივი პირადი კონტაქტისა და კომუნიკაციის, პირდაპირი სოციალური კონტროლის სისტემების, ურთიერთდახმარების და ა.შ. თვალსაზრისით. და ა.შ. ეთნოგრაფიული აღწერილობებიდან, რომ სხვადასხვა კულტურა არსებობდა "სახლში" სხვადასხვა სქესისა და ასაკის საზოგადოებისთვის (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სქესისთვის). სოციალიზაცია, ე.ი. ინდივიდის გარდაქმნა ისეთად, ვისი ქცევა მისაღებია მის გარშემო მყოფთათვის ხდება ამ ერთსქესიან კოლექტივებში და არის ჯგუფური პროცესი. გარდა ამისა, ინდივიდს შეუძლია დატოვოს ეს ახლო კოლექტივი, გახდეს "დამოუკიდებელი", მაგალითად, შექმნას საკუთარი ოჯახი, საკუთარი სახლი. შემდეგ სოციალური კონტროლი ნათესაური ან მეზობელი საზოგადოების დონეზე კიდევ უფრო ინარჩუნებს სოციალიზაციის პროცესში დადგენილ ნორმებს. სტატუსის შეცვლა ხდება ერთი ასაკობრივი ჯგუფიდან მეორეზე გადასვლის დროს. ეს მოძრაობა არის სოციალური დროის ერთ – ერთი სახეობა, ჯგუფიდან ჯგუფში გადასვლა არის მოვლენები, რომლებიც ქმნიან მას.

ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ კულტურაზე, რომელ ჯგუფებშია გაერთიანებული საზოგადოება. ერთ -ერთი ასეთი ჯგუფია უხუცესები.

ჩვენი საზოგადოების არსებობა, რომელშიც გვიან საბჭოთა პერიოდის მეხსიერება ცოცხალია, აჩვენებს ასაკობრივი ჯგუფების ხელახლა შექმნას, უპირველეს ყოვლისა უკიდურეს ასაკთან მიმართებაში, ე.ი. მათთვის, ვისაც არ აქვს სრული სოციალური სტატუსი. სოციალიზაციის პროცესი ამ გაგებით არის ამ სტატუსის თანდათანობით მიღების პროცესი. საკითხის ეს ასპექტი არის ის, რაც მხედველობაში აქვს „გაზრდის“ კონცეფციას. ზრდის პროცესი, პირველ რიგში, მოზრდილთა კონტროლის ქვეშაა, მეორეც, თანატოლ ჯგუფებში ურთიერთკონტროლისა და ურთიერთსწავლის ფარგლებში. ბაგა -ბაღი, საბავშვო ბაღი, სკოლა და ჯარი, კოლექტიური წარმონაქმნები, რომლებიც საბჭოთა პერიოდში მოიცავდა საზოგადოების თითქმის ყველა ახალგაზრდა წევრს, აშენდა ასაკობრივი ჯგუფების პრინციპზე - "კლასები", როგორც მათ მეცხრამეტე საუკუნეში უწოდებდნენ, ხაზს უსვამდა სტატუსის ხასიათს. ამ განათლების. დღეს ეს სტრუქტურები აგრძელებენ არსებობას, თანდათან კარგავენ საერთო ხასიათს.

კლასიდან კლასზე გადასვლა, როგორც ჩანს, გამოწვეულია ასაკით, როგორც „ობიექტური“ თვისებით ან ფაქტორით. ადვილია იმის ჩვენება, რომ გადასვლა განპირობებულია კლასში არსებობის წესებით, სოციალიზაციის პროცესის დინამიკით, როგორც ასეთი, და არა ასტრონომიული დროისა და ასაკის მსვლელობით, როგორც მისი გამოხატულება. ცნობილია გამონაკლისები ("მეორე წლით შვებულება", "სწავლის ერთი წლის შემდეგ გადახტომა" და ა.შ.), რომლებიც ზუსტად ამას ადასტურებენ.

ინდივიდის აღზრდა დიდწილად ხდება ოჯახის ფარგლებში. მაგრამ ჩვენს კულტურაში არსებობს კონცეფცია, რომ ინდივიდის მონაწილეობა გარკვეულ ასაკობრივ ჯგუფებში, ასაკობრივ ჯგუფებში არის აუცილებელი ან ძალიან სასურველი. მათ, ვისაც არ გაუვლია სოციალიზაციის ეს ფორმა, შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურად დაუცველ ადამიანებად.

ასაკობრივ კლასებს, თანატოლ ჯგუფებს აქვთ ორი სახეობა. ერთი არის სოციალიზაციის ინსტიტუტების ფორმალური ჯგუფები (ე.წ. ბავშვთა დაწესებულებები, ასევე საგანმანათლებლო დაწესებულებები და ჯარი). მიმდინარეობს სოციალურად დაუცველთა („არასრულწლოვანთა“) აღზრდა, განათლება და სწავლება „მოზარდების“ მხრიდან. მეორე ტიპი არის არაფორმალური თანატოლების ჯგუფები, სადაც მოზრდილებისგან მიღებული ქცევის ნორმები და ნიმუშები შესწორებულია, ისევე როგორც ურთიერთგაგება სოციალური არსებობის უნარებში. ასეთ ფუნქციებს ასევე აქვს ბავშვთა / ახალგაზრდული ჯგუფები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც არაფორმალური ფორმალური ჩარჩოებით - ეზოს კომპანია, სკოლის კლასი, საუნივერსიტეტო კურსი, "ჯარში გაწვევა". ამ შემთხვევებში იქ იქმნება შიდა თვითმმართველობის სტრუქტურები. ისინი, როგორც წესი, სტრუქტურულია იერარქიული წესით. ასევე არის სრულიად არაფორმალური ჯგუფები - კომპანიები, ბანდები, ბანდები. იქ, როგორც წესი, "უფროსების" როლს ასრულებენ უფროსი ასაკის წარმომადგენლები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არიან სრულწლოვანები.

ასაკის ურთიერთობა ოჯახში და ბავშვთა ჯგუფებში არის დომინირება-დაქვემდებარების, სტატუსის უთანასწორობის ერთ-ერთი პირველი ფორმა. ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ასაკობრივი ზღვარი ე.წ. სრულწლოვანება ის მოდის 14-16-18 წლის ასაკში. ამ მომენტისთვის სპეციალური რიტუალებია სიმწიფის მოწმობის, პასპორტის, ხმის უფლების მოპოვება. სინამდვილეში, სრულფასოვანი სტატუსი ჯერ არ არის მიღწეული. ამ ასაკის ადამიანებს უწოდებენ "ახალგაზრდა", რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან ზრდასრული. (ჯარში "ახალგაზრდების" სტატუსი ნიშნავს სრულ დაქვემდებარებას "მოხუცებს", "ბაბუებს". დამახასიათებელია, რომ რუსული უნივერსიტეტების პედაგოგებს შორის ფართოდ არის გავრცელებული სტუდენტების - ფორმალურად მოზარდების - „ბავშვები“. ამით ისინი ხაზს უსვამენ ქვეშევრდომთა არაკომპეტენტურობას, აფართოებენ მათ კონტროლისა და მართვის უფლებებს.

ოჯახის შექმნის მომენტიდან იცვლება ინდივიდზე სოციალური კონტროლის ფორმები. თანატოლების შედარებით დიდი და თავისუფლად ორგანიზებული ჯგუფები იცვლება ვიწრო და მჭიდროდ რეგულირებული ჯგუფით - ოჯახით. ლიმიტი, ეს არის წყვილი, რამდენიმე მეუღლე, ან მშობელი-შვილი წყვილი. (ახალგაზრდა ოჯახი ან გამოირჩევა მშობლების ოჯახში, ან იწყებს ცალკე ცხოვრებას.) დამოუკიდებელ ოჯახში განცალკევებული პირები სოციალურად სრულფასოვნად ითვლებიან. ისინი იღებენ უფლებას გააკონტროლონ სხვა პირები - საკუთარი შვილები. ამ ეტაპზე ასაკობრივ ასოციაციებს აქვთ დასუსტებული ფორმა: ეს არის კომუნიკაცია ახალგაზრდა დედებსა და ახალგაზრდა მამებს შორის სახლის გარეთ, შეზღუდული დროით.

ზემოხსენებული შენიშვნები მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ ასაკი, როგორც პიროვნების ბუნებრივი და ბუნებრივი ატრიბუტი, ფაქტობრივად წარმოადგენს მის მიმართ სოციალური მოლოდინებისა და მოთხოვნების კომპლექსს, უფლებებს, მინიჭებულ პრივილეგიებს, მისთვის დაკისრებულ მოვალეობებს. ეს რეგულაციები ჩამოყალიბებულია კოლექტივებში, აქვს კოლექტიური ხასიათი, თუმცა ისინი მოქმედებენ როგორც ინდივიდის ატრიბუტები შესაბამის ასაკში ან ასაკის ატრიბუტები, როგორც ასეთი.

ზრდასრულ ასაკში, პირველადი კოლექტივების როლი სოციალიზაციისა და კონტროლისთვის, როგორც აღვნიშნეთ, მცირდება. თუმცა, გარკვეული საზღვრის მიღმა, სახელწოდებით "სიბერე", ხდება სოციალური ღირებულებისა და გონიერების ნაწილობრივი დაკარგვა. შემდეგ კი, დამახასიათებელი ხერხით, ასაკობრივი ჯგუფების მექანიზმების ხელახლა ჩართვა შეიძლება. არის მოხუცთა მოხუცთა თავშესაფარი. ერთ -ერთი ყველაზე გავრცელებული ორგანიზაცია, რომელსაც ჩვენ ოფიციალურად განვათავსებთ სამოქალაქო საზოგადოების ორგანიზაციებად, არის ვეტერანთა სხვადასხვა ორგანიზაცია. ამ ორგანიზაციებში გაწევრიანების მთავარი მიზეზი არის ასაკი - გარკვეულ დამსახურებებთან ერთად. ასევე არსებობს უმუშევარი პენსიონერების არაფორმალური - როგორც წესი, სამეზობლო - სხვადასხვა ფორმები.

უფროს ასაკში თანატოლების კოლექტიური არსებობის აღწერილი ფორმები ასრულებენ მხარდამჭერთა როლს იმ შემთხვევაში, თუ ხანდაზმული ინდივიდი კარგავს თავის ოჯახს - საკუთარს ან შვილების ოჯახს. ხანდაზმულთა თვითორგანიზების ეს ფორმები ნაწილობრივ ათავისუფლებს უმცროს ასაკობრივ კატეგორიებს მორალურად დაკისრებული პასუხისმგებლობებისგან, ხანდაზმულთა არსებობის შენარჩუნებისათვის. ძველთა საპასუხო პასუხისმგებლობა ახალგაზრდების მიმართ სუსტდება. ცნობილია, რომ არაფორმალური კოლექტივები "სკამზე" ცდილობენ შეასრულონ - ზუსტად როგორც კოლექტიური - არაფორმალური სოციალური კონტროლის ფუნქცია ახალგაზრდა თაობებთან მიმართებაში, პირველ რიგში ახალგაზრდებთან მიმართებაში, მაგრამ ისინი სულ უფრო იშვიათად აღწევენ წარმატებას.

ოჯახის როლები, როგორც სტატუსები.აქ მიზანშეწონილია უფრო დეტალურად განვიხილოთ საკითხი კატეგორიის სიბერესა და ძალაუფლებას / ძალაუფლებას შორის. ჩვენს საზოგადოებაში, რომელიც წარმოიშვა ტრადიციიდან, ოჯახსა და საზოგადოებაში ასაკობრივი ძალაუფლების საკითხები ბოლომდე არ არის შემუშავებული.

მშობლების ძალაუფლების "ბუნებრივი" ბუნება ბავშვებზე პრაქტიკულად კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგას საზოგადოებაში. მაგრამ ბავშვის ბუნებრივი უფლებების იდეა, როგორც მისი მშობლების, ზოგადად, უფროსების უფლებების შეზღუდვა, მხოლოდ იწყებს განაწილებას და აღიარებას ჩვენს სოციალურ კულტურაში.

უფროსების მიერ ოჯახში "შვილების" სტატუსის შენარჩუნება სოციალურად დაუმუშავებელი რჩება. უმცროსი ასაკის ინდივიდის ყოფნის პერიოდში ბავშვის, ბავშვის, შვილის ან ქალიშვილის სტატუსი ნიშნავს როგორც „ზრდასრულთა“ მიმართებას და აბსოლუტურ დაქვემდებარებას. ხანდაზმულ ასაკობრივ ჯგუფებზე გადასვლისას, "ზრდასრული" სტატუსის მოპოვებით, ინდივიდი იძენს დამოუკიდებლობას, აღიარებული სხვების მიერ. მაგრამ რუსული ურბანული ოჯახის ჩარჩოებში არ არის შემუშავებული მექანიზმი სოციალური არასრულფასოვნების სტატუსის გაუქმების მიზნით, რომელიც გამომდინარეობს "შვილების" ურთიერთობის კატეგორიიდან.

მშობელი აგრძელებს საკუთარ თავს, როგორც ავტორიტეტს და უფლებამოსილებას ინდივიდთან მიმართებაში, რომელსაც, ამ საზოგადოების ნორმების თანახმად, ახლა მინიჭებული აქვს "სრულწლოვანი" სტატუსი. ეს სტატუსი ყველაზე მაღალია ასაკობრივ იერარქიაში. ეს ნიშნავს, რომ მისი მატარებელი არ ემორჩილება სხვა სტატუსის მატარებლებს. მაგრამ რიგ ოჯახებში, ზრდასრული ადამიანის მშობელი კვლავ მიიჩნევს, რომ აქვს ზრდასრული ადამიანის უფლება იმ ადამიანთან მიმართებაში, ვინც მიეკუთვნება "შვილების" კატეგორიას, თუმცა ახლა არა ასაკობრივი, არამედ ნათესაური. ჩვენს ურბანულ, პოსტტრადიციულ საზოგადოებაში არ არსებობს ნორმა და რიტუალი ამ მშობლის უფლებამოსილების შეწყვეტის შესახებ. ამ საფუძველზე მრავალი შიდა კონფლიქტი ცნობილია. ამ პრობლემების გადაჭრის ფორმა ხშირად არის სივრცითი განცალკევება, ოჯახების განცალკევება და საკუთარი სახურავის ქვეშ გადაადგილება. თუმცა, ზოგჯერ ტელეფონით ან პერიოდული ვიზიტების საშუალებით კონტაქტის შენარჩუნება ინარჩუნებს ურთიერთობას, რომელშიც მშობელი მოქმედებს როგორც ძლიერი წყარო, ხოლო ვაჟი / ქალიშვილი - როგორც დაქვემდებარებული. ფსიქოლოგიაში, შესაბამისი მექანიზმები შესწავლილია როგორც ცალკე, ასევე ერთი კომპლექსის სახით. ჩვენ გვსურს გავამახვილოთ ყურადღება იმ საკითხის ასპექტზე, რომელიც წინ უსწრებს ფსიქოლოგიას.

კულტურაში ჩაწერილი როლები / სტატუსები ქმნიან სოციალურ სისტემას, რომელიც ადგენს ჩარჩოებს მხარეების ქცევისათვის. სხვადასხვა - ეკონომიკურიდან ფსიქოლოგიურ - ფაქტორებმა შეიძლება გამოიწვიოს ამ სისტემის ეროზია ზოგიერთ შემთხვევაში. არსებობს კულტურული ნიმუშები, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას ჩაანაცვლოს სხვა ურთიერთობებით, ნულიდან კოოპერატივამდე. ამ მსჯელობის ფარგლებში ჩვენ გვაინტერესებს ის ფაქტი, რომ ამ ძალაუფლების ურთიერთკავშირის საფუძველი, რომელიც ღრმად დგას კულტურის სტრუქტურაში, არის მონაწილეთა კუთვნილება იმავე ოჯახში, რაც მათ ავალდებულებს დაიცვან ოჯახის კოდი ურთიერთობები და ამ ფარგლებში ისინი მიეკუთვნებიან სხვადასხვა კლასს. ეს კლასები არათანაბარია როგორც თაობა. ტომობრივ საზოგადოებაში, სადაც ასეთი ურთიერთობები ჩამოყალიბდა, კლასიდან / თაობიდან გასვლა კოლექტიურად განხორციელდა და ფორმალიზებული იქნა შესაბამისი რიტუალებით. ჩვენს საზოგადოებაში ეს კლასები დარჩა როგორც ასაკობრივი კლასები, სადაც ასაკი რეგულირდება მოცემული ოჯახის გარე მაჩვენებლებით და ურთიერთობები, ე.ი. იმართება ოჯახური ურთიერთობების წესებით, რომლებშიც საზოგადოება ნაკლებად ერევა. ამის წყალობით, ცალკეულ ოჯახებში ურთიერთობა განისაზღვრება უფრო კონკრეტული მიზეზებით - სუბკულტურები, ოჯახური ტრადიციები, მონაწილეთა პერსონაჟები. წლების მიხედვით გაზომილი ასაკი არის გარეგანი, უნივერსალური ბუნებრივი "ნორმა", რომელთანაც კონფლიქტში მოდის თაობათა უფლებებისა და მოვალეობების ოჯახის ნორმა.

სიბერის და სტატუსის კლასები.ანალოგიურად, სიბერე მოქმედებს როგორც ინსტიტუტი, რომელიც ეკუთვნოდა საზოგადოების უძველეს დაყოფას სტატუსის კლასებად. სიბერე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტრადიციულ საზოგადოებაში განიცადა კოლექტიურად, შესაბამისი კლასის ფარგლებში. დღევანდელ ურბანულ ცხოვრებაში სიბერე განისაზღვრება რამდენიმე პარამეტრით, რომლებიც არ მუშაობს საკმაოდ თანმიმდევრულად. პირველი პარამეტრი ან კრიტერიუმი, რომელიც აშკარად ჩანს, არის საზოგადოებრივი აზრი, როდესაც იწყება სიბერე. ლევადას ცენტრმა მსგავსი შეკითხვა დაუსვა სრულიად რუსულ კვლევებს 2005 და 2011 წლებში.

ცხადია, ეს იყო კითხვა, როდესაც ადამიანი სტიგმატიზირებულია "ძველის" მიერ. ამ ქულაზე აზრთა სხვადასხვაობაა სხვადასხვა სოციალური კატეგორიის წარმომადგენლებს შორის. მეწარმეები საზღვარს ანიჭებენ 66 წლის ასაკს, სამხედროები - 65, მენეჯერები - 62, თანამშრომლები - 61, სპეციალისტები - 59, მუშაკები - 58, უმუშევრები - 57, სტუდენტები - 56. საშუალოდ, 2011 წლის მონაცემებით, სიბერის დასაწყისად ითვლება 60 წელი. რაც შეეხება ადამიანებს, რომლებიც გამოკითხვის დროს მხოლოდ 60 წლის იყვნენ, მათ სიბერის დაწყების ასაკი 62 წლამდე აიძულა. და მხოლოდ მათ, ვინც 62 წლისაა, აღიარეს, რომ სიბერე სწორედ ამ დროს მოდის. (ეს არის მათი პასუხების საშუალო ღირებულება, ზოგი მათგანი ხანდაზმულობის დაწყების ასაკს უწოდებდა 40 წელს, ზოგს - 80 წელს). უფრო დეტალური ანალიზი აჩვენებს, რომ 55 წლამდე ქალები იწყებენ დათვლას 60 წლამდე, ხოლო 55 წლის შემდეგ - 60 წელზე გვიან. მამაკაცებს შორის, მოსაზრება, რომ მხოლოდ 60 წლამდე ასაკის ადამიანები შეიძლება ჩაირიცხონ სიბერეში უკვე არსებობს 45 წლიდან (და ხშირად 35 წლიდან).

2005 წელს, საშუალო პასუხი იმ ასაკთან დაკავშირებით, რომლითაც სიბერე იწყება, იყო 58 წელი. 2011 წელს საშუალო პასუხი იყო 60 წელი. ორი წელი არის განსხვავება, რომელიც მდგომარეობს სტატისტიკურ შეცდომებში. თუმცა, იმის სასარგებლოდ, რომ ეს არ არის შეცდომა, ის ფაქტი, რომ შეფასების გადატანა შემდგომ თარიღზე სისტემატურია. ეს შეინიშნება როგორც მამაკაცების, ასევე ქალების პასუხებში. 2005 წლიდან მამაკაცების შეფასება გაიზარდა 2.5 წლით, ხოლო ქალების შეფასება - 8 თვით. ამავე დროს, იყო და რჩება საშუალო ასაკის შეფასებების გარკვეული დიაპაზონი, რაც დამოკიდებულია რესპოდენტთა სქესსა და ასაკზე. ზოგადი წესი არის ის, რომ ახალგაზრდებში ადრეულ ასაკში დგას ეს ეტაპი, ხოლო ხანდაზმულებში - უფრო გვიან ასაკში. ასე რომ, 2005 წელს ადამიანებმა იმ ჯგუფში, სადაც საშუალო ასაკი 20 წელია, აღნიშნეს (საშუალოდ) 56 წლის სიბერე, ხოლო იმ ჯგუფში, სადაც საშუალო ასაკი 85 წელია, სჯეროდათ (საშუალოდ) რომ სიბერე 63 წლიდან იწყება წლები. განსხვავება დაახლოებით იგივე რჩება 2011 წლის შეფასებებში. 2005 და 2011 წლებში მიღებული სიბერის შეფასებების სხვაობა, სავარაუდოდ, აიხსნება მოსახლეობის დაბერების პროცესით. ჩვენ ვნახეთ 2005 და 2011 წლების სინქრონულ მონაკვეთებში, რომ ხანდაზმული ადამიანები არიან, მოგვიანებით ისინი უკან იწევენ სიბერის ნორმატიულ ზღვარს. თქვენ შეგიძლიათ სცადოთ ეს წესი მთელ საზოგადოებაზე გაავრცელოთ, წარმოადგინოთ ის როგორც აზრის სუბიექტი - საზოგადოებრივი აზრი - და ვივარაუდოთ, რომ რაც უფრო ძველია საზოგადოება საკუთარ თავს, მით უფრო გვიან ის ნიშნავს დაბერებას. ექვსი წლის ინტერვალით ჩატარებული კვლევების ასაკობრივი ჯგუფის მონაცემების შედარება ცხადყოფს შემდეგს:

ზოგადად, ქალების პასუხებისთვის ქულა გაიზარდა 0,7 წლით. მამაკაცების შეფასებით - 2.6 წელი. ცხრილი გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, რომ ზოგადად, ეს იყო მამაკაცები, რომლებმაც ძირითადად შეცვალა შეფასება, ხოლო სიბერის საზღვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი გადახედვა, როგორც ცხრილიდან ჩანს. 1, გვხვდება იმ ჯგუფში, რომელიც, 2005 წლის ვერსიის თანახმად, მოხუცები უნდა გამხდარიყვნენ. ამ ადამიანებმა საკუთარ თავს თითქმის ხუთი წელი გასცეს სიბერის სტიგმის გარეშე.

ცხრილი 1. სიბერის დაწყების ასაკის შეფასების ცვლილება, 2005 წლიდან 2011 წლამდე

ამავე გამოკითხვის მსვლელობისას დაისვა კითხვა, როდის სრულდება ბავშვობა და იწყება ზრდასრული ცხოვრება. მნიშვნელოვანია, რომ ეს ხაზი უძრავი დარჩა. საშუალოდ, ეს არის 16 წელი.

ამრიგად, ჩვენი საზოგადოების წევრების შეხედულებების თანახმად, ჩვენს ქვეყანაში მოწიფული / ზრდასრული მდგომარეობა გრძელდება 16 -დან 60 წლამდე. როგორც ჩანს, ეს საზღვრები, ზოგადად, ემთხვევა სკოლის დამთავრების დასაწყისში და ბოლოს (მამაკაცების) პენსიაზე გასვლას. ეს არის მსხვილი დაწესებულებების მოქმედების ხაზები, უშედეგოა, რომ ამ საზღვრების გადაკვეთა გარშემორტყმულია რიტუალებით და აღინიშნება სპეციალური სერთიფიკატების გაცემით: სიმწიფის მოწმობა და საპენსიო მოწმობა. გაითვალისწინეთ, რომ საზოგადოება (თუ ჩვენ განვიხილავთ მას დამოუკიდებელ სოციალურ სუბიექტად) ძალიან ერიდება ამ საზღვრების გადაადგილების მცდელობას. სახელმწიფო ხელისუფლების მხრიდან 12 – წლიანი სავალდებულო სკოლის ერთდროულად შემოღების წინადადება, როგორც ჩვენმა კვლევამ აჩვენა, თითქმის საყოველთაო უთანხმოებით შეხვდა და არ განხორციელდა. ჟღერს - რეაქციის გამოძიების მიზნით - საპენსიო პერიოდის შემდგომ წლებში გადასვლის იდეას კიდევ უფრო მკვეთრი წინააღმდეგობა მოჰყვა. ამრიგად, 2011 წლის სექტემბერში ჩატარებული გამოკითხვის თანახმად, დამოკიდებულება „მამაკაცთა საპენსიო ასაკის კანონიერად გაზრდისადმი - 65 წელი, როგორც ეს დადგენილია მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში“, უარყოფითი იყო მოსახლეობის 83% –ში. იგივე წინადადება ქალებისათვის ამ ასაკის 60 წლამდე გაზრდის შესახებ მოსახლეობის 86% -მა უარყოფითად მიიღო.

ასაკობრივი უფლება სექსზე.ჩვენი მონაცემები გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ, რომ რასაც ზრდასრული ცხოვრება ეწოდება ასევე იმიტომ, რომ ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც ინდივიდების სექსუალური აქტივობა ნებადართულია, უფრო სწორად, ყველაზე ნაკლებად რეპრესირებული. ყველაზე ზოგადი წესი არის ის, რომ ბავშვობის / მოზარდობის დასასრული (ანუ სოციალური არასრული გონიერების პერიოდი) არის ადამიანის სექსუალურ ურთიერთობაში შესვლა, ხოლო სიბერის დაწყება არის გამოსავალი. აი რას ამბობს ჩვენი მონაცემები ამის შესახებ (2011 წლის გამოკითხვა)

როგორც აღინიშნა, ჩვენი 18 წლის და უფროსი თანამოქალაქეების უმრავლესობა აღნიშნავს 16 წელს, როგორც ზრდასრულობის დაწყების დროს. ჩვენ არ გვაქვს მონაცემები 16 წლის მოზარდების სექსუალური აქტივობის შესახებ, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სწორედ მაშინ იწყება იგი. 18-19 წლისთვის და ეს ასაკი უკვე დაფარული იყო ჩვენი კვლევებით, გოგონების 16% კვლავ აცხადებს, რომ მათ "არ აქვთ სქესობრივი ცხოვრება", ხოლო 25 წლის ასაკამდე ამგვარი განცხადებების წილი 2% -მდე მცირდება. სექსუალური ცხოვრება, რესპონდენტთა თვითმმართველობის მოხსენების თანახმად, 50 წლის ასაკიდან იწყება ქალებში. 50-59 წლის ინტერვალში ქალების 16-17% აცხადებს, რომ არ არის სექსუალურად აქტიური. მაგრამ 60 წლის ასაკში ქალთა შორის ასეთი პასუხების პროპორცია ორმაგდება.

მამაკაცის სექსუალური აქტივობის დინამიკის მსგავსი სურათი. 60 არის ასაკი, როდესაც სექსუალური აქტივობის შეწყვეტაზე რეაგირების მაჩვენებელი თითქმის ორმაგდება. 65 წელზე უფროსი ასაკის ქალებს შორის მათი წილი, ვინც ამბობს, რომ მათ არ აქვთ სექსუალური ცხოვრება, 70% -მდე და მეტს აღწევს. ამ ასაკობრივ ჯგუფში მამაკაცებს შორის 61% იძლევა ასეთ პასუხებს, რაც ჩანს ნახ. რვა

ბრინჯი 9 პირობითი ფორმით (სქესობრივი ცხოვრების არარსებობის შესახებ პასუხების საპირისპირო დონე, ნაჩვენებია ნახ .8) გვიჩვენებს, თუ რა ასაკობრივ ზღვარზე იწყება მამაკაცებისა და ქალების სექსუალური აქტივობის მკვეთრი ვარდნა.

ჩვენ ვხედავთ, რომ სამოცი წლის იუბილე არის მნიშვნელოვანი ეტაპი ამ ტიპის სოციალურ საქმიანობაში. უფროს ასაკში სექსუალური აქტივობა არ ექვემდებარება ფორმალურ რეგულირებას, მაგრამ ის ძალიან არის დამოკიდებული ისეთ მარეგულირებელზე, როგორიც არის მორალი. ტრადიციულ საზოგადოებაში ტომობრივი საზოგადოების წევრების სექსუალური აქტივობის რეგულირება ბევრად უფრო მკაცრია, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებაში. ხანდაზმული ასაკობრივი ჯგუფებისთვის, რომლებიც არ მონაწილეობენ მშობიარობაში, ის, როგორც წესი, უბრალოდ არ არის გათვალისწინებული. ამ მხრივ, ჩვენ გვაქვს ფართოდ გავრცელებული შეხედულებები, რომ "მოხუცები ამას არ უნდა აკეთებდნენ". ტრადიციულ საზოგადოებაში ქალების სექსუალურ აქტივობაზე კონტროლი ზოგადად ბევრად უფრო მკაცრია ვიდრე მამაკაცებზე. ამ თვალსაზრისით, მორალური ზეწოლა ასაკოვანი ქალებისათვის შეუსაბამოდ გამოცხადდეს, აშკარად უფრო ძლიერია ვიდრე მამაკაცებისთვის. (პოსტტრადიციულ საზოგადოებაში ამას შეიძლება ჰქონდეს "მეცნიერული" ან "სამედიცინო" აკრძალვები ან ახსნა-განმარტებები, მაგალითად, რომ მენოპაუზის დროს ქალებმა "ბუნებრივად" უნდა დაკარგონ სექსუალური სურვილი).

აღვნიშნოთ სამოცი წლის დაბადების დღის მნიშვნელობა, როგორც ნორმატიული საზღვარი ხანდაზმული ადამიანების სექსუალური აქტივობისთვის, ყურადღება მივაქციოთ საკითხის საპირისპირო მხარეს: ეს აქტივობა გრძელდება ზოგიერთ რესპონდენტს შორის და შემდგომ პერიოდში, მათი განცხადებების მიხედვით , განაგრძობს. ხანდაზმულთა სექსუალური ცხოვრება, ისევე როგორც ერთსქესიანი სქესი, ნეგატიური საზოგადოებრივი აზრის მქონეა. მაგრამ ნიშანი იმისა, რომ ნორმა იწყებს ცვლილებას (უფრო ზუსტად, პირველ რიგში დარბილდება) არის სანქციის გადასვლა სასჯელიდან ან ბოიკოტიდან ამგვარი ნორმის დარღვევისათვის დაცინვის ფორმაზე, ამ ფენომენების ხუმრობების, ანეკდოტების საგნად გადაქცევა. და საზოგადოებრივი შოუს კომიკური ელემენტები. პერსპექტივა, როგორც სხვა საზოგადოებების პრაქტიკა გვიჩვენებს, არის ამგვარი ურთიერთობების ტაბუს მოხსნა, მათი ლეგიტიმაცია და, შესაბამისად, მათი მზარდი რაოდენობის სოციალური ჯგუფების კომიკური პოტენციალის დაკარგვა. ამ პროცესის საპირისპირო მხარეა თანხმობის, მხარდაჭერის, პატივისცემის რეაქციების გავრცელება ერთსქესიან წყვილებთან, ხანდაზმულ ადამიანებთან, რომლებიც გადაწყვეტენ თავიანთი ინტიმური ურთიერთობების გახმაურებას, ოფიციალურად დარეგისტრირებას ან მათ დემონსტრირებას რიტუალურ პირობებში მიღებების, სტუმრების და ა.შ.

ახალგაზრდა მოხუცები

"ახალგაზრდა მოხუცები", "ახალგაზრდა მოხუცები" პარადოქსული ფრაზაა. ეს კატეგორია შემოიღეს რამდენიმე წლის წინ დასავლელმა მარკეტოლოგებმა. მათი ყურადღება მიიპყრო ხანდაზმულთა კატეგორიამ, რომლებსაც აქვთ ორი რესურსი: მათ უკვე აქვთ ფული და ჯერ კიდევ აქვთ ძალა. ესენი არიან ყველაზე ახალგაზრდა ან საუკეთესოდ შემონახული პენსიონერები. გარდა ამისა, ესენი არიან ადამიანები, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ მთელი ცხოვრების განმავლობაში დაგროვილი რესურსი - ფული, ენერგია - ახლა უნდა დაიხარჯოს. ცხოვრება მათთვის საინტერესოა - ამდენად, ისინი ასევე საინტერესოა კომპანიებისთვის, რომლებიც ყიდიან მათ საქონელს და მომსახურებას, რაც მათ ეხმარება იგრძნონ და განიცადონ ის, რაც არ მოხდა წინა წლებში ან გაახანგრძლივონ ის რაც მოხდა.

არსებობს ფართო მარეგულირებელი რეცეპტები ხანდაზმულთათვის: განსხვავებულნი იყვნენ ახალგაზრდა და მოწიფული ადამიანებისგან, მაგრამ ამ ზოგადი რეცეპტების განხორციელება გაცილებით ვიწრო თემების დისკრეციაციაზეა დამოკიდებული, მაგალითად, სამეზობლო თემებზე, მეგობრულ კომპანიებზე, ოჯახებზე. პროცესის მარეგულირებელი აქ არ არის მკაცრი, ანუ არ არის ის ნორმები, რომელთა დაცვა უზრუნველყოფილია სანქციებით. მათ ადგილას ან ტრადიცია და ჩვეულებაა, ან გემოვნება და ტაქტი. მათი დარღვევისთვის რეპრესიები ნაკლებად ფორმალიზებული, ნაკლებად მკაცრია.

სექსუალური ქცევის შემთხვევაში, რომელიც ჩვეულებრივ დაფარულია ცნობისმოყვარე თვალთაგან და არ შეიძლება იყოს განხილული არავისთან, სოციალური კონტროლი ხორციელდება დიადებში ან თავად ინდივიდების მიერ ინტერნალიზებული ნორმებისა და ნიმუშების ხარჯზე. ამ მიზეზების გამო, სექსუალური აქტივობის შემცირება სიბერის დაწყების შემდეგ (იხ. ზემოთ) არ არის აბსოლუტური და უნივერსალური. სხვა წყაროების მსგავსად, ჩვენი კვლევა აჩვენებს, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც აგრძელებენ სექსუალურ აქტივობას 60 წლის შემდეგ და 70 წლის შემდეგ.

ჩვენი საზოგადოებრივი აზრისთვის, ასეთი საქციელი იქნება - დღეს - უცნაური, მარგინალური. ჩვენს საზოგადოებაში სიბერეს, როგორც ამ სტატიაში განვიხილავთ, აქვს ორი მიზანი. პირველი მათგანი ასრულებს ბაბუას / ბებიას როლს, რომელიც ეხმარება მათ შვილებს - შვილიშვილების მშობლებს - ამ უკანასკნელის სიცოცხლის მხარდაჭერით. მეორე არის სიკვდილისთვის მზადება, მათ შორის ნაწილობრივი სიკვდილით (ინვალიდობა, ხანდაზმული დაავადებები). იმავდროულად, იმ საზოგადოებათა მთელ სერიაში, სადაც ოჯახები უფრო ადრე ბირთვული იყო ვიდრე რუსეთი და ახალი დემოგრაფიული მდგომარეობა აისახა ადრე, სიბერეს ახალი მნიშვნელობა და ფუნქციები მიენიჭა და ზოგიერთი ძველი გამორთული იყო. ბებიების როლი, როგორც "შვილიშვილებთან ერთად", თითქმის მთლიანად მოიხსნა. ახალგაზრდა თაობების წინაშე ეს ვალდებულებები მოიხსნა მათგან. თავის მხრივ, ოჯახები ათავისუფლებენ ვალდებულებებისგან ზრუნვას ხანდაზმულებსა და ნათესავებზე, რომლებმაც დაკარგეს თვითკმარობა, გადასცეს იგი სპეციალიზებულ დაწესებულებებს - თავშესაფრებში, მოხუცთა თავშესაფრებში, ჰოსპისებში და ა.შ. ეს ინსტიტუტები თავად არიან სოციალური, ე.ი. უფასოა მაცხოვრებლებისთვის, რომლებიც სახელმწიფო ან მუნიციპალურ ბიუჯეტში არიან და იმის გამო, რომ, როგორც წესი, სავალალო არსებობის გამოვლენით, ისინი ყიდიან თავიანთ მომსახურებას თავიანთ მაცხოვრებლებს ან მათ ოჯახებს ფულზე, შესაბამისად იყოფა, შესაბამისად, მომსახურების დონე კატეგორიებად იაფიდან, სადაც ის დაბალია, ძვირფასებამდე, სადაც მაღალია.

ახალი მორალი და მასთან ერთად სიბერისადმი ახალი ტიპის დამოკიდებულება მხოლოდ ჩვენთან მოდის. "თანამედროვეობის" სხვა ატრიბუტებთან ერთად, ის მხოლოდ იწყებს თავისი უფლებების დამტკიცებას. ის ფაქტი, რომ სიბერე შეიძლება ასოცირდებოდეს არა მხოლოდ გაჭირვებასთან და ტანჯვასთან, არამედ სიამოვნებებთანაც კარგად არის ცნობილი ჩვენი პენსიონერებისათვის, რომლებიც ხშირად ხედავენ იმავე ასაკის უცხოელ ტურისტებს, რომლებიც ჩვენთან მოვიდნენ გასართობად, სხვა ქვეყნის გასაცნობად რა

მე -20 საუკუნის მეორე ნახევარში, ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში, კულტურულმა და ეკონომიკურმა პროგრესმა განაპირობა დემოგრაფიული ბრუნვის კიდევ უფრო შენელება და ადამიანების სიცოცხლის ხანგრძლივობის კიდევ უფრო გაზრდა, მათი დაცვის მაღალი გარანტიით. ჯანმრთელობა. ბიოლოგიურად თავისი არსით, მოსახლეობის გამრავლების რეჟიმის ცვლილებამ გამოიწვია სრულიად განსხვავებული სახის მორალის გაჩენა, განსხვავებული დამოკიდებულება ადამიანის ცხოვრებისადმი. სხვადასხვა ფაქტორების ცალმხრივი მოქმედების მთავარი შედეგი იყო ღირებულებებისა და ნორმების სისტემის დამკვიდრება მათ საპირისპიროდ, რასაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ. ეს სისტემა ვარაუდობს, რომ ოჯახის შეშფოთების ცენტრი არის ადამიანი, მისი არსებობა, მისი ცხოვრება.

ეკონომიკურმა განვითარებამ შექმნა პირობები მუშებისთვის და მართლაც ქვეყნის მაცხოვრებლებისთვის, რომ აქტიურად მოიხმარონ. შრომის მაღალმა პროდუქტიულობამ შესაძლებელი გახადა სამუშაო საათების შემცირება და დასასვენებლად მკვეთრად გაფართოება, როდესაც მოხმარება ყველაზე აქტიურია - მათ შორის დასვენება სამუშაო ცხოვრების დასრულების შემდეგ, პენსიაზე გასვლისას.

ადამიანების დიდი ჯგუფის პენსიაზე გასვლა გარკვეული საშუალებებით კიდევ ერთხელ შეცვალა სიბერის იდეა. სიბერის გაგება, როგორც სიცოცხლის მნიშვნელობისა და მიზნის დაკარგვა, იცვლება სიბერის იდეით, როგორც ახალგაზრდობის ანალოგი. ეს არის შემეცნების დრო - სიცოცხლის შეცნობა, სიხარულის შემეცნება. გავიდა (ჩვენ ვსაუბრობთ განვითარებულ ქვეყნებზე) სქესის სიხარულის დამტკიცების ტალღა 60, 70, 80 წლის შემდეგ. ხელნაკეთობების შესწავლის კურსები, ენები, რომლებშიც პენსიონერები თავიანთ წრეში ან ახალგაზრდების გვერდით იზიარებენ ცოდნას და სწავლა მრავლდება. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მოგზაურობაზე, როგორც პენსიონერებისთვის დასვენებისა და სწავლების ფორმაზე.

ჩნდება კითხვა ასეთი ცოდნის მიზნის შესახებ და თუ ასეა, როგორ წყდება იგი? არსებობს პასუხი ევროპულ კულტურულ ტრადიციაში. ლეგენდის თანახმად, სიკვდილით დასჯის წინა დღეს სოკრატემ ფლეიტის გაკვეთილი მიიღო. დაბნეული - რატომ? - მან უპასუხა: კიდევ როდის მექნება დრო ამის სწავლისთვის?

ზოგიერთი პირველი რუსული "მცირედი სიმდიდრე", რომელმაც შეძლო გადარჩენა და შენახვა სიმდიდრის მიუხედავად მისი განმეორებითი გადანაწილებისა, ახლა ახლოვდება ადრეული ხანდაზმულთა ასაკი. ისინი ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისი იმისათვის, რომ შექმნან თაობა საკუთარი მანერებით, სტილით და კომუნიკაციის ფორმებით. მაგრამ მალე, როგორც ჩანს, იქნება - და ეს იქნება ადრე აღწერილი ახალგაზრდების რუსული ნაწილი.

ჩვენს საზოგადოებაში დემოგრაფიული და ეკონომიკური პროცესების განვითარება ერთდროულად ორ პრობლემას ქმნის. ერთი არის საპენსიო ასაკის მშრომელი ადამიანების სამსახურიდან მოხსნის აუცილებლობის პრობლემა, რათა ახალგაზრდებმა შეძლონ წინსვლა. ამ პრობლემის ეკონომიკური ასპექტი ის არის, რომ ახალი სამუშაო ადგილების შექმნა, რომელიც შეიძლება შეთავაზებული იყოს ახალგაზრდა მუშაკებისთვის, ბოლო წლებში უფრო ნელია, ვიდრე შრომის ბაზარზე ახალგაზრდების შემოსვლა. თვისება ე.წ. 1990 -იანი წლების კრიზისის შემდეგ ეკონომიკური აღდგენა იმაში მდგომარეობდა იმაში, რომ ახალი სამუშაო ადგილების შექმნის ნაცვლად, ისინი ყველაზე ხშირად ხელახლა ხსნიდნენ ძველებს, აღადგენდნენ წარმოებას საწარმოებში, რომლებიც "იშლებოდნენ" გასული კრიზისების დროს. ასეთ შემთხვევებში დამსაქმებლები ამჯობინებენ ან იძულებულნი ხდებიან აიყვანონ ის, ვინც ადრე მუშაობდა მათთვის ადრე გახსნილ სამუშაოებზე. რამდენიმე ვაკანსია იყო ახალი / ახალგაზრდებისთვის.

მაგრამ, როგორც ახალი ქვეყნების გამოცდილება აჩვენებს ახალ ეკონომიკურ და დემოგრაფიულ ტენდენციებს, ის ზღვარი უახლოვდება, რომლის მიღმაც იწყება საზოგადოების ქმედუნარიანი წევრების რაოდენობის აბსოლუტური შემცირება. ახალგაზრდა მუშაკებისთვის ვაკანსიების არარსებობის პრობლემა მოგვარდება ან ნაკლებად მწვავე გახდება. ასევე იქნება ეკონომიკური და შემდგომ სოციალური მოთხოვნილება, გააგრძელოს სტანდარტული სამუშაო ასაკი მუშების ხანდაზმულ ნაწილს შორის. საპენსიო ასაკის გაზრდა, როგორც სახელმწიფო და დამსაქმებელი ამგვარი მოთხოვნილების საპასუხოდ, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ყველგან განსხვავებული ინტენსივობის პროტესტით ხვდება. მსგავსი პროტესტი უნდა იყოს მოსალოდნელი ჩვენს ქვეყანაშიც; ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ 2011 წლის მონაცემებით, მოსახლეობის დაახლოებით 85% წინააღმდეგი იყო ამგვარ ღონისძიებას.

მაგრამ არის საკითხის მეორე მხარეც. ეს არის საზოგადოების დამოკიდებულების შეცვლა ახალი რეალობების საპასუხოდ, თუ როგორ მოიქცნენ ისინი, ვინც ჩაირიცხა მოხუცებსა და მოხუცებში. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ხანდაზმული ადამიანების დასვენებისა და სქესის შესახებ ნორმების ან მორალის შეცვლაზე. მოდით ახლა ყურადღება მივაქციოთ მათი ცხოვრების შრომისა და წარმოების მხარეს. საზოგადოების ყველაზე რესურსულ ჯგუფებში გასული ათწლეულების განმავლობაში აშკარად მოხდა ცვლილებები განსახილველ ნორმებში. მკაცრი ოფიციალური ასაკობრივი შეზღუდვების არსებობისას გარკვეული პოზიციების დაკავებისთვის (მაგალითად, პროფესორები, მენეჯერები და ა.შ.) იმავე გარემოში, სოციალური საქმიანობის არსებითი და ღირებული სახეობების გაფართოება, როგორიცაა სამეცნიერო, შემოქმედებითი, სოციალური საქმიანობა, არაფორმალურად წახალისებულია. ჩვენს საზოგადოებაში, როგორც აღვნიშნეთ, გასულ ათწლეულებში ეს მიდგომა - გამონაკლისის სახით - არსებობდა მხოლოდ რამდენიმე ვიწრო ელიტისთვის: აკადემიკოსებისთვის და უმაღლესი მმართველი ორგანოების წევრებისთვის. ახლა ის ეხება ქვედა სტატუსის ჯგუფებს, მთლიანად სამეცნიერო საზოგადოებას, მრავალი საწარმოს საინჟინრო და ტექნიკურ პერსონალს, მრავალი უნივერსიტეტის პედაგოგიურ პერსონალს და ა.

ჩვეულებრივია ამ დინამიკის მხოლოდ ნეგატიური მხედველობის დანახვა: "ჩვენ ვბერდებით", "მხოლოდ მოხუცები დარჩნენ", "ახალგაზრდები არ მიდიან" და ა.შ. ასეთი შეფასება ლეგიტიმურია მანამ და სანამ აუცილებელია კონსერვატიზმი, სიმტკიცე და ა.შ. ასოცირდება სიბერესთან. .ნს. მახასიათებლები. ეს თვისებები განიხილება ბუნებრივად მოცემული, ფიზიოლოგიურად განსაზღვრული. ინდივიდუალური შემოქმედებითი პიროვნებების გამოცდილება, რომლებიც ახლა წარმოადგენენ უდავოდ ექსკლუზიურ და ვიწრო სეგმენტს ძველი თაობის შიგნით, აჩვენებს, რომ ამ კორელაციაში უცვლელი არ არის. სოციალური მოთხოვნების ცვლილებამ იმ ადამიანების როლზე, რომლებიც ახლა ჩამოთვლილია როგორც "მოხუცები", როგორც სხვა ქვეყნების გამოცდილებამ აჩვენა, შეიძლება მნიშვნელოვნად შეცვალოს ზემოაღნიშნული "ბუნებრივი" შეზღუდვები და ჩარჩოები ხანდაზმულთათვის. რასაკვირველია, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ახალგაზრდობის ელექსირის სოციალურ ექვივალენტზე ან სიკვდილისა და სიბერის უცვლელობის გაუქმებაზე, როგორც მომზადების სოციალური ფორმა. ეს გულისხმობს ახალი ასაკობრივი კატეგორიის გაჩენას სიბერემდე, საზოგადოების სოციალურად დაუცველი წევრების კატეგორიაზე გადასვლამდე. უკეთესობის არარსებობის გამო, ამ პერიოდმა მიიღო აღნიშვნა, როგორც "მეოთხე ასაკი".

ჩვენი საზოგადოების გამოცდილება ამ სფეროში პრაქტიკულად არ არსებობს. ჩვენ გვყავს აქტიური მოხუცები, მაგრამ მათი განსაკუთრებული სოციალურ კატეგორიაში გაერთიანების საფუძველი ჯერ არ გაჩენილა. მათი ბედი კვლავ "იღბლიან გამონაკლისს" ჰგავს. როდესაც ასეთი კატეგორია ჩამოყალიბდება, შეიძლება ველოდოთ, რომ ის გააერთიანებს ადამიანებს, რომელთა საქმიანობა იქნება საზოგადოებრივ სფეროში. (მრავალი პენსიონერისთვის, როგორც აღვნიშნეთ, დღეს კომუნიკაციის სფერო არის ოჯახი ან თანატოლი მეზობლების უკიდურესად ვიწრო წრე). "მეოთხე ასაკი" მოემსახურება არა მხოლოდ ხანდაზმულთა ინტერესებს - რასაც ძირითადად ვეტერანთა საბჭოები, პენსიონერთა საბჭოები და მსგავსი ორგანიზაციები ეწევიან. ადამიანების ეს კატეგორია ასევე არ იმოქმედებს როგორც საზოგადოების მნიშვნელოვანი კონსერვატიული ძალა, რისთვისაც დასახელებული ასოციაციები ყველაზე ხშირად იღებენ. ამ კატეგორიიდან, საზოგადოებას აქვს უფლება ელოდოს უნიკალურ პროდუქტს, რომელიც იბადება გამოცდილების გააზრების საფუძველზე, აწმყოსთან კორელაციაში.

ასაკის დემოგრაფია, ანთროპოლოგია და სოციოლოგია

ასაკის პრობლემა, ნაყოფიერება, სიკვდილიანობა და სხვა პროცესები, რომელსაც ეწოდება მოსახლეობის გადაადგილება, დიდი ხანია იზოლირებულია ისეთი სოციალური მეცნიერების საგანში, როგორიცაა დემოგრაფია. უნდა გვახსოვდეს, რომ ე.წ. მორალური სტატისტიკა (რომელიც ამ კონკრეტულმა დისციპლინამ მოგვიანებით მიიღო), გაკეთდა ყველაზე მნიშვნელოვანი დაკვირვებები და აღმოჩენები, რომლებიც საფუძვლად დაედო საზოგადოების კონცეფციას, როგორც სოციოლოგიის სუბიექტს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ობიექტური, ანუ ადამიანის ნებისგან შეუცვლელი და დამოუკიდებელი, ამ სოციალური პროცესების ბუნება. მათი ობიექტურობით ისინი საკმაოდ ჰგვანან ბუნებრივ პროცესებს. მაგრამ მათ შესახებ ცნობილია, რომ ისინი შედგება კულტურის მიერ კონტროლირებადი მასობრივი თვითნებური ადამიანური ქცევისგან.

მასობრივი გამოკითხვების საშუალებით საზოგადოებრივი აზრის შესწავლას აქვს საერთო დემოგრაფიასთან, რომ მას მიაჩნია მასობრივი მისწრაფებების, განწყობების, განწყობების პროცესი და შედეგი, როგორც საზოგადოების ობიექტური და გარეგანი. ამ ტიპის სოციალურ კვლევასა და დემოგრაფიას შორის ერთ -ერთი განსხვავებაა იმაში, რომ უკუკავშირის, საზოგადოების ასახვისა და საზოგადოების გავლენის შედეგად საკუთარ დამოკიდებულებაზე, თუმცა სუსტი და მწირი, მაინც უფრო დიდია ვიდრე დემოგრაფიულ პროცესში რა

ორივე კვლევითი სფეროს ერთეულების გაერთიანება ერთ კვლევის სოციოლოგიურ სუბიექტში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ ამ სტატიაში, საკმაოდ რთული საწარმოა. ამის გაკეთების ორი მიზეზი არსებობს. ერთი არის მომავალი სოციალური კრიზისის სიმძაფრე არსებული სოციალური სტრუქტურის რეპროდუცირებაში, მეორე ის არის, რომ, თუმცა ძალიან სუსტი, საზოგადოებაში შეინიშნება ამ კრიზისის ცნობიერების ნიშნები და მასობრივი ქცევის ავტოკორექციის იმედები არ არის სრულიად უშედეგო. რა

რუსული საზოგადოების ნაწილები დედამიწის სხვა საზოგადოებებთან ერთად მოძრაობენ ე.წ. დემოგრაფიული გადასვლა და აღმოჩნდებიან სხვადასხვა ეტაპზე. ეს არის გადასვლა რეპროდუქციის ერთი რეჟიმიდან მეორეზე. დემოგრაფები ჩვეულებრივ აღწერენ იმ ასპექტებს, რომლებიც დაკავშირებულია მოსახლეობის ზემოაღნიშნულ მოძრაობასთან. შემდეგ ისინი საუბრობენ რეჟიმიდან გადასვლაზე, რომელიც აერთიანებს მაღალ ნაყოფიერებას და დაბალი სიცოცხლის ხანგრძლივობას საპირისპირო მახასიათებლების რეჟიმზე. ამ გადასვლის ტრაექტორია შეადარებს ასო S- ს, რითაც ხაზს უსვამს იმას, რომ პროცესის სხვადასხვა ეტაპზე ნაყოფიერების, სიკვდილიანობის, სიცოცხლის ხანგრძლივობისა და ბავშვობის პარამეტრები სხვადასხვა კომბინაციაშია. კულტურის სხვადასხვა მდგომარეობა, სოციალური ჩვეულებები და ნორმები, ისევე როგორც სოციალური თვითრეგულირების სხვა ფორმები, შეესაბამება ამ პროცესის სხვადასხვა ფაზას. შემდგომი პრეზენტაციისთვის ჩვენ განსაკუთრებით გავამახვილებთ ყურადღებას ისეთ რეგულაციებზე, როგორიცაა ადამიანის ცხოვრების ღირებულება და მიზანი, რომელიც თითოეული საზოგადოების მიერ არის დადგენილი მისი წევრებისთვის. აღწერილი S- გადასვლა ამ თვალსაზრისით ჩანს როგორც კულტურული სისტემის ევოლუცია, კერძოდ, ისეთი კრიტიკული კვანძი მრავალი საზოგადოებისთვის, მათ შორის ჩვენი, როგორც პიროვნების დამოუკიდებლობის პრობლემა, მისი პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე და საზოგადოებაზე.

ამ გარდაქმნების მსვლელობისას შეიძლება შეიქმნას განსხვავებული ურთიერთობები ცხოვრების შენარჩუნებისა და მისი დასრულების რეჟიმებს შორის, დაბადებისა და სიკვდილის პროცესებს შორის, რაც იწვევს სრულიად განსხვავებული სოციალური სიტუაციებისა და კონფიგურაციების წარმოქმნას საზოგადოებებსა და სოციალურ ჯგუფებში. ეს სოციალური სიტუაციები წარმოიქმნება როგორც საზოგადოებების მდგომარეობის ფორმები და ფაზები, როგორც მათი ისტორიის პერიოდები, როგორც მათი კულტურის ფორმები და ბოლოს, როგორც ცივილიზაცია. საზოგადოებათა თანაარსებობა, რომლებიც დემოგრაფიული გადასვლის სხვადასხვა ეტაპზე აღმოჩნდებიან, სხვა თვალსაზრისით, ცივილიზაციების ისტორიის ეპიზოდში ჩნდება, მათი შეჯახებისა და კონფლიქტის დროს.

შეიძლება ძალიან კარგად იყოს, რომ ეთნიკური ჯგუფების, კონფესიების, ცივილიზაციათა შეტაკებების უკან, რომელიც ჩვენი დროის მთავარ დრამად ითვლება, უნდა ნახოთ კაცობრიობის ნაწილების შეტაკება, რომლებიც S- გადასვლის სხვადასხვა ფაზაშია. ამ კონფლიქტის სიმძაფრეს იძლევა ის ფაქტი, რომ ამ სხვადასხვა ფაზაში თანდაყოლილი კულტურული კომპლექსები მართლაც ემყარება სხვადასხვა - და შეუთავსებელ - ანთროპოლოგიურ ნაგებობებს, ღირებულებებს და სოციალური ქცევის ნორმებს. ფაზური განსხვავებები, თუნდაც ერთი და იმავე კულტურის ფარგლებში, ამ თვალსაზრისით, უფრო ღრმაა, ვიდრე განსხვავებები კულტურებს შორის. არ იფიქროთ, რომ ისლამისა და ქრისტიანობის ანთროპოლოგიური და სოციალური საფუძვლები "როგორც ასეთი" საპირისპიროა. თავად ქრისტიანობა წარმოიშვა იმ დემოგრაფიულ ვითარებაში, რომელშიც მუჰამედები ცხოვრობენ და ის იზრუნა საზოგადოებებში რეპროდუქციის სხვა რეჟიმში, ვიდრე ის, რასაც ახლა იყენებენ, ვთქვათ, ევროპის ცენტრისა და ჩრდილო-დასავლეთის ხალხები. საკმარისია ითქვას, რომ "მეგობრებისათვის სიცოცხლე" ამ დოქტრინიდან გამომდინარეობს, მაგრამ არა სამყაროს მითითებულ ნაწილში მისი არსებობის ამ ეტაპიდან. ინდივიდუალიზმი ამ გაგებით არის მართლაც ზნეობის დაცემა - ძველი მორალი - და ახლის წარმოქმნა. თვით პასუხისმგებელი ინდივიდი, როდესაც დრო დადგება, ასევე აძლევს თავის სიცოცხლეს უმაღლესი ღირებულებების გულისთვის, მაგრამ ეს ღირებულებები განსხვავებულია, მაგალითად, ღირსეული სიცოცხლე კაცობრიობისთვის, თავისუფლება, როგორც ასეთი და ა.

ინდივიდუალიზმი (ინდივიდის სიცოცხლის ღირებულების პრიორიტეტი და ინდივიდუალური უფლებების პრიორიტეტი) ცნობილია როგორც ცივილიზაციის ერთ -ერთი შემადგენელი თვისება, რომელსაც ქრისტიანული ეწოდება კონფესიურ საფუძველზე, ბურჟუაზიული პოლიტიკურ და ეკონომიკურ საფუძველზე. და დასავლური გეოკულტურულ საფუძველზე. როგორც კულტურული მარეგულირებელი სისტემა, ის პასუხობს სიტუაციას, როდესაც სოციალური მთლიანობის რეპროდუქცია ხორციელდება სოციალური წარმოებისა და ინდივიდუალური ცხოვრების შენარჩუნების გზით, მოქმედებს როგორც საზოგადოების სოციალური და კულტურული კაპიტალის ინდივიდუალური / უნიკალური მატარებლები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საუბარი არის საზოგადოებაზე, რომელიც რეპროდუცირდება მხოლოდ შვილების მეშვეობით, რომელიც უნდა ცხოვრობდეს დიდხანს, ჯერ დიდხანს გროვდება, შემდეგ კი დიდხანს გადასცემს ამ საზოგადოების კულტურის შინაარსს. (აქ ჩვენ ვუბრუნდებით სიბერის თემას და დაუყოვნებლივ ვხედავთ მის ჩადგმულობას ჩვენი დროის ყველაზე დრამატულ კონფლიქტებში).

რუსულმა საზოგადოებრივმა აზროვნებამ ბევრი ძალისხმევა მოახდინა რუსეთის ადგილის დასახატად კულტურულ რუქაზე პოლუსებით "დასავლეთი" და "აღმოსავლეთი". "დასავლური" თვალსაზრისის გათვალისწინებით, მათ აღმოაჩინეს რუსულ კულტურასა და სოციალურ პრაქტიკაში მისი "არადასავლური" ბუნების, "აზიის" მრავალი ნიშანი. ეს ნიშნები ძირითადად ასოცირდებოდა კოლექტიური ("საკათედრო") პრინციპების უპირატესობასთან "ხალხის ცხოვრებაში". მას შემდეგ, რაც რუსეთში ცენტრალურმა მთავრობამ ლეგიტიმაცია მოახდინა "ხალხთან" კავშირის საშუალებით, პოპულარული პრინციპის უპირატესობამ მიიღო ძალაუფლების უპირობო უპირატესობის - ავტოკრატიული ძალაუფლების ინტერპრეტაცია. ასეთი წესის კონცეფცია ჩამოყალიბდა შობადობის ზრდის კომბინაციის პირობებში, რომელმაც დაიწყო სიკვდილიანობის გადალახვა და დიდი ტერიტორიული მიღწევები და, შესაბამისად, იგი ჩამოყალიბდა როგორც სუვერენის შეუზღუდავი ძალაუფლება შეუზღუდავ სამეფოზე: მასში არის იმდენი ხალხი და იმდენი მიწა, რამდენიც გსურთ.

ახალი რეალობა და ძველი მიდგომები

ვინც გახდება უზენაესი მმართველი რუსეთში, მან ასე გაიგო საკუთარი თავი. ადგილობრივი, მცირე მმართველისთვის ადამიანური რესურსი და მისი განკარგვის უნარი შეუზღუდავი დარჩა. პეტრედან სტალინამდე, რუსეთმა მოიპოვა უპირატესობა ცოცხალ ძალაში. ცნობილი ფორმულა "ქალები შობენ ახალს", ეს არის გენერლებისა და მარშალების პოზიცია, რაც ამართლებს მათ უფლებას დახარჯონ "ხალხი", ვინც მათ გააჩინეს. თუნდაც მშვიდობიან პერიოდში "მსხვერპლი" გარკვეულ დონეზე განიხილებოდა საბჭოთა კავშირში და ითვლება ნორმად რუსეთის შეიარაღებულ ძალებში და არ ითვალისწინებს სარდლობის პასუხისმგებლობას, რასაც, მაგალითად, უბედური შემთხვევები მათი ლიდერებისათვის გულისხმობს.

ამ დროისთვის, ყველაზე დიდი და მრავალრიცხოვანი ადამიანების კულტურა არ კრძალავს მათი ცხოვრების ასეთ განწყობას. მე არ მჭირდებოდა საკუთარი თავისა და ჩვენნაირების გამო თანაგრძნობა - ჩვენ მილიონობით ვართ. სიკვდილი ბრძოლაში ან ჩხუბში, ღვინიდან ან ბაგირიდან ასეთ კულტურაში სიკვდილს ამჯობინებს სიბერედან სიკვდილს. ახალგაზრდების ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, მოხუცები უბრალოდ არ უნდა დარჩნენ რაიმე მნიშვნელოვან რიცხვში.

დღევანდელი რუსეთი დემოგრაფიული გადასვლის სხვა ეტაპზეა. ურბანიზებული (და უმეტესობა სოფლის) მოსახლეობას შორის შობადობა მუდმივად დაბალია, მოსახლეობა რეპროდუცირდება ძირითადად მხოლოდ შვილების ხარჯზე, რაც ვიწროვდება და ვიწროვდება რეპროდუქცია. რუსეთის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი დაბალი შობადობის თვალსაზრისით (მაგრამ არა მაღალი სიკვდილიანობის თვალსაზრისით) არის იმავე დემოგრაფიულ პოზიციაში, როგორც დასავლეთ ევროპის მოსახლეობა, დასავლური სამყარო ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ამ უკანასკნელში, ისეთ მდგომარეობაში ყოფნა, სადაც საზოგადოება მხოლოდ ბავშვებისგან შედგება, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ღირებულების სისტემაზე. ჩვენთვის ფართოდ ცნობილი პრინციპები (დაუსწრებლად და გარედან), რომლებიც ინდივიდს, პირს მთავარ ღირებულებად აქცევს, თავისი წინაპირობები ჰქონდა დასავლეთ ევროპული საზოგადოების კულტურულ ტრადიციაში, მაგრამ გახდა ფართოდ გავრცელებული და დამკვიდრებული საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციისათვის. განსაკუთრებული დემოგრაფიული მდგომარეობა. საზოგადოება რეპროდუცირდება ადამიანების მეშვეობით, რომელთაგან თითოეული უნიკალურია თავისი ოჯახისთვის, შემდეგ კი საზოგადოებისთვის, მისი ინსტიტუტებისთვის.

ადამიანის სიცოცხლის ღირებულება, თუნდაც ცალკეული ინდივიდის ფიზიკური არსებობა, ძალიან მაღალი ხდება. მედიცინისა და ზოგადად ჯანდაცვის სფეროში მიღწეული პროგრესი ქმნის შესაძლებლობას იცხოვროს, იყოს ცოცხალი ადამიანი, რომელიც წინა ეპოქებში განიხილებოდა და არ იყო სიცოცხლისუნარიანი და არ მონაწილეობდა ცხოვრებაში. მცირე საზოგადოების ამჟამინდელი კულტურის ფორმირების ეტაპზე იყო მცდელობები სახელმწიფოს ზომებით გაზარდოს ჯანმრთელი ადამიანების რაოდენობა ან პროპორცია და მოიშოროს არაჯანსაღი. ჩვენ მხედველობაში გვაქვს ევგენური იდეოლოგია და პრაქტიკა ნაცისტურ გერმანიაში. რაც შეეხება პრაქტიკას, ჩვენ ის არ გვაქვს, მაგრამ იდეა და იდეოლოგია მიმზიდველია ჩვენი მოსახლეობის ნაწილისთვის. ეს გვაჩვენა ჩვენმა კვლევამ, შემდეგ კი მედიაში დისკუსიამ.

ჩვეულებრივი ადამიანების უმეტესობისთვის, ისევე როგორც მრავალი პროფესიონალისთვის, დამახასიათებელია შემდეგი პოზიცია: ადამიანები, რომელთა ფსიქოფიზიოლოგიური მდგომარეობა განსხვავდება იმით, რაც საზოგადოებრივ ცნობიერებაში აღიქმება როგორც ნორმა, უნდა მოიხსნას საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან, მაგრამ მათი არსებობა უნდა იყოს მხარდაჭერილი. ამისათვის არსებობს სპეციალური დაწესებულებები, რომლებიც მხარს უჭერს სახელმწიფო და მუნიციპალური ბიუჯეტი. ფრიქები და ინვალიდები განწირულნი არიან სოციალური სიკვდილით, მაგრამ ფიზიკური გადარჩენით. ისინი უნდა ინახებოდეს სპეციალურ დახურულ დაწესებულებებში, ან, თუ ისინი ოჯახებში ცხოვრობენ, ჩაკეტილი იქნებიან, როგორც ამ ოჯახის მწუხარება და წყევლა, რომელიც ვალდებულია დაიცვას ასეთი ინდივიდი საზოგადოებისგან და საზოგადოება მისგან. გამორიცხვის ეს იდეოლოგია და პრაქტიკა მიზანმიმართულად (პირველ რიგში, სამოქალაქო საზოგადოების ინსტიტუტების ძალისხმევით) აღმოფხვრილია ზემოხსენებულ დასავლურ საზოგადოებებში. ასეთი პროცესის დაწყება ასევე აღინიშნება ჩვენს ქვეყანაში. აქ მოცემულია მონაცემები VTsIOM– ისა და ლევადას ცენტრის მიერ ჩატარებული კვლევის პროცესში. ჩვენ დავსვით კითხვების მთელი სერია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვექცეთ იმ ადამიანების კატეგორიებს, რომლებიც "განსხვავებულები" არიან (ან სიტყვასიტყვით "რომელთა ქცევა განსხვავდება ზოგადად მიღებულისაგან"). ყველაზე დამახასიათებელი გარდაქმნები განიცადა მათ მიმართ დამოკიდებულებამ, რომელთაც პირველი კვლევის დროს ჩვენ ვუწოდეთ "დაბალზე დაბადებულები".

როგორც ჩანს ნახ. 10, 1989-2008 წლების პერიოდში, საზოგადოებამ გადალახა მნიშვნელოვანი მანძილი „სხვათა“ ერთ – ერთი კატეგორიისადმი დამოკიდებულების ნორმის შეცვლისას. ვინც მზად არის გასცეს პასუხი "ლიკვიდაციის" ე.წ. შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა რიცხვი გაცილებით ნაკლები გახდა, ისინი თითქმის მთლიანად გადავიდნენ იმათ რიცხვზე, ვინც მზად არის გასცეს პასუხი მათ დასახმარებლად.

ამავდროულად, ნახ. 11 2006 წლის მონაცემებით მოსახლეობის "პრობლემური" ჯგუფებისადმი დამოკიდებულების შესახებ - "ისინი რომ შენი მეზობლები ყოფილიყვნენ" - აჩვენებს, რომ ფიზიკური და გონებრივი ჩამორჩენილობა, დაავადებები კვლავაც აშინებს მოსახლეობის ნახევარს, მაგრამ ტოლერანტული დამოკიდებულება - ან თუნდაც ნიმუშისთვის ასეთი ურთიერთობის აღიარება - ახასიათებს მეორე ნახევარს.

თანაგრძნობის გავრცელებას, ასეთი ადამიანების დახმარების სურვილს, ასევე მათ მიმართ უარყოფით გრძნობებს, მიუთითებს ამავე გამოკითხვის სხვა მონაცემები (სურ. 12).

შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებისადმი დამოკიდებულება, განსაკუთრებით შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა დაბადებიდან ან ბავშვობიდან, უფრო მეტიც, იმ ადამიანების მიმართ, რომელთა გონებრივი შესაძლებლობები განსხვავდება სტატისტიკურად საშუალო დონისგან, განიცადა უძლიერესი გარდაქმნები დასავლურ კულტურაში. ჩვენ მათ ზუსტად ვაკავშირებთ "დემოგრაფიული გადასვლის" პროცესებთან, თუმცა სამოქალაქო ინსტიტუტების განვითარება, როგორც თანამედროვე განვითარების პროცესების ნაწილი, აღმოჩნდა მათი რეალური პოლიტიკური კონტექსტი. ამ მიზეზით, განსხვავება ჩვენს ქვეყანაში მორალსა და ამ ტენდენციებს შორის ინტერპრეტირებულია "დაჭერის მოდერნიზაციის" ტრადიციის ფარგლებში. ჩვენთან დაიწყო შესაბამისი დამოკიდებულებები - ჯერ როგორც საზოგადოების ელიტური ჯგუფების ავანგარდული პრაქტიკა, შემდეგ კი, რაც ძალიან დამახასიათებელია, როგორც მმართველი ორგანოების დირექტივები. "სხვების "ადმი დამოკიდებულების თემა," არა ყველას მსგავსად ", ღრმად მარგინალიზებულიდან, გადავიდა პოლიტიკის წინა პლანზე.

გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებების ცვლილება, რომელსაც თავად არ შეუძლია დაასაბუთოს თავისი არსებობა არც ეკონომიკურად და არც მორალურად და თავად არ შეუძლია ამის უზრუნველყოფა, არის სისტემური. თუ საერთო ღირებულების საფუძველია ასეთი ცხოვრების გადარჩენა არა მხოლოდ სპეციალურად განსაზღვრულ საზოგადოებრივ / სახელმწიფო დაწესებულებებში (კლინიკები, თავშესაფრები, პანსიონები და სხვა), არა მხოლოდ ოჯახებისთვის, ვისთვისაც ეს არის ნათესავების სიცოცხლე, არამედ საზოგადოება მთლიანობაში, ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ჩვილების, არამედ მოხუცების ბედზე.

შეგახსენებთ, რომ ამ გარიყულთა საზოგადოებაში დაბრუნების მცდელობა მხოლოდ ინდივიდზე ორიენტირებული კულტურის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. სოციალური ცხოვრების სახელმწიფო სოციალისტური კოლექტივისტური ფორმების განადგურებით, ჩვენთან მოდის ინდივიდუალიზმი. ინდივიდის ღირებულებისადმი დამოკიდებულება იცვლება - უპირველეს ყოვლისა - ქალებს შორის, როგორც დედები. ელიტის ევროზე ორიენტირებული ნაწილი, ე.წ საშუალო კლასი, თავისი აღზრდის პრაქტიკაში, ასევე თანდათან გადადის ინდივიდუალისტურ მოდელებზე, ინდივიდის ინდივიდუალური უფლებების გააზრებაზე. მაგრამ ამ ნაწილში რუსული საზოგადოების ინსტიტუტები ძალიან ნელა შეიცვალა. და ასეთი პარადიგმატული და სამაგალითო ინსტიტუტი რუსული სოციალური სისტემისთვის, ისევე როგორც ჯარი, საერთოდ არ შეცვლილა და მოწყობილია ისევე, როგორც ეს იყო მაშინ, როდესაც ადამიანების სიცოცხლე ოჯახებმა მასიურად შექმნეს და იყო, როგორც იყო მისი თქმით, შეიარაღებული ძალების სახარჯო, გამეორებადი რესურსი ...

კითხვა, თუ რა სახის არმია გვყავს და როგორია მის მიმართ დამოკიდებულება, ამ თვალსაზრისით არის კითხვა ჩვენი საზოგადოების გარკვეული ჯგუფების მოდალურ ასაკთან დაკავშირებით. გამოკითხვებმა თქვენი შვილის (ვაჟი, ძმა, შვილიშვილი) აქტიურ სამსახურში გაგზავნის მზადყოფნასთან დაკავშირებით შემდეგი სურათი მოგვცა: რუსული საზოგადოება ორად იყოფა იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის არმია სჭირდება ქვეყანას - კონტრაქტი ან გაწვევა გაწვევით, ასევე გაწვევისადმი დამოკიდებულების საკითხი: სურს თუ არა ახალგაზრდა მამაკაცს სამხედრო სამსახურში წასვლა.

მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ ხანდაზმულ ადამიანებზე, მაშინ ისინი ყველაზე ნაკლებად არიან ინფორმირებული ჯარში არსებული მდგომარეობის შესახებ, მათი პოზიციები დიდწილად განისაზღვრება არა მათი ამჟამინდელი ცხოვრებისეული გამოცდილებით და დღევანდელი მდგომარეობით, არამედ ზოგიერთი წარსული გამოცდილებით და იდეოლოგიური დამოკიდებულებით. მათთვის არმია გამოჩნდება არა იმდენად, რამდენადაც მოწოდებული ახალგაზრდების პირდაპირი სოციალიზაციის (განათლებისა და ხელახალი განათლების) ინსტიტუტი, როგორც არაპირდაპირი საგანმანათლებლო ზემოქმედების ინსტიტუტი მთლიანად საზოგადოებაზე. ამ ხალხისთვის არმია არის სახელმწიფოებრიობისა და სახელმწიფოს ერთ -ერთი საყრდენი. ისინი არ გულისხმობენ ნამდვილ ჯარს (რაც მათ ან არ იციან ან არ იგულისხმება), არამედ ჯარს, როგორც სიმბოლოს. შედეგად, არაფორმალურ სფეროში, "საზოგადოებაში", რუსული სახელმწიფოს მილიტარისტული ხასიათი შენარჩუნებულია და რეპროდუცირდება არა მხოლოდ და არა იმდენად "სამხედროების" ხარჯზე, რამდენადაც მოხუცებისა და ქალების ხარჯზე. ეს არის სიბერის კონსერვატიული სოციალური ფუნქციის გამოვლინება, რომლის განხილვაც უნდა მოხდეს, როგორც ინსტიტუტი.

სიბერე არქაულში

საზოგადოების ასაკობრივ სტრუქტურაში ცვლილებები, თაობათაშორის ურთიერთობებში ცვლილებები, კერძოდ, უკვე აღწერილი „დემოგრაფიული გადასვლის“ პროცესი, გავლენას ახდენს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაზე. ის გარდაიქმნება, მაგრამ არა დაუყოვნებლივ და არა ყველა სოციალურ ჯგუფში ერთდროულად. ამრიგად, საზოგადოების გონებაში თანაარსებობს სხვადასხვა ეპოქის დეპოზიტები, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების წარმოდგენები, იკვეთება შეხედულებების კვალი, რომლებსაც აქვთ ძალიან განსხვავებული კულტურული და ისტორიული წარმოშობა.

უძველესი დროიდან დემოგრაფიული გადასვლის დაწყებამდე, კაცობრიობა გამრავლდა ისევე, როგორც ცხოველთა უმეტესობა: თაობების სწრაფი ცვლილებისა და მოსახლეობის შედარებით დიდი ზომის შენარჩუნების გამო. ტრადიციულ აგრარულ ცივილიზაციებში ადამიანები ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ იმდენ ხანს, რამდენადაც მონაწილეობდნენ რეპროდუქციაში - შვილების დაბადებაში და მათთვის სიცოცხლისთვის აუცილებელი ყველაფრის მიწოდებით. ეს მოიცავდა არა მხოლოდ მინდვრებში გაზრდილს, არამედ მეხსიერებაში შენახულებს: სიმღერებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს და ა.

სიბერე დიდხანს არ გაგრძელებულა და ამ პერიოდში საზოგადოების წევრები, აღარ მონაწილეობდნენ მატერიალურ წარმოებაში, თამაშობდნენ და ასრულებდნენ თავიანთ როლებს კულტურულ და სოციალურ წარმოებაში. ცნობილია უხუცესები - კლანის ტრადიციის მატარებლები, მთხრობელები და ბრძენები. ამა თუ იმ ხარისხით, ეს როლი ენიჭებოდა ყველა მოხუცს. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ ადამიანი გახდა სიბრძნის მატარებელი არა თავისი ნიჭის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის გადავიდა სპეციალურ ასაკში.

მომავალს რომ ვუყურებთ, ვთქვათ, რომ თანამედროვე ევროპულმა აზროვნებამ ეს ურთიერთობები თავდაყირა დააყენა. როგორც შექსპირი ამბობს, სიბერის უფლება აქვს მხოლოდ მას, ვინც მიაღწია სიბრძნეს. მაგრამ თავდაპირველად სიბრძნე, უნარი იცოდეს და დაიმახსოვროს ის, რაც სხვებს არ ახსოვთ, წლების განმავლობაში გაჩნდა ადამიანებში. ამის თანამედროვე მტკიცებულება არსებობს: ფოლკლორისტების ისტორიების თანახმად, რუსულ სოფლებში, ზოგიერთ სიმღერას მხოლოდ ძველი ხალხი იცნობს და მღერის. ადამიანები, რომლებმაც არ მიაღწიეს სიბერეს "არ იციან" ეს ტექსტები, მაგრამ მოულოდნელად საკუთარი თავისთვის "ახსოვთ" ისინი, როდესაც ისინი შედიან "მოხუცებულობის" ასაკში, ანუ შვილიშვილების მქონე ადამიანებში.

ჩვენ ვიმეორებთ, არქაულ საზოგადოებებში ბებიების და ბაბუების როლების / სტატუსებისათვის გათვალისწინებულია რიგი ფუნქციები, პირველ რიგში დაკავშირებული შვილიშვილების პირველადი სოციალიზაციით. ეს ფუნქცია განხორციელდა (დიდი) ოჯახის ფარგლებში. მთლიანად საზოგადოებაში, მათ განახორციელეს ტრადიციის, ლეგენდის, მითის გადაცემის განაწილებული ფუნქცია. ზოგიერთ საზოგადოებაში ხანდაზმულებს ზოგადად ენიჭებათ საზოგადოებაში სოციალური მენეჯმენტის მნიშვნელოვანი ფუნქციები: ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება, დავების გადაწყვეტა, კონფლიქტების დასრულება. ზოგჯერ ასეთი ფუნქციები კონცენტრირებული იყო უფროსი თაობის ცალკეული წარმომადგენლების ხელში. რუსული სიტყვები "უხუცესი" და "უხუცესი" სიბერეს უკავშირებს სიბერეს, ხანდაზმულობას, ანუ განსაკუთრებულ სტატუსს, რაც გულისხმობს ძალას ან ბრძანებას. თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში, ხანდაზმულთა ოჯახური როლი გარკვეულწილად შენარჩუნებულია და მათი როლი საზოგადოებასთან მიმართებაში - როგორც კლანის, ისე მეზობელი თემების გაუჩინარებით - შემცირდა ბებიების ცნობილი როლით. სკამზე, მსჯელობა და დაგმობა ახალგაზრდების ქცევაზე, მაგრამ მცირე საშუალებების ქონა მათი მსჯავრის აკრძალვებად, ანუ მარეგულირებელი კონტროლის განხორციელებაზე. ბებიები, როგორც ხანდაზმულთა თაობის წარმომადგენლები, ვრცელდება ახალგაზრდა მეზობლების ქცევაზე, არა რეალურად არსებულ ნორმებზე, არამედ მხოლოდ ისეთ ჩვეულებებზე, ნორმებზე, რომლებმაც დაკარგეს სანქციები. ხანდახან, როგორც იყო განხილული, მოხუცები გაერთიანდებიან ორგანიზაციებში (ე.წ. ვეტერანთა საბჭოები) და იძენენ გარკვეულ გავლენას მიკრორაიონების და პატარა ქალაქების ცხოვრებაზე. რაც უფრო ურბანიზებულია გარემო, მით უფრო სუსტია სოციალური კონტროლის ეს ნარჩენი ფუნქცია, რომელიც აღიარებულია ხანდაზმულ ასაკში.

უხუცესთა და უხუცესთა მითითებული წამყვანი როლის შესუსტების ფონზე რუსულ საზოგადოებაში, მისი ინტერესი სხვა ხალხებში ამ როლის შენარჩუნების შემთხვევებში არის მითითებული, რაც სიმბოლურ ანაზღაურებას წარმოადგენს დაკარგულთათვის. რუსულ გარემოში, ჩვეულებრივია დადებითად შეაფასოს იმ მეზობელი ხალხების ადათ -წესები, რომლებმაც შეინარჩუნეს "პატივისცემა" ხანდაზმულთა და უხუცესთა მიმართ. ჩვეულებრივია ისაუბრონ ხანდაზმულთა პატივისცემაზე იმ საზოგადოებებში, რომლებიც სხვაგვარად უფრო "ჩამორჩენილნი" არიან პატივისცემის ინტონაციებითა და ნოსტალგიური სინანულით.

არქაულ საზოგადოებებში ხანდაზმულთა სოციალური მდგომარეობის რეკონსტრუქციას რომ დავუბრუნდეთ, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ზოგჯერ საკმაოდ მკაცრი შეზღუდვები იყო სოციალური მეხსიერების ფუნქციონირებისათვის. საზოგადოებამ თავი დაიცვა ზედმეტი არქაიზაციისგან. მოხუცების სოციალური როლი - თუ ის არ შეჩერდებოდა "ბუნებრივი" სიბერის სიკვდილით, როგორც ფიზიკური სისუსტე - ხელოვნურად შეწყდა. ზოგჯერ ეს ფუნქცია ოჯახს ენიჭებოდა, ზოგჯერ მას მთლიანად საზოგადოება ახორციელებდა. ბევრ აგრარულ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა ხანდაზმულთა ცხოვრების ასეთი ხელოვნური შეწყვეტის ტრადიციები. არ იფიქროთ, რომ ეს გაკეთდა მხოლოდ რაციონალური გაანგარიშების გავლენის ქვეშ, რათა დაეღწია "ზედმეტი პირი". ბევრად უფრო რთული მექანიზმი მუშაობდა, რომლის მიზანი იყო ტრადიციებისა და ინოვაციების, სიცოცხლისა და სიკვდილის, ამ და იმ სამყაროს შორის ურთიერთობების ბალანსის დაცვა. მკვლელობას საერთო არაფერი აქვს დაქირავებულ დანაშაულთან ან მტრის მკვლელობასთან. საიმედოდ დაცული რიტუალითა და მისი მითოლოგიური ინტერპრეტაციებით, მაგალითად, სლავებში მოხუცების გადასახლება მათი წინაპრების მიწაზე, მოთავსდა ბუნების გაზაფხულის განახლების დღესასწაულის კონტექსტში. არა სევდა, არამედ სიხარული, გართობა თან ახლდა სრიალს, რომელიც დასრულდა მოხუცების ჩამოსვლით "სასწავლებელზე" ან "ხალიჩაზე" ხევში.

ჩვენ არ ვიცით, როგორ გრძნობდნენ თავს მოხუცები თავიანთ ბედს. რიტუალი უკვე ჩაწერილია, როდესაც მკვლელობა შეიცვალა თეატრალური მოქმედებით, რომლის მნიშვნელობა თავად მონაწილეთათვის არ იყო გასაგები. რიტუალის შემორჩენილი ელემენტებით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ "მოხუცი" ან "ბაბუა", მაცნე წინაპართა მიწაზე, რიტუალის შესრულების დროს დაჯილდოვდა სპეციალური უფლებებით, რომლებიც მას ან ვინმეს არ გააჩნდათ სხვა ყოველდღიურ ცხოვრებაში გარდაცვლილთა მიმართ ეს დამოკიდებულება შენარჩუნებულია დაკრძალვის თანამედროვე წესით: ჩვეულებრივია გარდაცვლილს გამოავლინოს პატივისცემის განსაკუთრებული ნიშნები, თუნდაც ის არ იყოს დიდად დაფასებული სიცოცხლის განმავლობაში. აღორძინებული რიტუალი, დაკრძალვისგან განსხვავებით, სიკვდილამდე დაიწყო "მოხუცის" აქტიური მონაწილეობით, რომელმაც სიცოცხლე მხოლოდ რიტუალის დროს დაკარგა.

ეწინააღმდეგებოდა თუ არა ეს პრაქტიკა სიყვარულის გრძნობას, სიყვარულს, ვინც ტოვებს? ზოგადად, როგორც ანთროპოლოგები ამტკიცებენ, ჩვეულება, კარნახობს ქცევის უნივერსალურ და სავალდებულო წესებს, მოქმედებს იმპერატიულად და უპირობოდ. ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რიტუალური სიკვდილის შესრულებისასაც კი, ჩვეულებამ შეძლო დაბლოკა, გამორთო ინდივიდუალური გრძნობები, ემოციური კავშირები და, შესაბამისად, გადაარჩინა ხალხი მწუხარების, დანაშაულისა და დაკარგვის განცდებისგან.

იმ არქაული დროიდან ჩვენს გონებაში დარჩა იდეა, რომ სიცოცხლე უნდა დასრულდეს თავის საათზე, როდესაც ცოცხლები ვალდებულნი არიან დატოვონ. და კიდევ უფრო მეტიც: რომ მოხუცს, რომელმაც შვილიშვილები გაზარდა, სხვა სოციალური ვალდებულებები არ აქვს, გარდა იმისა, რომ გაათავისუფლოს სამყარო მისი არსებობისგან. ამ მრწამსის კვალი ადვილად იძებნება ადამიანების რეაქციებში ვიღაცის გარდაცვალების ამბებზე. ახალგაზრდა ასაკში სიკვდილი აღიქმება, როგორც არაბუნებრივი, მოხუცის სიკვდილი - ბუნებრივი მოვლენა. სიტყვის "ბუნებრივი" უკან დგას საგნების გარკვეული წესრიგის აღიარება. თავად მოხუცები ეთანხმებიან მას და ამბობენ საკუთარ თავზე: "მე დავიწყე", "დროა ჩემთვის" და ა. შ. ხდება, რომ ვიღაც გამოთქვამს აზრს, რომ ავადმყოფი ბებიას "დახმარება სჭირდება", არ განიხილავს ისეთ "დახმარებას", როგორც მკვლელობას. მით უმეტეს, თუ ეს შედეგი სარგებელს მოუტანს ოჯახის ახალგაზრდა წევრებს, მაგალითად, მათთვის ოთახის გათავისუფლებას ბინაში. ნათელია, რომ თანამედროვე სისხლის სამართალი ასეთ ქმედებებს დანაშაულს უწოდებს, ისევე როგორც სხვა ნებისმიერი მკვლელობა. მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ მორალზე, ყოველდღიურ ზნეობაზე, მაშინ, სოციალური ჯგუფის მიხედვით, სიბერე და მსხვერპლის სისუსტე შეიძლება იყოს შემამსუბუქებელი ან, პირიქით, დამამძიმებელი გარემოება.

ადამიანის ცხოვრების ღირებულების შეხედულებების შეცვლა, ვიმეორებთ, მოსახლეობის გამრავლების რეჟიმების ცვლილების შედეგია. ახლა მოდით შევნიშნოთ ამ ცვლილებების სიჩქარე. რამოდენიმე ათწლეულის განმავლობაში კაცობრიობის მნიშვნელოვანმა (და ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანმა) ნაწილმა რადიკალურად შეცვალა გარემოსთან ადაპტირების გზა, შეინარჩუნა მოსახლეობის ზომა. თაობების სწრაფი ბრუნვა, მათ შორის დიდი რაოდენობის ინდივიდები, შეიცვალა ახალი თაობების რაოდენობის შემცირებით, სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობის ზრდით. ჩვენმა საზოგადოებამ ჯერ ვერ მოახერხა ადაპტირება ამ ახალ მდგომარეობასთან. სიბერის პრობლემა ჯერ კიდევ მოუგვარებელი წინააღმდეგობების ცენტრში იყო.

იმ ორი -სამი თაობისთვის, რომლებიც გამოყოფენ ჩვენს საზოგადოებას პატრიარქალური სოფლის ცხოვრებისაგან, მან სრულად ვერ გადალახა ტრადიციული დამოკიდებულება სიბერისადმი. საზოგადოების ცნობიერებაში არსებობს იდეის კვალი, რომ მოხუცები არიან რაიმე განსაკუთრებული ცოდნის მატარებლები, რომლებიც მათ უნდა გადასცენ უმცროსს. ასევე რჩება აზრი, რომ ხანდაზმულებმა უნდა დატოვონ. მოხუცები იმავეს ფიქრობენ საკუთარ თავზე. სინამდვილეში, ისინი იძულებულნი არიან თავიანთი გამოცდილება და ცოდნა განიხილონ, როგორც რაღაც უპირობოდ ღირებული - ამ უკანასკნელის სპეციფიკური შინაარსის მიუხედავად, და მათი არსებობა უპირობოდ ზედმეტი იყოს, მიუხედავად მისი რეალური შინაარსისა და ცხოვრებისეული გარემოებებისა. ეს არის სიბერის შინაგანი პრობლემა. ამიტომაც მოხუცები ყველას ეკიდებიან თავიანთი ფიქრებითა და მოგონებებით და ამავდროულად იტანჯებიან იმით, რომ ისინი "ერევიან".

სიბერის შესახებ იდეების აღწერილი კვალი უფრო გამოხატულია, რაც უფრო სუსტია სოციალური სუბიექტების ჩართულობა ნორმატიულ კულტურაში, მით უფრო დაბალია მათი აღჭურვილობა თანდაყოლილი სიმბოლური კაპიტალით და, უპირველეს ყოვლისა, წიგნის / სკოლის ცოდნით. საზოგადოების განათლებული ნაწილის გონებაში ეს არქაული მოტივები წარმოდგენილია დასუსტებული სახით. ისინი გადატვირთულია შეხედულებების სხვა სისტემით. ამ საზოგადოებრივი და ყოველდღიური ფილოსოფიის ამოსავალი წერტილი არის ადამიანის ცხოვრების აბსოლუტური ღირებულების მტკიცება, იმისდა მიუხედავად, ვისი ცხოვრებაა ის - ბავშვი თუ მოხუცი, კაცი თუ ქალი. ასეთი შეხედულებები, რომლებიც უნივერსალისტური და საერო ხასიათისაა, რენესანსული ეთიკის შორსმჭვრეტელი ვერსიებია.

პენსია, როგორც სიმბოლური სიკვდილი

ჰუმანისტებში გაბატონებული კონცეფცია სიცოცხლის, როგორც ღირებულების და თითოეული ადამიანის სიცოცხლის განუყოფელი უფლების შესახებ გახდა ჩვენი დროის მრავალი ინსტიტუტის საფუძველი - როგორც ფორმალური, საზოგადოებრივ კუთვნილებას, ასევე არაფორმალურს, რომელიც განლაგებულია პირველადი თემების დონეზე. რა ამ დაწესებულებების დეკლარირებული მიზანია შეინარჩუნოს და უზრუნველყოს საზოგადოების წევრების სიცოცხლე, რასაც სახელმწიფოს ენაზე ეწოდება სოციალური უზრუნველყოფა, ჯანდაცვა, უსაფრთხოება და სხვა. მცირე თემების მიზანი ზუსტად იგივეა, მაგრამ სიყვარულის სახელი მათი ახლობლებისთვის.

სიკვდილი, როგორც მუდმივი საფრთხე, თავიდან აცილებული ორივე დონის ინსტიტუტების ძალისხმევით, არის სიცოცხლის დამხმარე პროცესების ნეგატიური მარეგულირებელი. სიკვდილის იდეა ჩვენს კულტურაში დატვირთულია უმნიშვნელოვანესი მარეგულირებელი ფუნქციებით. როგორც კი სიცოცხლე გამოცხადდება უმაღლეს ფასეულობად, მაშინ მისი ამ ხარისხში დამკვიდრების საშუალებაა მიუთითოს მისი საპირისპირო - სიკვდილი. შესაბამისად, სიკვდილი დისკურსების უმეტესობაში ყველაზე უარესი ან აბსოლუტური ბოროტებაა. ეს სიკვდილს აუცილებელ მრავალფუნქციურ საზოგადოებრივ იარაღად აქცევს. ძალაუფლების ინსტიტუტი, ომის ინსტიტუტი, სამართალდამცავი ინსტიტუტები და დაცვის ინსტიტუტი და მრავალი სხვა, ემყარება სიკვდილის შიშს. იმის აღიარება, რომ სიკვდილი არის უკიდურესი ბოროტება, ამცირებს თანამედროვე საზოგადოების დასახელებულ ინსტიტუტებს. ამრიგად, არ არსებობს ეფექტური ზომები საშინაო ან რიტუალური თვითმკვლელობის თავიდან ასაცილებლად, მით უმეტეს - პოლიტიკური თვითმკვლელობა ან თვითმკვლელობის მუქარა, კერძოდ, შიმშილობის პრაქტიკა, თვით დასახიჩრება და დაკავების ადგილებში სიცოცხლის განადგურების სხვა მეთოდები. ადამიანი, რომელსაც არ ეშინია სიკვდილის, რომელმაც იცის სიკვდილზე უარესი ბოროტება, უკონტროლოა.

აქვს კოლექტივისტური ხასიათი (გვარის უპირატესობის უპირატესობა ინდივიდის სიცოცხლის ფასეულობაზე), ეთიკური სისტემა, რომელმაც მიიღო სახელი "საბჭოთა ჰუმანიზმი", მიუხედავად ამისა, უკვე უკვე გამომდინარეობდა სიცოცხლის ღირებულებიდან, როგორც ასეთი. ძველმა, "ზოგადმა" ლოგიკამ განაპირობა ის, რომ მილიონობით სიცოცხლე გადაიხადეს გამარჯვებისა და სამრეწველო წარმატებისთვის, ან უბრალოდ ძალაუფლების შესანარჩუნებლად. მაგრამ ახალი ლოგიკა ითხოვდა დაწესებულებების შექმნას ჩვილებისა და დედების, მოხუცი ქალებისა და მოხუცების სიცოცხლის გადასარჩენად. პენსიები შემოიღეს ჯერ ქალაქის მუშებმა, შემდეგ კი სოფლის მუშაკებმა.

ამ ზომების იდეოლოგიური თანმხლები საფუძველი იყო არქაული მორალის, რომელიც მე –20 საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე იყო გაბატონებული და „ახალი მორალი“. ჩვენი ამჟამინდელი დამოკიდებულება სიბერისადმი და მისი სიმბოლო, პენსია, ამ საპირისპირო ინტერპრეტაციების ნაზავია.

პენსიების შემოღების საკითხის ისტორიაში შესვლის გარეშე, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჩვენი ქვეყნისთვის სახელმწიფოს მიერ საპენსიო ვალდებულებების აღება იყო სოციალური კონტრაქტის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ვარიანტი. ხანდაზმულთა სოციალური გარიყვა სანქცირებული იყო სახელმწიფოს მიერ. ყველასთვის სავალდებულო საპენსიო ასაკის შემოღებით, ხანდაზმული ადამიანების მიერ დაგროვილმა გამოცდილებამ დაკარგა თავისი ღირებულება. კანონმდებელი ითვალისწინებდა ამ გამოცდილების ბრუნვიდან ამოღებას .. ხანდაზმულთა სოციალური სიკვდილი მათ ფიზიკურ სიკვდილს შეადარა არქაულ საზოგადოებებში. გასაკვირი არ არის, რომ პენსიაზე გასვლის თანამედროვე რიტუალები უფრო მეტად ჰგავს გარდაცვლილთან დამშვიდობების რიტუალებს. და თავად ადამიანი, ხანდახან, აღიქვამს პენსიას, როგორც საზოგადოების სახელით მისთვის გაგზავნილ "შავ ნიშანს", როგორც ნიშანს "წასვლის დროა" - და ამან შეიძლება მას მწუხარება ან აღშფოთება გამოიწვიოს.

მაგრამ ამავე დროს, პენსიას ახასიათებს სიცოცხლის დამამტკიცებელი სიმბოლიზმი. ის აგრძელებს სიცოცხლეს სიბერემდე. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის პიროვნების სოციალური აუცილებლობის აღიარება. საზოგადოება, თითქოსდა, აუქმებს მოთხოვნას "წასვლის" შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ პენსიას ენიჭება დამსახურება, სტატუსი, შემოსავალი ე.წ. სამუშაო ასაკში, იგი ხანდაზმულ ადამიანებში აღიქმება, როგორც მათი სოციალური მოთხოვნილების აღიარება მოწინავე ასაკის მიღწევის გამო. ხანდაზმული პენსია ხელახლა განსაზღვრავს გვიან ცხოვრებას. ის არ წყვეტს მზადების პერიოდს იმისთვის, რომ მოსახერხებელი გახდეს როგორც საზოგადოებისთვის, ასევე საყვარელი ადამიანებისთვის ადამიანთან განშორება. მაგრამ მნიშვნელობების არქაული ფენის თავზე, კიდევ ერთი ფენა არის გადახურული, იგივე რეალობის მსგავსი. რუსმა პენსიონერებმა მიიღეს ახალი სიგნალი საზოგადოებისგან: ისინი აჩვენებენ პოლიტიკურ და სამოქალაქო საქმიანობას, რომელსაც არ აქვს მსგავსება სხვა სტატუს-ასაკობრივ ჯგუფებში.

საზოგადოება, რომელიც გამოცხადებულია თანამედროვე რუსული საზოგადოების მიერ სიკვდილისადმი მიდგომის შესახებ ასეთია: ადამიანის სიკვდილი ბოროტება და მწუხარებაა, კაცობრიობის ოცნება უკვდავებაა. მაგრამ მასთან ერთად არის კიდევ ერთი, ასევე საჯარო, "მეცნიერული" დისკურსი, რომელიც სათავეს იღებს თანამედროვე ევროპული ისტორიიდან. მასში, სიკვდილის სოციალური აუცილებლობიდან გამომდინარე, სიცოცხლე აღიარებულია, როგორც უმაღლესი, მაგრამ შეზღუდული კურთხევა თითოეული ადამიანისათვის, რომელსაც იგი უსასრულოდ ვერ გამოიყენებს. ადამიანმა უნდა დაუთმოს გზა სხვებს. ნათელია, რომ ასეთ პირობებში სიკვდილი კარგავს ბოროტების ხარისხს - თუ არა საჯაროდ, მაშინ ჩუმად.

ასევე არსებობს "პრაქტიკული" დისკურსი, რომელიც გამომდინარეობს იქიდან, რომ პენსიონერის ასაკი არ უნდა იყოს ძალიან გრძელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში პენსიონერები ვერ იკვებებიან. ამ პერიოდის შემცირების იდეები, თუ არა "უკნიდან", შემდეგ "წინიდან", მოგვიანებით საპენსიო ასაკის ხარჯზე, რეგულარულად ხდება განხილვის საგანი ხელისუფლებაში და პრესაში.

სიბერე არის შუამავალი.არცერთ კულტურას, არცერთ საზოგადოებრივ ცნობიერებას არ შეუძლია დაადასტუროს ურთიერთგამომრიცხავი მიდგომები ერთიდაიგივე სიმბოლური ობიექტის მიმართ, თუ არ არსებობს მედიაციის სოციალურად სანქცირებული საშუალებები, ერთიდან მეორეზე გადასვლის საშუალებები. სიცოცხლისა და სიკვდილის დიალექტიკაში სიბერე ასეთი შუამავალია. ის არის მთავარი, თუმცა არა ერთადერთი შუამავალი სიცოცხლის სოციალურ აუცილებლობასა და სიკვდილის სოციალურ აუცილებლობას შორის. სიბერის გარდა, ამ როლს ასრულებენ სიკვდილით დასჯა, ომი, ავადმყოფობა, კატასტროფა და რიგი სხვა სოციალური ინსტიტუტები. ისინი სიკვდილს წარმოუდგენელს და შეუძლებელს, გასაგებად და მისაღებად აქცევს.

ჩვენს საერო საზოგადოებაში სიბერე ემსახურება როგორც დროში გაწელილ რიტუალს ამ რიტუალის ყველა მონაწილის მომზადებისთვის ერთ-ერთი მათგანის სიკვდილისათვის.

სიბერის დრო აღინიშნება იმით, რომ ინდივიდი კარგავს ცხოვრების არსებით თვისებებს. ის კარგავს ფიზიკურ ძალას და კომუნიკაციის უნარს, ესმის როგორც სიტყვიერი, ძალაუფლების, სექსუალური ურთიერთქმედების, ვიზუალური, ყნოსვითი კონტაქტის და ა.შ. ამ პერიოდის განმავლობაში, სხვა არსებითი სოციალური ნიშნები უნდა გაქრეს, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ცნობიერება საკუთარი თავი და საკუთარი ვინაობა. თანამედროვე საზოგადოებისთვის მოსახერხებელია იფიქროს, რომ ეს ხდება "ობიექტური" გზით, ხანდაზმული აშლილობების განვითარების გამო - ხანდაზმული დემენცია, მარაზმი, ალცჰეიმერის დაავადება და ა. იგი დადგენილია როგორც ნორმა სიტუაციის ყველა მონაწილისთვის, მათ შორის თავად მოხუცებისთვის, რათა მათ გამოიყენონ იგი საკუთარ თავზე.

მას შემდეგ რაც დესოციალიზაცია მოხდა, საზოგადოებას ან მცირე საზოგადოებას შეუძლია თავი თავისუფლად მიიჩნიოს თავისი წევრის წინაშე ვალდებულებებისგან. სიკვდილი, როგორც მისი არსებობის ლეგიტიმური შეწყვეტა შესაძლებელია.

სიკვდილისთვის მზადება (ამოცანა, რომელიც დგას არა იმდენად ასაკოვან ადამიანთან, რამდენადაც მისი გარემოს წინაშე) არის სოციალური პროგრამა, მაგრამ თითოეული ინდივიდი მას აღიქვამს როგორც ობიექტურ, ამ გაგებით, ბუნებრივ კანონს. შეგიძლიათ დაემორჩილოთ მას ან წინააღმდეგობა გაუწიოთ, შეგიძლიათ დროზე ადრე დაბერდეთ ან იყოთ საოცრად მხიარულნი თქვენი ასაკისთვის, შეგიძლიათ შეასრულოთ მოხუცის როლი ან დააწესოთ იგი ხანდაზმულებზე (მაგალითად, მეურვეობის მეტისმეტად გაზრდა ან საოჯახო მოვალეობების შესრულება) ).

დაკისრებული სიბერე

ვინც ხალხს ბერებს.გვიან საბჭოთა საზოგადოებაში არსებობდა საკმაოდ ძლიერი კონვენცია, რომელიც განსაზღვრავდა ხანდაზმულობის დაწყების მომენტს, ყოველ შემთხვევაში, ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. არაჩვეულებრივი ადამიანისთვის მას არ ჰქონდა ძალა - ეს მათ გამოარჩევდა. იყო კონვენციები ცხოვრების სხვა ეტაპებზე, მაგალითად, სიმწიფის დაწყების შესახებ. ცნობილია, რომ აღნიშნული ეტაპი ძალიან გვიან იყო აღნიშნულ პერიოდში. VTsIOM– ის კვლევამ, რომელიც ჩატარდა 1990 – იანი წლების დასაწყისში, აჩვენა, რომ ახალგაზრდობა ბევრ სოციალურ ჯგუფში გაგრძელდა თითქმის 40 წლამდე.

1990 -იანი წლების ტურბულენტურმა ცვლილებებმა დაარღვია სტატუსებისა და ასაკის შესაბამისი სისტემა და ადამიანებს, ხანდახან უმცროსი ასაკის, საშუალება მისცა დაეკავებინათ მეწარმეების პოზიცია მშობლებთან შედარებით მრავალჯერ მაღალი შემოსავლით. სიტუაცია ახსენებდა სამოქალაქო ომის ეპოქას, როდესაც 16 წლის ასაკში შესაძლებელი გახდა პოლკის მეთაური გამხდარიყო. ეს რევოლუციური პერიოდი დასრულდა. ასეთი ადრეული სოციალიზაცია აღარ არის დამახასიათებელი ჩვენი ცხოვრებისათვის. მაგრამ ახალმა სოციალურ -ეკონომიკურმა გარემომ გამოიწვია უჩვეულოდ ადრეული დესოციალიზაცია.

ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს ორმოცი წლის ასაკს, უმეტესწილად, არ შეუძლიათ მიმართონ "კარგ" სამუშაოს, იმ ხელფასით, რომელსაც თანამედროვე ენაზე ეწოდება "ღირსეული". ჩვენ არ ვსაუბრობთ მაღალკვალიფიციურ სამუშაოზე, სადაც დასაქმების საკითხი ინდივიდუალურად წყდება, არამედ საქმიანობაზე, ვთქვათ, მომსახურების სექტორში. ასეთი ვაკანსიების რეკლამებში, შრომისუნარიანობა, 40 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანების პროფესიული უნარები კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ან უარყოფილი არა შემოწმების შედეგად, არამედ წინასწარ, აპრიორი. ანალოგია ხდება საპენსიო ასაკთან. 1990 -იანი წლებიდან დამსაქმებელი ხშირად წერს სამუშაოს რეკლამებში: "35/40 წლამდე ასაკის პირთა ყურადღება ..." წლები "სახელმწიფო" ბარიერზე - საპენსიო ასაკზე. ამავე დროს, პირველი შეურაცხყოფილი სამუშაოს მაძიებლების მიერ აღიქმება როგორც თვითნებური, ამპარტავანი მფლობელების მიერ გამოგონილი, ხოლო მეორე - ბუნებრივი.

აღწერილი ასაკობრივი დისკრიმინაცია დასაქმებისას დამახასიათებელია, უპირველეს ყოვლისა, დასაქმების შემთხვევებში, რომელიც ანაზღაურებადია საკმაოდ მაღალი და სადაც, შესაბამისად, კონკურენციაა სამუშაოს მაძიებლებს შორის. მასობრივი მასშტაბის მოქმედების ასეთი შერჩევის მექანიზმის შედეგად, გამძაფრდა ის ტენდენცია, რომელიც ოთხმოცდაათიან წლებში გაჩნდა ასაკობრივი პირამიდის გასწვრივ სოციალური სიმდიდრის გადანაწილება უფროსებიდან ახალგაზრდაზე. შედეგად, სამუშაო ასაკის მოსახლეობაში, ყველაზე მაღალი შემოსავლის მქონე ადგილები იკავებენ ახალგაზრდებს, ხოლო დაბალი შემოსავლის მქონე ადგილებს-ხანდაზმულები. ამ წესის მრავალი გამონაკლისი არსებობს, ყველაზე მნიშვნელოვანი არის სიტუაცია ყველაზე ახალგაზრდა მუშებთან, რომლებიც ახლახან შემოდიან შრომის ბაზარზე. ისინი მიმართავენ შედარებით მაღალანაზღაურებად სამუშაოებს, რადგან ზემოთ აღწერილი სიტუაცია გახდა ნორმა, რომ ახალგაზრდებმა უნდა გამოიმუშაონ კარგი ფული. მაგრამ დამსაქმებელი, ჯერ კიდევ არსებული მარაგის ჭარბი პირობების პირობებში, ამჯობინებს ახალგაზრდების დაქირავებას, მაგრამ ამ სპეციალობის გამოცდილებით, რაც აიძულებს უმცროსებს ეძებონ დასაქმების სპეციალური საშუალებები (გაცნობა) ან დათანხმდნენ დაბალ ხელფასს შრომა. დაბალანაზღაურებად სამუშაოებში ისინი აღმოჩნდებიან კონკურენციაში არა თანატოლებთან, არამედ ადრე საპენსიო ან საპენსიო ასაკის ხანდაზმულ მუშაკებთან. სანამ დემოგრაფიული ვითარება არ შეიცვლება - და ის მალე შეიცვლება - ასეთი მოხუცების ყოფნა დაბრკოლება აღმოჩნდება ახალგაზრდების წინსვლისათვის და იწვევს ამგვარი გარემოებებისათვის დამახასიათებელ კონფლიქტებს.

საბჭოთა კაცი მოხუცს ჰგავს.საბჭოთა პირი, როგორც თავად პრედიკატიდან "საბჭოთა" არის განსაზღვრული, როგორც სახელმწიფოს (საბჭოთა სახელმწიფოს) პიროვნება. ეს ნიშნავს მის წარდგენას სახელმწიფო ინსტიტუტებისთვის. "უფასო", ანუ სოციალური (ფართო გაგებით, მათ შორის, კერძოდ, სამედიცინო) დახმარების სახელმწიფო სისტემები, რომლებიც განსაკუთრებით აქტიური იყო ცხოვრების საზღვრებში და ემსახურებოდა ბავშვობას და სიბერეს, როგორც ამას ხაზს უსვამენ ლევადას ცენტრის ექსპერტები , წაართვა ადამიანს თავისი სუბიექტურობა. ასეთი დებულების პირობებში, პირმა არ აიღო პასუხისმგებლობა იმ ადამიანების სიცოცხლეზე, ვინც მას შეეძინა და ვინც შეეძინა, ან საკუთარი. მოდით აღვნიშნოთ, ვითარდება ეს იდეა, რომ ე.წ ანაზღაურების სისტემა ნამდვილად არ იყო შრომის ანაზღაურება, მაგრამ ეს იყო სარგებლის განაწილების უკიდურესად ფართოდ განვითარებული სისტემა. მაქსიმმა შრომის, როგორც მოვალეობის შესახებ (და არა საარსებო საშუალების გამომუშავების საშუალებაზე) ამას იდეოლოგიურად უსვამდა ხაზს. ფართოდ განვითარებული იძულებითი შრომა ზონაში და ჯარში, სადაც სიცოცხლის მხარდაჭერა არ იყო დაკავშირებული საბჭოთა ადამიანის მუშაობასთან და არ იყო მისი პასუხისმგებლობა, ეს აჩვენა პრაქტიკაში.

ჩვენი კვლევა გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, რომ მშრომელი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, არა მხოლოდ საჯარო სექტორში, არამედ არასამთავრობო სექტორში, აგრძელებს მუშაობას იმ საწარმოებში, რომლებიც უპირატესად ინარჩუნებდნენ საბჭოთა საწარმოების ინსტიტუციონალურ სტრუქტურას. იმ საწარმოებშიც კი, რომლებმაც გაიარეს პრივატიზაცია, ე.ი. გადაურჩა გარდაქმნას ტრანსფორმაციის სახით ე.წ. სააქციო საზოგადოებები, ინსტიტუციონალურმა ცვლილებებმა გავლენა მოახდინა მხოლოდ იმ ზედა ფენებზე, სადაც განლაგებულია მოგება, სადაც სხვა ინსტიტუტებთან ურთიერთობის საკითხები წყდება. არ შეცვლილა ტექნოლოგიები და მატერიალური სამუშაო პირობები და არ შეცვლილა საწარმოს სოციალური სტრუქტურაც. ახლა კი თითქმის ყველა მშრომელი მოსახლეობა, რომლებიც მუშაობენ ყოფილ საბჭოთა საწარმოებში, განაგრძობს არა უმეტეს ხელფასს, არამედ სარგებელს.

გადარჩა მხოლოდ შეზღუდულ ინსტიტუციურ გარდაქმნებს ("რეფორმები"), საბჭოთა ეკონომიკა სახელმწიფო კაპიტალისტურიდან კერძო კაპიტალისტურ რეჟიმზე გადადის, რაც დამოკიდებულია ბაზრის პირობებზე. ნავთობის გადაფასებით შექმნილი ულტრა მაღალი კონიუნქტურა, ისევე როგორც დაბალი, რომელიც გამოწვეულია სხვადასხვა სახის კრიზისებით, ერთნაირად მოქმედებს. როგორც კი სიტუაცია მკვეთრად გაუმჯობესდება / გაუარესდება, მის შემქმნელი საწარმოები გადადიან სარგებლის განაწილებაზე. ჭარბი მოგების შემთხვევაში, ეს ასევე სარგებელია, მაგრამ ისინი ბონუსების სახითაა, ხელფასის გარდა დაუმუშავებელი "საჩუქრები", დანაკარგების შემთხვევაში - ხელფასების ნაცვლად "ავანსების" გადახდა. მხოლოდ შუაგულში, შუალედურ ჩავარდნებსა და ზრდაებს შორის, რასაც მუშები იღებენ ხელში უახლოვდება ნამდვილ ხელფასს - ხელფასს.

გამოთქმა "ჩვენ არ ვცხოვრობთ, ჩვენ გადავრჩებით", რომელმაც შეინარჩუნა თავისი ყველაზე დიდი პოპულარობა ოთხმოცდაათიანი წლებიდან, სწორედ ამ გარემოებას ასახავს. შემთხვევების შედარებით მცირე ნაწილში, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანები ბიოლოგიური გადარჩენის ზღვარზე არიან. უფრო ხშირად, ეს არის მეტაფორა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი არ არიან ცხოვრების რეჟიმში, როგორც დამოუკიდებელი საწარმო, არამედ პასიური არსებობის მდგომარეობაში, რომელიც თავად არ არიან ოსტატები. (ფორმულა "ჩვენზე არაფერია დამოკიდებული" ყველაზე ხშირად გამოიყენება არჩევნებთან დაკავშირებით, მაგრამ ის გულისხმობს მთლიან არსებობას მთლიანობაში).

ეს, ფაქტობრივად, ყველა პენსიონერს ეხება. პენსიების ზომის მინიჭება, რაც მათ ერთხელ დაენიშნათ, არ არის დამოკიდებული მათ ძალისხმევაზე, არამედ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ მდგომარეობაზე.

საბჭოთა ხელისუფლების მიერ განხორციელებული გარდაქმნების პროცესში, უპირველეს ყოვლისა - კოლექტივიზაცია და ინდუსტრიალიზაცია, მასობრივი გადაადგილება, ადამიანსა და ბუნებრივ პრინციპს შორის ურთიერთობის დამყარება დაიწყო საზოგადოების მიერ სახელმწიფო ინსტიტუტების პირისპირ. ამ სისტემის დაშლა კატასტროფა იყო საბჭოთა ხალხისთვის. მან იგი მოუმზადებლად დატოვა ბუნებასთან ცალ-ცალკე, მათ შორის საკუთარი. პენსიონერებისთვის, ჯანმრთელობისა და ჯანდაცვის პრობლემებისთვის, სამედიცინო მომსახურება მუდმივად არის პრობლემების სიის სათავეში. ეს არის მთავარი განსხვავება, რასაც პენსიონერთა კლასი აჩვენებს მოსახლეობის ახალგაზრდა ჯგუფებიდან (გარდა ახალგაზრდა მშობლებისა, რომლებსაც ასევე სასწრაფოდ სჭირდებათ პედიატრიული ზრუნვა შვილებისთვის).

საბჭოთა ჯანდაცვის სისტემის დაზღვევის მედიცინის სისტემით შეცვლის მცდელობა წარმატებულად ჩაითვლება მხოლოდ იმ ადამიანების შედარებით მცირე, მაგრამ მზარდი კატეგორიისთვის, რომლებიც მუშაობენ "ფულისთვის", ე.ი. იხილეთ პირდაპირი კავშირი მათ ძალისხმევასა და მიღებულ ჯილდოს შორის. მხოლოდ კერძო საწარმოებში, მთლიანად ბაზრის ეკონომიკის პრინციპებზე დაყრდნობით, ადამიანები გრძნობენ თავიანთი წვლილის რაოდენობას ჯიბეში. შემოსავლები და, ზოგადად, მენეჯერების, უმაღლესი მენეჯმენტისა და მფლობელების შემოსავალი განსაკუთრებით ელასტიური აღმოჩნდება ამ საფუძველზე.

ამ თვალსაზრისით, შესაძლებელია შემოთავაზებული იყოს რუსეთის მოქალაქეების დაყოფა მათ, ვისი ქონებრივი სტატუსი უფრო მეტად განისაზღვრება მათი აქტიური მონაწილეობით ეკონომიკურ პროცესში და ისეთებიც, რომელთა პოზიცია განისაზღვრება ძირითადად ზოგადი კონიუნქტურით. ეს კატეგორია, როგორც ჩვენმა კვლევებმა აჩვენა, როგორც სახსრების, ისე მათი დამოკიდებულებების თვალსაზრისით, მზად არიან აიღონ პასუხისმგებლობა საკუთარ ჯანმრთელობაზე ან გაუზიარონ ეს პასუხისმგებლობა კერძო ან თვითდახმარების სამედიცინო დაწესებულებების პროფესიონალებს, რომლებსაც ისინი თავად ან მათი კომპანია ქირაობს მათ ფულზე.

დანარჩენისთვის, სამედიცინო დახმარება სადაზღვევო მედიცინის რეჟიმში აღმოჩნდება უბრალოდ ჯანდაცვის სახელმწიფო ორგანოების საქმიანობის გაუარესებული ვერსია. ეს განსაკუთრებით ეხება პენსიონერებს (ჩვენ მოგვიწევს ამ გარემოებაზე დაბრუნება).

შეჯამებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ "საბჭოთა ადამიანი" რეპროდუცირდება - არასრულად, დეფექტურად - მისი არსებობის ზოგადი სოციალური პირობებით რუსული საზოგადოების მთელ სისქეში, ხოლო უფროსი თაობის, პენსიონერებისათვის, ეს ყველაზე მეტად მართალია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საზოგადოების ეს ნაწილი, ასაკის გამო, ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული საბჭოთა კავშირის ცხოვრების ორგანიზაციასთან. მათი ასაკი, უპირველეს ყოვლისა, აყენებს მათ სახელმწიფოზე თითქმის სრული დამოკიდებულების პირობებში, რითაც ასახავს საბჭოთა სისტემის ძირითად მახასიათებლებს. მეორეც, მათი ასაკი ისეთია, რომ მათ ჰქონდათ ყველაზე მეტი დრო, რომ გაეცნოთ ამ სისტემას მისი კლასიკური საბჭოთა ვერსიით, გაესაუბრონ მას. 1980-იანი წლების ბოლოს ისინი გადაურჩნენ პროგრამების მაცდუნებას და გეგმებს მთლიანად შეცვალონ ეს სისტემა ბაზრისა და დემოკრატიის თვითმოქმედი მექანიზმებით, შემდეგ კი ძლიერი იმედგაცრუება იმ ფორმით, რომლითაც მათ გამოჩნდა ბაზრის ინსტიტუტები და დემოკრატია. და რა ფასი მიიღეს მათ ჩამოსვლისთვის.

პენსიონერები, როგორც სოციალური ჯგუფი და პოლიტიკური ძალა

სიბერე არის ინსტიტუციონალიზებული, ანუ სტატუსებითა და როლებით განსაზღვრული "პენსიონერების" სოციალურ კატეგორიაში. როგორც ცნობილია, სახელი "პენსიონერი" არ არის მხოლოდ ის ფაქტი, რომ პირმა მიიღო პენსია (შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები, რომლებიც ბავშვობიდან იღებენ პენსიას, არ უწოდებენ ასეთ სახელს). სახელი ნიშნავს ბევრად მეტს - ეს არის ერთგვარი გარიყვა სოციალურად აქტიური ასაკიდან და პოტენციურად აქტიური სოციალური აქტივისტების კატეგორიაში ჩართვა და მრავალი სხვა.

პენსიონერების როლი ჩვენს საზოგადოებაში დიდია და ის მხოლოდ უნდა გაიზარდოს. მნიშვნელოვანია, რომ მომავალ ათწლეულში ეს არის მოსახლეობის ერთადერთი მასობრივი კატეგორია, რომელიც გაიზრდება.

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ეს არის ყველაზე აქტიური საარჩევნო ჯგუფი. მას აქვს ყველაზე დიდი წილი პროგნოზირებადი ხმის მიცემის და ერთგული ამომრჩევლებისა, მაგრამ ეს, ბოლო დრომდე, ასევე არის კატეგორია ყველაზე მზადაა საპროტესტო აქციებში მონაწილეობის მისაღებად: ქუჩის დემონსტრაციებში, აქციებში და მასობრივ (არაძალადობრივ) აქციებში. ეს კატეგორია აუცილებლად შევა საპენსიო ასაკის გაზრდის კონფლიქტში (იხ. ზემოთ).

ჩვენს საზოგადოებაში პენსიონერები არიან კატეგორია ყველაზე განსაზღვრული და უცვლელი სტატუსით და თავიანთი სტატუსის ყველაზე ძლიერი ინფორმირებულობით. ეს სტატუსი დაბალია, მაგრამ ძალიან მკაფიოდ განსაზღვრული; ის ასევე ძლიერია თავისი მასობრივი ხასიათით. ეს ადამიანები ხვდებიან, რომ ბევრი მათგანია და რომ მათ აქვთ იგივე პრობლემები და იგივე შეხედულებები. რუსულ საზოგადოებაში სხვა მსგავსი მასობრივი ერთგვაროვანი კატეგორია არ არსებობს. სწორედ ეს ჯგუფი მიიჩნევს სახელმწიფოს მის მთავარ საკომუნიკაციო პარტნიორად. ეს ჯგუფი სახელმწიფოსთან კომუნიკაციაშია სამი არხის საშუალებით. ეს არის კომუნიკაცია ფულის საშუალებით, კომუნიკაცია სოციალური სერვისების საშუალებით და კომუნიკაცია მედიის საშუალებით.

პენსიონერები (თუ ისინი არ მუშაობენ პენსიონერები) ფინანსურად თითქმის მთლიანად არიან დამოკიდებულნი სახელმწიფოზე, რომელიც უხდის მათ ფულს პენსიის სახით და ირჩევს მათ ძირითადი საქონლისა და კომუნალური ტარიფების ფასებით.

ამ სოციალური კატეგორიისთვის პენსიები არის სტაბილურობის საფუძველი, ფასები და ტარიფები არასტაბილურობის მიზეზებია. ორივე, მათი დისკურსი, ეკისრება სახელმწიფოს და მხოლოდ სახელმწიფოს პასუხისმგებლობას. ისინი არ აღიარებენ NS t და არ არის აღიარებული ა არ არიან შუამავლები. სახელმწიფო ყოველთვის იქნება დამნაშავე ფასების და ტარიფების გაზრდაში. მნიშვნელოვანია, რომ პენსიების გადახდა და მათი ინდექსაცია, ზრდა არასოდეს გამოიწვევს მადლიერებას სახელმწიფოს მიმართ. ის მხოლოდ ასრულებს თავის მოვალეობებს (მოვალეობებს და არა ვალდებულებებს!) მათ წინაშე.

მომავალში, 10 წელიწადში, პენსიონერთა კატეგორია დარჩება კატეგორიად დაზოგვის გარეშე. მოსახლეობის ეს ნაწილი არ აკეთებს დიდ შესყიდვებს. (აქ საუბარია საკუთარი თავის საყიდლებზე; ხანდახან პენსიონერების მიერ დაზოგული თანხა იხარჯება მსხვილ შესყიდვებზე ოჯახის ახალგაზრდა წევრების სასარგებლოდ). ის ხშირად ფლობს მნიშვნელოვან ქონებას ბინების სახით ჩვენი სტანდარტებით, მაგრამ უძრავი ქონების ბაზრის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და ოჯახში არსებული ურთიერთობების გათვალისწინებით, ეს ქონება პრაქტიკულად არ არის ლიკვიდური, არ ხდება მისი გარიგება, მაგრამ უფრო ხშირად ვიდრე არა უბრალოდ მემკვიდრეობით მიიღება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ქონების ზომა ფულადი თვალსაზრისით არ ჩანს მათ ყოველდღიურ დისკურსში და არ ახდენს გავლენას მათ ქცევაზე.

საზოგადოების ქონებრივი სტრატიფიკაცია პენსიონერებს აწუხებს, როგორც იდეოლოგიურ და მორალურ გარემოებას. მაგრამ ეს სტრატიფიკაცია არ არის მათ შუაში, არამედ ის, რასაც ისინი მედიისგან სწავლობენ. ისინი მზად არიან დაუპირისპირდნენ საკუთარ თავს, როგორც "ღარიბს" ყველა "მდიდარს", რომელსაც ისინი მხოლოდ ტელევიზორში ხედავენ. პენსიონერების გარემოში სტრატიფიკაცია, როგორც მათი პოლიტიკური ორიენტაციის და საქმიანობის ფაქტორი, პრაქტიკულად არ იგრძნობა.

გარემოს მიხედვით, პენსიონერები იყოფა ძალიან ღარიბებად ("მარტოხელა მოხუცი ქალი სოფელში") და სხვები ქონების საფუძველზე. სინამდვილეში, ეს არის დაყოფა ერთ ადამიანად, ერთი მხრივ, და მათი შვილები / შვილიშვილები, რომლებიც ცხოვრობენ ოჯახებთან ერთად, მეორე მხრივ. საკუთრების ასპექტი შემდეგია. მარტოხელებს არ აქვთ საკმარისი პენსია მომავალ თვემდე და ამ დროს მათ ვერავინ დაეხმარება. ოჯახებს არ აქვთ ეს "წარუმატებლობები". ამავდროულად, მარტოხელა ადამიანები მთელ პენსიას ხარჯავენ მხოლოდ საკუთარ თავზე. ოჯახის პენსიონერები ძალიან ხშირად ამა თუ იმ გზით ქმნიან პენსიას ოჯახის ბიუჯეტში. კრიზისისა და უმუშევრობის დროს, ოჯახის უფროსი წევრის პენსია შეიძლება იყოს ოჯახის ერთადერთი რეგულარული ფულადი შემოსავალი (და კარტოფილი, კიტრი და ხახვი ბაღიდან, სადაც ის ძირითადად მუშაობს, ერთადერთი შემოსავალი ნატურიდან). ოჯახის უფროსი წევრის - პენსიონერის მიერ მიღებული სარგებელი (უფასო მგზავრობა, ფასდაკლება ტარიფებზე და სხვა) ზოგჯერ კრიზისულ სიტუაციაში მყოფი ოჯახებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი რესურსი აღმოჩნდა.

არ არიან მდიდარი პენსიონერები. თუ ისინი მდიდარი ოჯახის წევრები არიან და მონაწილეობენ მის მოხმარებაში, ან აქვთ დიდი დანაზოგი, მაშინ პენსია, მიმდინარე ფასები და ტარიფები მათთვის არ არის მნიშვნელოვანი, ისინი არ არიან დამოკიდებული სახელმწიფოზე, ისინი არ არიან „პენსიონერები “. რამდენიმე მათგანია და ისინი არ მონაწილეობენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში პენსიონერების სახით. თუ ისინი ნამდვილად მონაწილეობენ, მაშინ როგორც მდიდარი კლასის წარმომადგენლები. მდიდარი მოხუცები არ ურთიერთობენ თანატოლებთან.

ჩვენს საზოგადოებაში ადამიანებს აქვთ ორი რესურსი: ფული და დრო. ერთის სიჭარბე გულისხმობს მეორის ნაკლებობას. პენსიონერებს აქვთ ფულის დეფიციტი, მაგრამ ყველაზე დიდი ხელმისაწვდომი დრო. ამრიგად, მათ შეუძლიათ "დაჯდნენ" შვილიშვილებთან ერთად, ანაზღაურებენ დროის დაკარგვას ბავშვთა დაწესებულებების არაადეკვატურობისა და ნაკლოვანებების გამო, "დგანან" რიგში, ანაზღაურებენ დროის დაკარგვას ზრდასრულთა მომსახურების დაწესებულებების არაადეკვატურობისა და ნაკლოვანებების გამო.

მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სერვისი არის ჯანდაცვა, უფრო ზუსტად სამედიცინო, სოციალური და ფსიქოლოგიური დახმარება, დე ფაქტო ჯანდაცვის ორგანოების მეშვეობით. პენსიონერები იყენებენ სამედიცინო მომსახურების იმ ფორმას, რომელსაც ისინი თვლიან საჯაროდ და უფასოდ. როგორც ითქვა, ისინი მზად არიან გადაიხადონ თავიანთი დროით, მაგრამ მზად არ არიან ფულით.

პენსიონერები აჭარბებენ პოლიკლინიკებს. მათ აქვთ გაზრდილი მოთხოვნა საავადმყოფოს საწოლებზე. პენსიონერთა სამედიცინო მომსახურებას აქვს მნიშვნელოვანი სპეციფიკა, მოიცავს ფსიქოთერაპიის, სოციალური დახმარების, სოციალური დახმარების მნიშვნელოვან კომპონენტს, ე.ი. ჯანდაცვის სისტემის არასამთავრობო უნარ-ჩვევები და მომსახურება. გერიატრიული სპეციფიკა რეალურ სამედიცინო მომსახურებაში ასევე დიდია. იმავდროულად, სამედიცინო დაწესებულებები, რომელთა საშუალებითაც მოსახლეობის ამ კატეგორიას ეხმარება დახმარება, არ არის სპეციალიზებული (მაგალითად, როგორც პედიატრიული). ძნელია სისტემისთვის, რომელიც გადავიდა საფასურზე დაფუძნებულ სისტემაზე, განაგრძოს პენსიონერებისთვის უფასო მომსახურების გაწევა. ის მიზნად ისახავს ამ სერვისების ხარისხის შემცირებას, პირველ რიგში მათ სამედიცინო კომპონენტში. ხშირად ხმამაღლა გამოთქმული მიზეზები შემდეგია: პენსიონერები ობიექტურად ხელს უშლიან იქ აქტიურ მომუშავე მოსახლეობას სტანდარტული სამედიცინო მომსახურების მიღებაში.

დაწესებულებებში, რომლებიც უზრუნველყოფენ სხვა სახის მომსახურებას და დახმარებას (იურიდიული დახმარება, კომუნალური მომსახურება და სხვა), არსებობს იგივე პრობლემები, გამოხატული სხვადასხვა სიმძიმის ხარისხით.

ჩვენ კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ, რომ პენსიონერების თვალსაზრისით, სახელმწიფო არის პასუხისმგებელი ამ სისტემების ყველა დეფექტზე. უფრო ზუსტად, ეს არის განსაკუთრებული შემთხვევები, სახელმწიფოს უპასუხისმგებლობის მაგალითები, ანუ ახლანდელი სახელმწიფოს პასუხისმგებლობა ყოფილი (საბჭოთა) სახელმწიფოს განადგურებაზე, რომელიც მათთვის მოქმედებს როგორც "პიროვნებისადმი დამოკიდებულების" სტანდარტი.

პენსიონერების ურთიერთობა სახელმწიფოსთან სიმბოლური გაგებით ხდება ტელევიზიის საშუალებით. მხოლოდ სამი ფედერალური არხია მნიშვნელოვანი. ისინი მოიცავს ქვეყნის მოსახლეობის მთელ ან თითქმის მთელ ტერიტორიას. მათ და მხოლოდ მათ გადაცემებს და პროგრამებს უყურებს მოსახლეობის ეს ნაწილი. მისთვის არ არსებობს ინფორმაციის ალტერნატიული წყარო უმეტეს თემებსა და შეთქმულებებზე. არც ინტერნეტი და არც ეროვნული გაზეთები / ჟურნალები მათთვის მნიშვნელოვანი არხია. ადგილობრივი ტელე და რადიომაუწყებლები, ადგილობრივი პერიოდული გამოცემები, რომლებსაც პენსიონერები კითხულობენ, მათთვის მნიშვნელოვანია, მაგრამ ისინი მხოლოდ ადგილობრივ თემებს განიხილავენ.

ამ აუდიტორიამ დადებითად აღიქვა ფილმების ჩვენების მთავარი არხების მიერ შემოთავაზებული რეტრო ორიენტაცია, მასობრივი კულტურის სფერო, სიმბოლური მოქმედებები, როგორიცაა დღესასწაულები, იუბილეები და ა. მან მიიღო როგორც მიმართული სიმბოლური ჟესტები საბჭოთა სიმბოლოების აღსადგენად, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ საშუალებებმა მოახერხა ამ საზოგადოების ერთგულების "ყიდვა".

როგორც სერვისის სისტემების შემთხვევაში, ეს მომხმარებლები არ აღიქვამენ ტელევიზიის და სხვა სისტემების მუშაობას, რომლებსაც ისინი საზოგადოებად თვლიან, როგორც სერვისს, ე.ი. ქმედებები, რომლებსაც, პრინციპში, საქონლის მსგავსად აქვთ ღირებულება და ფასი. ისინი აღიქვამენ მას როგორც კარგს, ე.ი. რესურსი, რომელიც თავდაპირველად მათ ეკუთვნის მათი განუყოფელი უფლებით. სახელმწიფოს პასუხისმგებლობაა უზრუნველყოს ისინი ამ სარგებლით. მათი აზრით, ეს არის წესრიგი.

მნიშვნელოვანია, რომ პენსიონერებსა და სახელმწიფოს შორის ეს ურთიერთობები მათ მიერ მიჩნეული იყოს. როგორც ჩანს, აქ შეიძლება ვისაუბროთ სოციალურ კონტრაქტზე, რომლის არსი ასეთია: სანამ პენსიები გადაიხდება, ძირითადი სოციალური წესრიგი არსებობს. მაგრამ ამ ურთიერთობების დარღვევა წარმოუდგენელია ორივე მხარისათვის. ამით იგი განსხვავდება კონტრაქტისგან, რომელიც, პრინციპში, შეიძლება შეწყდეს გარკვეული პირობებით. პენსიონერების პროტესტი შეღავათების მონეტიზაციის მცდელობისას არ იყო გამოწვეული იმით, რომ ისინი თავს ეკონომიკურად დაუცველად ან მოტყუებულად გრძნობდნენ. რაღაც მოხდა, მათი თვალსაზრისით, გაცილებით უარესი: სახელმწიფომ, შეღავათების გაუქმებით, აჩვენა, რომ მას აღარ აქვს განსაკუთრებული ურთიერთობა მათთან. ხელისუფლების უშუალო რეაქცია, რომელმაც უკან დაიხია მათი ინიციატივები, აჩვენებს, რომ ამ მხარემაც აღიარა ამ ურთიერთობების სიწმინდე (და არა კონვენცია).

პენსიონერების პოლიტიკური როლი.ყველა პოლიტიკოსი დარწმუნებულია, რომ პენსიონერები ამომრჩეველთა ყველაზე ერთგული, მორჩილი და მანიპულირებადი კატეგორიაა. ეს მართლაც ყველაზე ერთგული გარემოა, მაგრამ ის ასევე ერთადერთი სოციალური ჯგუფია, რომლის შიგნით არის პუტინის რეჟიმის ხელშესახები იდეოლოგიური წინააღმდეგობა. მას თითქმის არაფერი აქვს საერთო ლიბერალურ ოპოზიციასთან (ნემცოვი, კასპაროვი, ლიმონოვი და ა.შ.), მაგრამ სწორედ ამ გარემოში იყო პუტინის მმართველობის მთელი წლების მანძილზე მათგან ყველაზე დიდი ნაწილი, ვინც გაბედავდა უთხრა ლევადას ცენტრის ინტერვიუერებს, რომ ისინი იყვნენ არ არის დაკმაყოფილებული იმით, თუ როგორ ასრულებს პუტინი თავის მოვალეობებს როგორც პრეზიდენტი ან პრემიერ მინისტრი. (მაგალითად, 2011 წლის ზაფხულში, ახალგაზრდებს შორის, 23% -მა განაცხადა, რომ არ ამტკიცებდა ვ. პუტინის საქმიანობას პრემიერ მინისტრად, ხოლო 36% ხანდაზმულებს შორის).

ხანდაზმული ცნობიერება, როგორც პოლიტიკური რესურსი.მოსკოვის მანეჟნაიას მოედანზე ახალგაზრდების გამოსვლამდე და მსგავსი დემონსტრაციებით სხვაგან 2010 წლის დეკემბერში, არ იყო საჭირო მის პოლიტიკურ საქმიანობაზე საუბარი. ახალგაზრდების, როგორც აშკარად მთავარი აქტიური პოლიტიკური ფენის ადგილი ჩვენს ქვეყანაში, დაიკავეს პენსიონერებმა. ჩვეულებრივად არის ახსნილი ახალგაზრდების საქმიანობა სხვა ქვეყნებში მათი შედარებით თავისუფლებით, კორპორაციულ სტრუქტურებში მათი დისციპლინით ჩათვლით და ა.შ. იგივე ითქმის პენსიონერებზე. ისინი, პარადოქსულად, იქცევიან უფრო თავისუფლად, ვიდრე საზოგადოების ყველა სხვა ჯგუფი.

დღევანდელი პენსიონერები შეხვდნენ პერესტროიკისა და გლასნოსტის ეპოქას, ტოტალიტარული რეჟიმის დარღვევის ეპოქას, აქტიურ ასაკში. სწორედ ისინი იყვნენ მაშინ ნახევარმილიონიანი მიტინგების ძირითადი ნაწილი მოსკოვში და ნაკლებად ხალხმრავალი - სხვა ქალაქებში. დემოკრატიის (მიტინგის) გაკვეთილები, თუ ისინი აღიქმებოდა, სწორედ ამ ფენის იყო.

არსებობს გარკვეული ნიმუში იდეოლოგიური მიჯაჭვულობის შემუშავებაში, რომელიც დიდი ხანია აღინიშნა ბრიტანელმა დამკვირვებლებმა: ისინი, ვინც ახალგაზრდობაში სოციალისტები იყვნენ, მოწიფულ ასაკში კონსერვატორები ხდებიან. ეს ნიმუში რუსეთში სრულდება თავისებურად: ისინი, ვინც ზრდასრულ ასაკში იყვნენ "დემოკრატები" (90 -იანი წლების ტერმინოლოგიით), გადავიდნენ საპენსიო ასაკში, გახდნენ კომუნისტური პარტიის მხარდამჭერები. 1980 -იან და 1990 -იან წლებში, მათი "დემოკრატიული ფაზის" დროს, CPSU / CPRF- ის მხარდამჭერები - ამ გაგებით, მათი მაშინდელი პოლიტიკური ოპონენტები - იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მათზე ნახევარი თაობით უფროსი იყვნენ, ისინი, ვინც ცხოვრების უმეტეს ნაწილს ცხოვრობდნენ საბჭოთა სისტემის მდგომარეობა ... "80-90-იანი წლების დემოკრატებმა" განიცადეს იმედგაცრუება გორბაჩოვ-ელცინის რეფორმებში (მაგრამ ასევე ბევრი პუტინის ქმედებებში)-და გადავიდნენ თავიანთი ყოფილი ოპონენტების, "საბჭოთა ხალხის" პოზიციებზე, დაიწყეს კომუნისტური პარტიის მხარდაჭერა. რუსეთის ფედერაციის. რასაკვირველია, რუსეთის ფედერაციის ამჟამინდელი კომუნისტური პარტია არ არის კომუნიზმის მებრძოლების პარტია. თუ ჩვენ ვიღებთ არა მის პროგრამულ განცხადებებს, არამედ მათ პოზიციებს, ვინც მას მხარს უჭერს არჩევნებში, მაშინ ცხადია, რომ ის აერთიანებს სახელმწიფო-სოციალისტური სისტემის მომხრეებს მის საბჭოთა ვერსიაში. არსებულ რეჟიმთან მიმართებაში ისინი გამოდიან კონსერვატიულ-ფუნდამენტალისტური მხრიდან კრიტიკით, მაგრამ ამავე დროს ისინი მოითხოვენ კანონების დაცვას. ამრიგად, კომუნისტური პარტიის არსებული იმიჯის ღირებულებით, არსებობს რაღაც თანხმოვანი ძველი თაობის, როგორც ასეთი, თანამედროვე რუსეთში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთის ფედერაციის კომუნისტური პარტია იქცევა პოლიტიკურ ძალად, რამდენადაც ეს არის ხანდაზმულთა პარტია.

სამოქალაქო და პოლიტიკური აქტივობა, რომელსაც ჩვეულებრივ აჩვენებენ სტუდენტები ბევრ ქვეყანაში, ჩვენს ქვეყანაში, ვიმეორებთ, პენსიონერებმა აჩვენეს, რაც გამოავლენს სტუდენტებთან სოციალური წინაპირობების მსგავსებას. ორივე ნაკლებად მგრძნობიარეა საზოგადოების მთავარი მმართველი ორგანოების კონტროლისა და ზეწოლისგან, რადგან ისინი ჯერ კიდევ მუშაობენ ან აღარ მუშაობენ, ე.ი. ჯერ არ შემოსულან ან უკვე დატოვეს კორპორაციები, რომლებიც არიან საწარმოები და დაწესებულებები თავიანთი მრავალმხრივი კონტროლით თანამშრომლებზე და ა.

ხანდაზმული ადამიანები მნიშვნელოვან, ზოგჯერ გადამწყვეტ როლს ასრულებენ ქვეყნის საშინაო და საგარეო პოლიტიკაში, მაგრამ არა როგორც აქტიური, არამედ როგორც პასიური მხარე. პოლიტიკოსების ქმედებებში, უპირველეს ყოვლისა, სიმბოლური, დემონსტრაციული, ხანდაზმული ადამიანები მოქმედებენ როგორც სამიზნე ჯგუფი, ადრესატი. ზოგიერთი პროგრამა, ქმედება, პოლიტიკური ხაზი ღიად და უშუალოდ მიმართულია საზოგადოების ამ სეგმენტზე, აჩვენებს მის მიმართ შეშფოთებას, მისი საჭიროებების გაცნობიერებას.

1980-1990 -იანი წლების მეორე ნახევარში, ახლანდელი ძველი თაობის წარმომადგენლებმა ჯერ მხარი დაუჭირეს მ.გორბაჩოვს და მის მიერ შემოთავაზებულ ცვლილებებს, შემდეგ ბ.ელცინს თავისი მაცდური დაპირებებით. მაგრამ ამან გამოიწვია ის შედეგები, რასაც ისინი არ ელოდნენ. ხანდაზმული ადამიანების უმრავლესობისთვის ეს მოვლენები გულისხმობდა მათ ცხოვრებაში დანაზოგის დაკარგვას, მიუხედავად იმისა, გამოიხატებოდა თუ არა ისინი ფულში, სამეცნიერო, პროფესიულ და ყოველდღიურ გამოცდილებაში, ავტორიტეტის, პატივისცემისა და საკუთარი თავის პატივისცემის უფლებაში.

როგორც ვთქვით, დაბერების კონცეფცია, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში მდუმარედ იქნა მიღებული, გულისხმობს როგორც უხუცესთა გამოცდილების აპრიორი პატივისცემას, ასევე სათანადო დროს მის დაკარგვას. ცვლილებები, რამაც შეარყია რუსეთი, განაპირობა ის, რომ ეს სოციალური კაპიტალი ერთ თაობას ერთდროულად ჩამოერთვა. საერთო გამოთქმა "ხალხის ძარცვა" იმდენად გავრცელებული იყო ზუსტად იმიტომ, რომ მათაც კი, ვინც ფული არ დაკარგა, განიცადეს სიმბოლური აღკვეთა და არა მარტო, არამედ კოლექტიურად. ამ უკანასკნელმა შექმნა შთაბეჭდილება, რომ ისინი "ხალხი" იყვნენ.

საზოგადოების სხვა ნაწილმა, ახალგაზრდებმა, პირველად დიდი ხნის განმავლობაში პირველად მიიღეს შესაძლებლობა უმოკლეს ვადებში დაგროვდეს მატერიალური და სხვადასხვა სიმბოლური სარგებელი. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სხვა საზოგადოებისთვის უცნობი სიმდიდრის შებრუნებული პირამიდა შეიქმნა. ჩვეულებრივი ნიმუშის ნაცვლად (რაც უფრო ძველია ადამიანი, მით მეტი დანაზოგი აქვს მას), ზედიზედ თითქმის ათწლეულის განმავლობაში, საპირისპირო კანონი მოქმედებდა. ძირითადი აქტივები შემდეგ საზოგადოების ახალგაზრდა ნაწილის ხელში აღმოჩნდა.

პოლიტიკური გავლენისა და კონტროლის ძირითადი ინსტრუმენტები ასევე გადავიდა ახალ ან არსებითად განახლებულ დაჯგუფებებზე. შეიქმნა ვითარება, როდესაც ქვეყანას შეეძლო ისეთი ნახტომის გაკეთება, როგორიც იყო 1920 -იან და 1930 -იან წლებში, როდესაც ქვეყანას ასევე მართავდნენ ახალგაზრდა ელიტები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ საზოგადოების ახალგაზრდა ნაწილს. მაგრამ, როგორც გაირკვა, ამჟამინდელი ტალღის "ახალგაზრდა" ელიტებს არ ჰქონდათ იდეების საკმარისი მარაგი საზოგადოების რეფორმირებისათვის. იმედგაცრუებული ძველი თაობა დაუბრუნდა იმ სიმბოლოებს, რომლებიც მათ ისწავლეს "წარსულ ცხოვრებაში". "კომუნიზმი", "სოციალიზმი", "საბჭოთა ძალა", "საბჭოთა კავშირი" - ეს ყველაფერი ერთსა და იმავე საერთო სიმბოლურ მთლიანობას ეხება. მას აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი თვისებები: ის თანაბრად ხელმისაწვდომია ყველასთვის (მოგონებებში) და უპირობოდ იკარგება ყველას მიერ, ყველას დაკარგულ მასალასა და / ან სიმბოლურ რესურსებთან ერთად.

ნოსტალგიისა და შურისძიების დროშის ქვეშ იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც აერთიანებდა საერთო თვისება - სიბერე, იმ განცდით, რომ მათ აქვთ ფასდაუდებელი გამოცდილება და იმის მტკიცება, რომ ეს გამოცდილება არ არის მოთხოვნადი და მისი მატარებლები განდევნილნი არიან ცხოვრებიდან რა ჩვენ ხაზს ვუსვამთ: ნორმალურ პირობებში, სიბერის ეს სოციალური პროგრამა ხორციელდება ყველასთვის ინდივიდუალურად. აქ იგი ხორციელდება მთელი საზოგადოების მასშტაბით. გაერთიანებული საერთო წყენით, საერთო ბედით და საერთო იდეოლოგიით, ძველი თაობა შეიძლება გახდეს უზარმაზარი ძალა. იყვნენ პოლიტიკური ლიდერები, რომელთაც სურდათ ისარგებლონ ამით.

იმ შემთხვევებში, როდესაც გადაიდგა და ხდება კონსერვატიული და კონსერვატიული ხასიათის პოლიტიკური ნაბიჯები, როგორიცაა საბჭოთა სიმბოლოების დაბრუნება, საბჭოთა ეპოქის პოლიტიკურ ორიენტაციებზე დაბრუნება, ნაგულისხმევი დასაბუთება არის ორიენტაცია (წარმოსახვითი) პოზიციისკენ. "ძველი თაობა", "ვეტერანები". ეს არის, ასე ვთქვათ, ჩვენი "ძველი კარგი ფასეულობები", რომლებიც ჩვენთვის ძვირფასია ვეტერანებისადმი პატივისცემის გამო. იმავდროულად, წლების განმავლობაში, აქტიურ პოლიტიკურ ძალებს შორის არ არსებობენ ნამდვილი ვეტერანები, ასეთი იდეოლოგიის პირველადი მატარებლები. არიან ადამიანები, რომლებიც სიბერის მოახლოების გამო იღებენ ამ "ვეტერან" სიმბოლოებს და სათანადო პატივისცემას. მაგრამ, რაც მთავარია, არსებობენ პოლიტიკოსები - თუმცა ახალგაზრდა - რომლებსაც აქვთ ინტერესი ძველი საზოგადოების კონსერვატიული დისკურსის დაკისრება მთლიანად, რათა შეინარჩუნონ თავიანთი მმართველობა და არ დაუთმონ გზა პოლიტიკოსებს, რომლებიც ახალ მოდელებს გვთავაზობენ.

ეს მეთოდი ერთ -ერთი ყველაზე ფართოდ გამოიყენება რუსულ პოლიტიკაში, როგორც ტაქტიკური ინსტრუმენტი. უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ტექნიკა არ არის უვნებელი ეროვნული განვითარების მიზნებისთვის. ამ ტაქტიკის უსასრულოდ გამოყენება მას სტრატეგიად აქცევს. რუსეთი, როგორც ქვეყანა, ხდება კონსერვატიული ძალა როგორც საკუთარი, ისე მიმდებარე სამყაროს თვალში. ისეთი რეპუტაცია, როგორიცაა სტიგმა, თავის მხრივ, იძენს საკუთარ ინერციას, რაც ქვეყანას შესაბამის ნიშში კიდევ უფრო ღრმად მიიყვანს.

რუსული საზოგადოებრივი ცხოვრების რეტრო ორიენტაცია, როდესაც ყველა იდეალს ეძებენ გუშინდელ ისტორიულ ან თუნდაც შორეულ წარსულში, არის ზემოთ აღწერილი სტრატეგიის ერთ-ერთი ელემენტი. იგი შერწყმულია მომავლის დაბლოკვას მასობრივ ცნობიერებაში, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ 90 -იან წლებში - კომუნისტური და დემოკრატიული პერსპექტივების თანმიმდევრული დაშლის შედეგად. ეს დაბლოკვა, ან, როგორც ლ. გუდკოვმა სათანადოდ თქვა, "მომავლის აბორტი", მდგომარეობს იმაში, რომ უარი ვთქვათ და ვიმსჯელოთ საკუთარი ქვეყნის მომავლის პოზიტიურ მდგომარეობაზე. საზოგადოებრივი სინდისი თანახმაა განიხილოს მხოლოდ ფიზიკური თუ პოლიტიკური "სამყაროს დასასრულის" პერსპექტივები. ეს უკანასკნელი არსებობს სახელწოდებით "მესამე მსოფლიო ომი", ან "სამოქალაქო ომი" და "რუსეთის დაშლა". არავინ და არც არსებობა ამ ზღვარს მიღმა არ განიხილება.

ხანდაზმული ტიპის დისკურსი დომინანტი ხდება საზოგადოებაში. შენიშნეთ, ისევ და ისევ, რომ ეს არ არის დაკავშირებული ელიტის ასაკთან. ბრეჟნევისა და პოსტ-ბრეჟნევის გერონტოკრატიის ეპოქაში ეს ასე არ იყო. დღესდღეობით, როდესაც მმართველი ელიტა შედარებით ახალგაზრდებისგან შედგება და მისი მთავარი სიმბოლური ფიგურები ხაზს უსვამენ ახალგაზრდობის ნიშნებს მათ გამოსახულებაში - ისინი მიდიან თხილამურებზე სრიალში, აჩვენებენ შიშველ ტორს და ა. - მათი რიტორიკა და დისკურსული პრაქტიკა დროებითი გაგებით რჩება ხანში შესული, მომავლის ჩათვლით.

ამ თვალსაზრისით, ისინი აწარმოებენ სტრუქტურას, რომელიც თანდაყოლილია მოსახლეობის გონებაში. მასში დისკურსები მკვეთრად იყოფა საჯარო და კერძო. ამ უკანასკნელის ჩარჩოებში არის მომავალი, ის პრაქტიკულად ათვისებულია. ხალხი ახორციელებს სხვადასხვა სახის ინვესტიციებს, აფორმებს ფიუჩერსულ კონტრაქტებს სხვადასხვა სახის კაპიტალთან დაკავშირებით, პირველ რიგში სოციალური საგანმანათლებლო კაპიტალის სახით, გეგმავს შვილების მომავალს ათწლეულების განმავლობაში და ა.შ. ”და საერთოდ,” ახალგაზრდობა ”არის აქ მთავარი. ფუტურისტული მდგომარეობა. მაგრამ ეს, ჩვენ ვიმეორებთ, თითოეული ადამიანის, მისი ოჯახის, მისი ახლობლების პირად ცხოვრებაში.

როდესაც ისინი გადადიან საზოგადოებრივ სივრცეში, ხალხი წყვეტს მომავალს. ტყუილად არ არის, რომ პოლიტიკოსებმა სულ ახლახანს გადაწყვიტეს შემოგვთავაზონ სტრატეგიები და გეგმები მომავალი ათწლეულისთვის. ეს გეგმები არ იღებს საზოგადოებრივ რეზონანსს, რაც ტიპიურია. სოციალური ცნობიერების ხანდაზმულ ტიპს აქვს მხოლოდ მისი უახლოესი დასასრულის პერსპექტივა, რაზეც ის კრძალავს საკუთარ თავზე ფიქრს. ებრძვის ამ დასასრულის გარდაუვალობის ცნობიერებას, ის იწყებს მის დასასრულს, მის დამარცხებას მტრების ინტრიგებსა და განზრახვებს, აქტიურად იწვევს სხვადასხვა ფობიებს და ეჭვებს მის გარშემო მყოფი ყველას მიმართ.

ჯერ კიდევ მიხაილ გორბაჩოვის დროს, სოციალური დემაგოგია დაემატა "პერესტროიკის" რიტორიკას, რომელიც განკუთვნილი იყო "დაუცველებისთვის", ე.ი. უპირველეს ყოვლისა, მოხუცები. გარდა ამისა, არ იყო არც ერთი პოლიტიკოსი, რომელიც ერთხელ მაინც არ შეეცდებოდა მოხუცებული ამომრჩევლის დაპყრობას. თანდათანობით შემუშავდა სოციალური რეალობის წარმოდგენის ახალი ნორმა. მან შთანთქა ძველი ადამიანების დისკურსი ნოსტალგიაზე და წყენაზე დაყრდნობით.

ამავდროულად, მთავრობის რეალური ეკონომიკური და სოციალური ზომები, მეწარმეების საქმიანობა ითვალისწინებს უფროსი თაობის ინტერესებს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს მათთვის მომგებიანია მათი ინტერესებისა და მიზნების თვალსაზრისით. ეკონომიკური პოლიტიკა დიდწილად "ლიბერალურია", რომელიც უზრუნველყოფს ხალხს, მათ შორის. მოხუცები, იზრუნეთ საკუთარ თავზე. მაგრამ მედიის საშუალებით სიმართლის სიმბოლური გაშუქება ახლა ხორციელდება როგორც "უხუცესთა" იდეოლოგიის განლაგება და ის არის "საბჭოთა ადამიანის" მშობლიური მემარცხენე-სოციალისტური, "საბჭოთა". ზემოთ აღწერილი სიბერის / არქაული ცნობიერების მექანიზმების ანალოგიით, დავიწყებული სიმღერები და გაუქმებული წარსულის სხვა სემანტიკური კონსტრუქციები ჩნდება საზოგადოებრივ მეხსიერებაში, რომელიც ახლა მუშაობს ხანდაზმულ მეხსიერებად. ახალგაზრდებს შეუძლიათ შექმნან თავიანთი იდეები სამყაროს შესახებ, ქვეყნის შესახებ მხოლოდ როგორც კერძო, ნორმატიულობის, უნივერსალური ვალდებულებების გარეშე. შედეგად, რუსეთი საკუთარ თავს უფრო ღარიბად და დანგრეულად ხედავს, ვიდრე ეს რეალურად არის, მაგრამ ავითარებს პრეტენზიებსა და ამბიციებს, რომელთაც არ შეუძლია უზრუნველყოს თავისი რეალური პოტენციალი.

შემდგომი სიტყვა

ამ ტექსტზე ძირითადი სამუშაო დასრულდა, როდესაც 2011 წლის დეკემბერში 2012 წლის თებერვალში მოჰყვა გასაოცარი მოვლენების სერია ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ამ წერის დროს, საპრეზიდენტო არჩევნების წინა დღეს, შეიძლება ითქვას შემდეგი. ამ მოკლე პერიოდის განმავლობაში, რუსული საზოგადოების ნაწილმა (პირველ რიგში დედაქალაქების განათლებულმა საზოგადოებამ) გადადგა უზარმაზარი ნახტომი საკუთარი თავის, ქვეყნის ურთიერთობის, ხელისუფლების, წარსულისა და მომავლის გაგებაში. ამ გარემოში განვითარებულ საზოგადოებრივ დისკურსს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვუწოდოთ ხანდაზმული; პირიქით, მას აქვს ახალგაზრდული თვისებები, თუმცა დემოგრაფიული თვალსაზრისით, მისი მომხსენებლების შემადგენლობა მოიცავს ყველა ასაკს, სადაც დომინირებს შუა (25 -40 წელი). ამ დისკურსის ფარგლებში აქტიურად დაიწყო მომავლის სხვადასხვა პროექტების, სოციალური სისტემის რადიკალური ცვლილების სხვადასხვა ვარიანტების განხილვა. მაგრამ ამ დისკურსშიც კი (ამ მომენტში), ამ განყოფილებაში აღწერილი საზოგადოებრივი ცნობიერების მდგომარეობის მნიშვნელოვანი კვალი კვლავაც არსებობდა: მომავლის ადგილას უფსკრულმა შეიძინა ორი ფორმა, რომელიც დაფიქსირდა ჩვენი კვლევით.

პირველი დამახასიათებელია ყველაზე ავანგარდული ფსიქიკური სტრუქტურებისთვის. მაგალითად, ხატავს მომავალ სისტემას, როგორც საპარლამენტო რესპუბლიკის ვარიანტს, ის ტოვებს ახსნის გარეშე, თუ როგორ შეიძლება მოხდეს მასზე გადასვლა ამჟამინდელი საპრეზიდენტო სისტემიდან. რევოლუცია ძალაუფლების აჯანყების, ბუნტის, ძალადობრივი დამხობის სახით კატეგორიულად უარყოფილია ამ ცნობიერებით - ეს ვარიანტი განიხილება როგორც ძალიან სავარაუდო, ასევე კატასტროფულად. იგი გათანაბრებულია მსოფლიოს დასასრულთან, რადგან ის გაბატონებული შეხედულებების თანახმად მიგვიყვანს ზემოაღნიშნულ მიუღებელ დასასრულამდე - სამოქალაქო ომი, რომელსაც რუსეთი არ გადაურჩება და რომელშიც ის დაასრულებს თავის არსებობას როგორც ქვეყანა და როგორც ერი.

ეს უფსკრული ინარჩუნებს სხვა ნარჩენ ფორმას საზოგადოების იმ ნაწილის ცნობიერებაში, რომელიც დაზარალებულია ექსპრესიული ტრანსფორმაციის ზემოაღნიშნული პროცესებით, მაგრამ ვერ ბედავს მათ სრულად დანებებას - და ამ თვალსაზრისით ის შუალედურ პოზიციას იკავებს ავანტს შორის ბაღი და მასები, რომლებმაც ჯერ არ უპასუხეს ამ იმპულსს. ამ ცნობიერებამ იცის ცვლილებების გარდაუვალობა, მაგრამ მას აქვს ერთგვარი "ბრმა წერტილი", რომელიც არ იძლევა იმის დანახვას, წარმოდგენას რისგან შედგება ეს ცვლილებები. და, ზემოთ აღწერილი ავანგარდის მსგავსად, მან არ იცის, როგორ შეიძლება მოხდეს ახალზე გადასვლა ახლანდელი სტაგნაციის მდგომარეობიდან. შედეგად, ეს ცნობიერება ვიწროვდება მომავლის ხედვა იმ რწმენით, რომ „თავიდან ყველაფერი იგივე იქნება, რაც ადრე (იგივე ძალა, იგივე რეჟიმი), მაგრამ შემდეგ ალბათ რაღაც შეიცვლება“.

დანარჩენების ცნობიერება, ანუ რაოდენობრივი თვალსაზრისით, მოსახლეობის უმრავლესობა, ასევე თანდათან იწყებს საკუთარი თავის მომავლის გამოვლენას. მასში არ არის ესქატოლოგიზმის ეშმაკი, მათ ნაცვლად არის დაბრუნება ორი უტოპიის - საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა ("დემოკრატიული") ამალგამზე. ზემოთ განხილული თაობების ენაზე, ეს შეიძლება გამოიხატოს შემდეგნაირად: ხანდაზმული უმრავლესობა გონებრივად გადასცემს ახალგაზრდა უმცირესობას საუკეთესოს, რაც მათ ჰქონდათ წარსულში და სურთ, რომ ეს მათი მომავალი გახდეს.

ბმულები საკითხის თემაზე

1. ანდრეევი ე., ვიშნევსკი ა., კვაშა ე., ხარკოვა თ. რუსეთის ასაკისა და სქესის პირამიდა http://demoscope.ru/weekly/2005/0215/tema01.php
2. ვასინ ს. დემოგრაფიული დივიდენდის გამომშვიდობება http://demoscope.ru/weekly/2008/0317/tema01.php
3. ვასინი ს. რუსეთი სხვა ქვეყნებზე უარესად ბერდება http://demoscope.ru/weekly/2008/0357/tema01.php წითელიდან ნაცრისფერში: დაბერების მოსახლეობის მესამე "გარდამავალი პერიოდი" აღმოსავლეთ ევროპასა და ყოფილ საბჭოთა კავშირში http://demoscope.ru/weekly/ 2008/0357 /analit01.php

   2011 წლის შედეგები თითქმის იგივეა, რაც წარმოდგენილი იყო. ნაპოვნი მნიშვნელოვანი განსხვავებები განიხილება ქვემოთ.

   უფროსი თაობის პრეტენზიებში, ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თეზისს "განათლების საბჭოთა სისტემის განადგურების", "საბჭოთა სკოლის" შესახებ. ამ მხრივ, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მცირეწლოვან ბავშვებზე ძალაუფლების მოცულობისა და ბუნების საკითხი, რომელიც „მოზრდილებს“ განმანათლებლებისა და მასწავლებლების როლში ჰქონდათ საბჭოთა მოდელის მიხედვით აგებულ საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ეს ძალაუფლება, მისი მართვის წესით, ადვილად შეიძლება გახდეს და ხშირად ხდება ავტორიტარული, შეუზღუდავი და ტოტალიტარული, ე.ი. ვრცელდება ქვეშევრდომთა - ბავშვების ცხოვრების ყველა ასპექტზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ პრაქტიკულად მთელი ქვეყნის მოსახლეობამ გაიაროს ასეთი ძალაუფლების სკოლა. წინასაბჭოთა და საბჭოთა ეპოქის სკოლაში ეს ძალა შეზღუდული იყო ბავშვთა კოლექტივების ორგანიზებული წინააღმდეგობით. თანამედროვე სკოლებში, როგორც ჩვენმა კვლევებმა აჩვენა, კონფლიქტი გახდა ტიპიური კონფლიქტი, რომელშიც მასწავლებლის სტატუსი (ავტორიტეტი) ძირს უთხრის მის ფინანსურ დაუცველობას. გარდა ამისა, ზოგიერთი მშობელი აღარ ხედავს მასწავლებელს, როგორც საჯარო მოსამსახურეს, რომელსაც აქვს ამ სტატუსის წყალობით უფლებამოსილება და განმარტავს მის როლს, როგორც თანამშრომლის როლს, რომელიც შვილებს უწევს მომსახურებას, რისთვისაც მისი მშობლები უხდიან მას, ანუ იგნორირება მასწავლებლების პრეტენზიებზე ძალაუფლება მათ შვილებზე. მასწავლებლის ძალა ქრება და - თუ ის რჩება - რჩება მხოლოდ ავტორიტეტი. ეს არის ერთ -ერთი საფუძველი ზემოხსენებული მოხუცის ბრალდებებისთვის "სკოლის დაშლა".

   ასაკობრივ განმარტებებში ძალაუფლების სტატუსის კომპონენტის არსებობა განსაკუთრებით აშკარაა, როდესაც ისინი გამოიყენება წოდებებისა და წოდებების დასადგენად ჯარში და სამსახურში. "უმცროსი" ან "უფროსი" ლეიტენანტი, "უმცროსი" ან "უფროსი" მკვლევარი, "უფროსი" ინსპექტორი და ა.შ. არის სტატუსების უძველესი განმარტებები. დაქვეითების პრაქტიკა ხაზს უსვამს იმას, რომ მუდმივი დროებითი მახასიათებელი (ჩვეულებრივ, ისინი იზრდებიან, როგორც იზრდებიან, ახალგაზრდების შემდეგ) შეიძლება იგნორირებული იყოს - რაც ასაკობრივი პროცესისთვის წარმოუდგენელია. ასაკი, როგორც დრო, ბუნებრივად ითვლება და, შესაბამისად, "რეალურად" შეუქცევადი ან შექცევადი მხოლოდ წარმოსახვაში.

   ეს პრობლემა, როგორც ოჯახის ბირთვული ერთ -ერთი პრობლემა, დეტალურად არის განხილული: ბორუსიაკ ლ. სსრკ -ში ოჯახების ბირთვული სტატისტიკური შესწავლა. გაფანტვა ... კანფეტი. ექვ. მეცნიერებები, მოსკოვი: MESI, 1983 წ.

   წარმოდგენილი მონაცემები არ უნდა ჩაითვალოს მოსახლეობის რეალური სექსუალური აქტივობის შეფასებად. ასეთი თემების განხილვის ტაბუ საკმაოდ ძლიერია, განსაკუთრებით პირადი ინტერვიუს სიტუაციაში. საშუალოდ, გამოკითხულთა მეოთხედმა უარი თქვა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემაზე. უარის თქმის ამ ჯგუფში შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იქნებიან როგორც მათ, ვისაც უხერხული აქვთ თავიანთი სექსუალური აქტივობის გაცხადება, ასევე მათ, ვინც რცხვენია შეატყობინონ მისი არყოფნის შესახებ. რა პროპორციით არის ეს კატეგორიის რესპონდენტები სხვადასხვა ასაკობრივ და გენდერულ ჯგუფებში, ჩვენ ამას ვერ გავარკვევთ ამ გამოკითხვიდან.

   იმათ წილი, ვინც უარს ამბობს პასუხზე, ჩვეულებრივ მცირდება 16%-მდე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იმ ადამიანების წილი, ვისაც აქვს სქესობრივი ცხოვრება ამ ასაკში, ძალიან მცირეა (მხოლოდ 3% ღიად აცხადებს კმაყოფილებას სექსუალური ცხოვრებით). ნორმა განსაზღვრავს ამ ასაკში არ გქონდეს სქესობრივი კავშირი. მაგრამ მოხუცების ცხოვრებისეული გარემოებები ასევე არ ეხება ამას, ამიტომ მათ არაფერი აქვთ დასამალი ინტერვიუერისგან. ამ გარემოებებს შორის ჩვენ აღვნიშნავთ ცნობილ გენდერულ ასიმეტრიას, რაც უფრო ძლიერია, ხანდაზმული ასაკობრივი ჯგუფი. მამაკაცთა უძველეს ჯგუფებში, სულ ცოტაა.

   ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს დაწესებულებები ხანდაზმულთა ცხოვრებიდან განდევნის საშუალებაა. გარდა ამისა, ეს ინსტიტუტები თავად იძვრებიან სოციალური სივრციდან. ისინი არა მხოლოდ სოციალურ პერიფერიაზეა განლაგებული, არამედ საკმაოდ აქტიურად განადგურებულია "შემთხვევითი" ხანძრებით, რომელთა სიხშირემ და რეგულარობამ არ შეიძლება მიიქციოს ყურადღება, ისევე როგორც საზოგადოების გულგრილობა, რომელსაც სიახლეები ხვდება ამ ხანძრების შესახებ.

   აქ აუცილებელია აღვნიშნო, რომ ტრანსჰუმანიზმის ისეთი მიმართულების მომხრეები არსებითად განსხვავებულ შეხედულებებს გვთავაზობენ სიცოცხლის, დაბერების, სიკვდილის საკითხებზე, ვიდრე ჩვენ მიერ შემუშავებული. ეს სფერო ძალიან ფართოა იმისათვის, რომ განვიხილოთ ჩვენს საქმიანობაში. ის ასევე შეიცავს ძალიან განსხვავებული ხასიათის შინაგან მიმდინარეობებს. ზოგიერთ მათგანთან, როგორიცაა, მაგალითად, ლიბერტარიანული ტრანსჰუმანიზმი, ჩვენს შეხედულებებს ბევრი საერთო აქვს შენობაში (მაგრამ არა დასკვნები), ზოგი კი განსხვავდება იქამდე, რომ სრულიად საპირისპირო იყოს. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ იმ ფაქტს, რომ დაბერების და სიკვდილის ანთროპოლოგიური და სოციოლოგიური პრობლემები, რომელსაც ჩვენ შევეხეთ, ამ მიმართულებით ავსებს ფილოსოფიურ და ბუნებრივ-ფილოსოფიურ ძალისხმევას, რომელიც დაფუძნებულია თანამედროვე ბიო-, ნანო და სხვა ტექნოლოგიებზე, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს სიბერეს და სიკვდილს. ამ ძალისხმევასთან დაკავშირებით, ჩვენ ახლოს ვართ სტატიაში გამოხატულ პოზიციებთან: B.G. Yudin. ტრანსმენის შექმნა (ბმული ანალიტიკასთან) // რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიულეტენი, 2007, ტომი 77, .6, გვ. 520-527 წწ

   ”დემოგრაფიული გადასვლის ამოსავალი წერტილი არის სიკვდილიანობის უპრეცედენტო შემცირება ... ათასობით წლის მანძილზე მაღალი სიკვდილიანობა იყო ერთ -ერთი ქვაკუთხედი, რომელზედაც დამყარდა კულტურული ნორმების, რელიგიური და მორალური მცნებების მთელი შენობა, რომელიც არეგულირებდა ხალხის ქცევას დემოგრაფიაში. სფერო აშენდა. ... ბავშვების დიდი რაოდენობა განიხილებოდა როგორც უპირობო კურთხევა. ... სიკვდილიანობის მკვეთრმა შემცირებამ განაპირობა ის, რომ ამ ნორმებიდან ბევრმა დაკარგა მნიშვნელობა, დაიწყო მათი ეროზია, დაიწყო ადამიანების პირადი ცხოვრების ორგანიზების ფორმებისა და მათი კულტურული კონვერტის ძებნა ... კონცეფცია "მეორე დემოგრაფიული გადასვლა "და გავლენას ახდენს რეპროდუქციული ქცევის ნორმებზე, ქორწინებისა და ოჯახის ფორმებზე, ოჯახურ ურთიერთობებზე, სექსუალურ და ოჯახურ მორალზე და ა. ვიშნევსკი ა.გ. დემოგრაფიული გადასვლა და კულტურული მრავალფეროვნება // http://demoscope.ru/weekly/2009/0395/nauka01.php.

   ”აღარ არსებობს ეს სიყვარული, თითქოს ადამიანმა სიცოცხლე გაწირა თავისი მეგობრებისთვის”.

   (იოანეს სახარება, 15.13, სინოდური თარგმანი).

   ”რატომ იღუპება ამდენი რუსი მამაკაცი ასეთ შედარებით ახალგაზრდა ასაკში? მიზეზთა ჩამონათვალს ხელმძღვანელობს გულ -სისხლძარღვთა დაავადებები, რასაც მოყვება "გარე გავლენა". ეს უკანასკნელი, რომელიც სხვა საკითხებთან ერთად მოიცავს მკვლელობებს, თვითმკვლელობებს და უბედურ შემთხვევებს, მოსახლეობის რაოდენობის მიხედვით, ოთხჯერ უფრო ხშირია რუსეთში, ვიდრე ევროკავშირის ქვეყნებში. ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება პასუხისმგებელია მკვლელობების 72 პროცენტზე და თვითმკვლელობების 42 პროცენტზე. გულ-სისხლძარღვთა დაავადებები ასევე დაკავშირებულია ალკოჰოლის გადაჭარბებულ მოხმარებასთან ... დღეს, 14 წელზე უფროსი ასაკის რუსები მოიხმარენ საშუალოდ 15-18 ლიტრ სუფთა ალკოჰოლს წელიწადში ... ტიპიურ რუსულ ინდუსტრიულ ქალაქებში მამაკაცთა სიკვდილიანობის 31-დან 52 პროცენტამდე ალკოჰოლია. " იხილეთ: შ. სივერტი, ს. ზახაროვი, რ. კლინგოლცი, გაქრნენ მსოფლიო ძალა. რუსეთის და სხვა ყოფილი საბჭოთა ქვეყნების დემოგრაფიული მომავალი. გერმანულიდან თარგმნა ჯ. სტრაუჩმა // ბერლინი, ბერლინის მოსახლეობისა და განვითარების ინსტიტუტი, 2011, 1, გვ. 24.

   იხილეთ ნიკონოვი ა. დობი, რათა არ განიცადოთ // შიდსი-ინფო, 2009 № 25.

   კოროლევა ს., ლევინსონ ა. არასამთავრობო საზოგადოების ორგანიზაციები. // პრო & კონტრა. 2010, No 1-2 (48) (იანვარი-აპრილი), გვ .47 და შემდგომ.

   2006 წლის საპრეზიდენტო მიმართვაში, სახელმწიფოს მეთაურმა შეეხო შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ბავშვების ბედს და აღნიშნა მათი ბედისადმი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს დამოკიდებულების შეცვლის გზები - ის, რაც რუსეთს თანამედროვე ცივილიზაციურ სიბრტყეზე დააყენებს თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებთან. იხილეთ V.V. პუტინი. შეტყობინება რუსეთის ფედერაციის ფედერალურ ასამბლეას // როსიისკაია გაზეტა, 2006 წ, 11 მაისი.

   იხილეთ შედეგი, რომელიც არაერთხელ დადასტურდა კვლევებში. კითხვაზე "ვის შეგიძლიათ დაეყრდნოთ საჭიროების შემთხვევაში?" ყველაზე გავრცელებული პასუხია "მხოლოდ საკუთარი თავისთვის". თუმცა, ვინც ამ პასუხს გასცემს, მიუთითებს არა ნორმაზე, არამედ მის გადახრაზე. ნორმა, მათი გაგებით, არის ადამიანების ურთიერთდახმარება და სახელმწიფოს დახმარება.

   ამის შესახებ იხილეთ: A. Levinson. გამოცდილება სოციოგრაფიაში. მ., 2004, გვ. 580, 591.

   ჩვენმა გამოკითხვამ თავიდანვე გვიან საბჭოთა წლებში და მის შემდგომ მუდმივად აჩვენა მკვეთრი სურვილი არმიის შვილების გაცემისკენ, თუმცა 2000 -იანი წლების დასაწყისიდან. დაიწყო მაღალი პატივისცემა ჯარის, როგორც სიმბოლური ერთეულის მიმართ.

   იუ.მ. ლოტმანმა აღნიშნა, რომ სოციალური მეხსიერების მექანიზმების გარდა, უნდა გავითვალისწინოთ სოციალური დავიწყების მექანიზმებიც. ალბათ აღწერილი მექანიზმები დაკავშირებულია ასეთთან. იხილეთ ლოტმან იუ.მ. კულტურის სემიოტიკური მექანიზმის შესახებ. // ლოტმანი იუ.მ. რჩეული სტატიები. ტ .3. ტალინი, 1993, გვ. 330

   ველეცკაია ნ.ნ. სლავური არქაული რიტუალების წარმართული სიმბოლიზმი. მ., 1978, გვ. 116-121 წწ.

   მოდი აღვნიშნოთ, რომ ევთანაზია, როგორც შედარებით ავანგარდული პრაქტიკა, რომელიც გაჭირვებით იძენს არსებობის უფლებას დასავლურ საზოგადოებებში, ჩვენს ქვეყანაში შედარებით მცირე პროტესტით ხვდება. კერძოდ: 2009 წელს გამოკითხულთა 42% მიიჩნევდა მას მისაღებად (45% -ის წინააღმდეგ). აღსანიშნავია, რომ, მაგალითად, ჩვენი საზოგადოება აწესებს ცხოველების კლონირების ბევრად უფრო მკაცრ აკრძალვას (70%).

   იხილეთ კრასილნიკოვა მ.დ. სიღარიბის კულტურა. პოსტსაბჭოთა კომენტარი ებლენის შესახებ // საზოგადოებრივი აზრის ბიულეტენი, 2011, No1 (107), გვ. 37-38.

   ხშირად, ამ კატეგორიის წარმომადგენლები ირიცხებიან ე.წ. "საშუალო კლასი". ჩვენ განვიხილავთ წარმოშობილ მეთოდოლოგიურ და სხვა სირთულეებს: ლევინსონ A.G. და სხვები. მათ შესახებ, ვინც საკუთარ თავს უწოდებს "საშუალო ფენას" // საზოგადოებრივი აზრის ბიულეტენი 2004, №5; ის არის. კატეგორიაზე "საშუალო კლასი" // სპერო, 2009, №10, გვ. 115 ff.

   ამ ფაქტის მითითებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ რუსული საზოგადოების მდგომარეობა მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება. წარმოიშვა საზოგადოების ის ნაწილი, რომელიც არ არსებობდა საბჭოთა პერიოდში (ან არ არსებობდა როგორც კანონიერი), რომელიც საკუთარი პასუხისმგებლობით ცხოვრობს.

   მნიშვნელოვანი გამონაკლისი არის პირადი დამხმარე მეურნეობა ("ბაღის ნაკვეთი", "დაჩა", "ბოსტანი")

   ამ ასაკობრივ ჯგუფში მარტოობა ქმნის ერთ -ერთ ყველაზე მწვავე პრობლემას, რომელსაც აქვს საკუთარი ეკონომიკური, ეგზისტენციალური, ჰუმანისტური და ფსიქიატრიული და სხვა პროექციები. ამ პრობლემის ფუნდამენტური გადაუჭრელობა თავის დროზე აღნიშნა გ. მორენომ.

   მოსახლეობის გარკვეული ჯგუფების ადგილობრივ ხელისუფლებასთან კონფლიქტის პირობებში პენსიონერი ხშირად ლიდერი ხდება. ადგილობრივი პირობებიდან გამომდინარე, ხელისუფლების მხრიდან ზეწოლა ასეთ აქტივისტზე, ე.ი. რეპრესიას შეიძლება ჰქონდეს საკმაოდ მკაცრი ფორმები, მათ შორის ჯანმრთელობისა და სიცოცხლის საფრთხე. ამასთან, პენსიონერს სხვა მოქალაქეებისგან განასხვავებს ის, რომ ადგილობრივ ხელისუფლებას არ შეუძლია პენსიის ჩამორთმევა - მისი სოციალური სტატუსის საფუძველი.

   თუ გსურთ, შეგიძლიათ მოძებნოთ ამის ახსნა ზოგად რუსულ კულტურაში, რომელიც აცხადებს ხანდაზმულთა და ვეტერანებზე ზრუნვას, როგორც ღირებულებას ყველასთვის. ითვლება, რომ ხელისუფლებას, რომელიც ასეთ შეშფოთებას გამოხატავს, შეუძლია დაეყრდნოს როგორც მოხუცების, ისე ქვეყნის დანარჩენი ახალგაზრდა მოსახლეობის მადლიერებას. აქ ჩვენ არ განვიხილავთ, რამდენად საფუძვლიანია ეს გათვლა, რამდენად ემოციური ან რაციონალურია ხელისუფლების მისწრაფება, გააკეთოს რაღაც უფროსი თაობის ინტერესებიდან გამომდინარე.

რა არის საუკეთესო ასაკი?

ეს სტატია ეძღვნება დაბერების პრობლემებს, ჩვენს საზოგადოებაში ხანდაზმული ადამიანების პოზიციას.

სოციოლოგიური კვლევის პრაქტიკაში, განსაკუთრებით ეროვნულ გამოკითხვაში, რომელიც მოიცავს გამოკითხვას, რომელიც ქმნის ამ სტატიის ემპირიულ საფუძველს, ასაკი ითვლება ერთ -ერთ მთავარ განმსაზღვრელ ფაქტორად, რომელიც გავლენას ახდენს რესპონდენტთა მოსაზრებებსა და რეაქციებზე.

ლევადას ცენტრში, რომლის მონაცემებსაც ჩვენ დავეყრდნობით, როგორც წესი, გამოიყენება შემდეგი მასშტაბი:

• ასაკი (სრული წლები):
  • 18–24;
  • 25–39;
  • 40–54;
  • 55 და უფროსი ასაკის.

სად და ვის მიერ არის განსაზღვრული სიბერის ზღვარი? 18 წელი უმრავლესობის ასაკია, პირი იძენს არჩევნებში მონაწილეობის უფლებას. რაც შეეხება 25 და 40 წლის იუბილეს, კვლევის პრაქტიკამ აჩვენა: ამ ეტაპებიდან პირველი, როგორც წესი, მთავრდება ახალგაზრდობა, ხოლო მეორეზე, რასაც, ალბათ, უნდა ვუწოდოთ "მეორე ახალგაზრდობა". ორმოცი წლის ბავშვები ყველაზე უმცროსია მათ შორის, ვინც საბჭოთა პერიოდში გაიარა პირველადი და მეორადი სოციალიზაცია, ბოლო "საბჭოთა ხალხი" ამ სიტყვის დემოგრაფიული მნიშვნელობით. ჩვენი გამოკითხვის შედეგებში ეს აისახება შემდეგნაირად: ორმოცი წლის ასაკამდე არსებობს ხაზი, რომელიც საზოგადოებას ორ ნაწილად ჰყოფს. თუ არსებობს პრობლემები, რომლებიც ასაკზეა დამოკიდებული, მაშინ მათ შორის მთავარი განსხვავება იქნება 40 წელზე უფროსი ასაკისა და ახალგაზრდის შორის.

კითხვაზე: "რა ასაკიდან იწყება სიბერე ახლა?" 2005 და 2011 წლებში ლევადას ცენტრის გამოკითხვაში რეაქციების პირველი შედედება ორმოცი წლის ადამიანებმა მისცეს. რაც შეეხება ადრეულ ასაკს, თითქმის არავის (1%) არ უფიქრია სიბერეზე საუბარი. და ორმოცი წლიდან დაწყებული, ისინი უკვე საუბრობენ (9%), უფრო ხშირად ვიდრე სხვები - ადამიანები სპეციალური განათლების გარეშე (11%), ქალები, რომლებსაც ჰყავთ შვილები (11%), მაგრამ ქმარი არ ჰყავთ. მათი შემოსავალი დაბალია, ისინი ცხოვრობენ პატარა ქალაქებში (13%) და მათი წილი მათთვის სამწუხაროა. და ისინი უბედურ ბედს უწოდებენ "სიბერეს".

მკვლევარებმა ბოლო, უძველესი ასაკობრივი ჯგუფის საზღვარი 55 წლის დონეზე დაადგინეს. ბარიერი (ქალების საპენსიო ასაკი) არის დაწესებული სახელმწიფოს მიერ და მიღებული საზოგადოების მიერ. ამ ასაკობრივ ჯგუფში ქალები, როგორც მოგეხსენებათ, შეადგენენ უმრავლესობას, მათი დისკურსი აქ განმსაზღვრელია.

აი, როგორ გადანაწილდა რუსების პასუხი კითხვაზე 2005 წელს: "თქვენი აზრით, რომელი ასაკია საუკეთესო?"(ნახ. 1)

არავინ დაასახელა 4 წლამდე ასაკი და არავინ (ჩვენი თემისთვის ეს მნიშვნელოვანია) - 65 წელზე უფროსი ასაკის. ყველა რესპონდენტის პასუხების საშუალო ღირებულება ოცდაცხრამეტი წლით მცირდება. მთის ფორმის დიაგრამაში ქვემოთ, ეს ასაკი მიუთითებს მის "მწვერვალზე":

სურათი 1. რა არის საუკეთესო ასაკი?

ბრინჯი 1 გვიჩვენებს, რომ საუკეთესო ასაკის შესახებ პასუხების 66% მოდის ცხოვრების ინტერვალზე 20 -დან 40 წლამდე. ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდუალურ პასუხებზე აშკარად გავლენას ახდენს რაიმე გარე ფაქტორი, რის გამოც ისინი ერთმანეთის მსგავსია. მცირეა აზრთა სხვადასხვაობა "საუკეთესო ასაკთან" დაკავშირებით. როგორც ჩანს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ საზოგადოებას აქვს სრულიად განსხვავებული დამოკიდებულება ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდისადმი, რასაც გამოკითხულთა სხვადასხვა ჯგუფი მეტ -ნაკლებად ანალოგიურად განასხვავებს, რაც ადასტურებს მათ შეფასებებს. ჩვენს წინაშე არის თანმიმდევრობა "ასაკისა", როგორც ღირებულების ასკრიფციული (საზოგადოების მიერ მიკუთვნებული ინდივიდუალური) სტატუს-როლური კომპლექსების.

საკმაოდ ბუნებრივი გადახრებია: უმცროსებს შორის თითქმის მესამედი საუკეთესოს 20 წლამდე ასაკს უწოდებს, ხოლო უძველესთა შორის მეოთხედი საუკეთესო ასაკს 40 -დან 50 წლამდე პერიოდს აღნიშნავს, ბერძნული "აკმეს" წესით.

ბრინჯი 2 ცხადყოფს, რომ ეს უკიდურესი მოსაზრებებიც კი, რომლებიც ექსცენტრიულად მოგვეჩვენება, საზოგადოებაში ძალიან „სწორად“ არის განაწილებული: ხანდაზმული ადამიანები, უფრო ხშირად ისინი საუკეთესო ასაკს გადასცემენ ცხოვრების „მეორე“ ნახევარს.

ფიგურა 2. ცხოვრების საუკეთესო დროა 20 წლამდე თუ 40 წლის შემდეგ?

ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მთავარი დისკუსია თაობებს შორის არის კითხვა: არის საუკეთესო დრო - 30 წლით ადრე თუ ცოტა ხნის შემდეგ? (სურ. 3).

სურათი 3. "საუკეთესო ასაკი" - 30 წლამდე თუ შემდეგ?

როგორც ჩანს, თითოეული თაობა აქებს თავის ასაკს. Მაგრამ არა. გამოკითხვის მონაცემების თანახმად, გამოდის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხანდაზმული თაობები მიდრეკილნი არიან ყოფიერების მწვერვალზე გადაიტანონ უფრო გვიანდელ ასაკში, ისინი საუკეთესოდ თვლიან იმ პერიოდს, რომელიც მათ უკვე განუცდიათ. ყველაზე უმცროსი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიუთითებენ ცხოვრების უფრო ადრეულ სტადიაზე, ვიდრე უფროსები, შემთხვევათა ნახევარში ელიან, რომ საუკეთესო დრო ჯერ კიდევ წინ არის. იმ ასაკში, რომ საზოგადოებამ აღიარა საუკეთესო, ე.ი. მათ შორის, ვინც 25–39 წლისაა, ნახევარზე მეტი საკუთარ დროს უყურებს ყველაზე ლამაზად და მესამედს მაინც მიაჩნია, რომ მათთვის საუკეთესო წლები უკვე წარსულშია.

მსგავსი დაკვირვებები გვახსენებს იმ ინფორმაციის ბუნებას, რომელსაც გვაძლევს გამოკითხვა. ისინი აჩვენებენ, რომ ყველა პასუხს არ აქვს წარმოშობა ინდივიდუალური გამოცდილებიდან. პირიქით, სუბიექტური გამოცდილების როლი და მისი ობიექტური ასახვა პასუხებში მცირეა. ცხოვრების გარკვეულ ფაზებზე პასუხების კონცენტრაცია ადასტურებს საზოგადოებაში დროისა და ასაკის შეფასების ასკრიფტიულობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასაკი არის ინდივიდის სოციალური სოციალური სიცოცხლის ხანგრძლივობა, მასში შემავალი შეფასებით.

ნორმის ეფექტი გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ინტერვიუს დროს პასუხებზე. დროის ცოცხალი ცხოვრება ხდება ნორმასთან მიმართებაში. ე... შეიძლება აღინიშნოს შესაბამისი სოციალური შაბლონების აგება. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ არ არსებობს სხვა რეალობა, გარდა კონსტრუქციულისა. ის არის სიცოცხლე.

ზოგჯერ სოციოლოგები იცვლება თვითგადარჩენის თანდაყოლილი ინსტინქტით და ისინი აშკარად ეწინააღმდეგებიან რესპონდენტების კრიტიკის ტალღას. როგორც ჩანს, ეს რისკი არ იქნა გათვალისწინებული დასაქმების პორტალის კვლევითი ცენტრის თანამშრომლების მიერ.Superjob.ru ... თითქმის 8 მარტის წინა დღეს მათ აქტიურ მუშა რუსებს დაუსვეს საკმაოდ "მოლიპულ" კითხვა: რა ასაკში არიან ქალები და მამაკაცები ყველაზე მიმზიდველები?

და პასუხები იყო სრულიად "indelelic". აღმოჩნდა, რომ მამაკაცებს ურჩევნიათ ... არა, არა ქერა მოდელები. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ძლიერი სქესი ხშირად კარგავს თავის თავს არა თვრამეტი წლის ახალგაზრდა "ნიმფებისა და ამორძალებისგან", არამედ სექსუალურ ქალებისგან "თავის დროზე" - 26-30 წლამდე. ეს არის ყველაზე დიდი ქალის მიმზიდველობის ასაკი შემოთავაზებულ მასშტაბში აღინიშნა მამაკაცების უმრავლესობამ - 30%, თითქმის ყოველ მესამედში. მართალია, ამის გარდა, აღმოჩნდა, რომ მამაკაცებში "აყვავების პერიოდი" მოდის მოგვიანებით, 36-40 წლის ასაკში, მაგრამ ეს უფრო დიდხანს გრძელდება, ვიდრე თანატოლებს შორის. ისინი არ კარგავენ მომხიბვლელობას წლების განმავლობაში! გამოდის, რომ ცნობილი მიუზიკლის "დუენას" გმირი, რომელსაც მისი ახალგაზრდა მეტოქეები დასცინოდნენ, არც ისე ცდებოდა, როდესაც მან თავისი არია აკანკალებული ფალსეტით დაწერა: "თქვენ ხედავთ მამაკაცის სილამაზეს ნაოჭებში!"

ორი ცხრილი გამოკითხვის შედეგების უფრო მეტი სიცხადისთვის.

"როგორ ფიქრობთ, რა ასაკია მამაკაცის მიმზიდველობის მწვერვალი?"

"როგორ ფიქრობთ, რა ასაკია ქალთა მიმზიდველობის პიკი?"

რესპონდენტების პასუხები შემდეგნაირად გადანაწილდა:

რატომ უყვართ მამაკაცებს განსაკუთრებით ბალზაკამდე ასაკის ქალბატონები? ”ეს არის ქალი მაქსიმალური სექსუალობის ასაკი, ფიზიკური, მორალური, კარიერული შესაძლებლობები, ყველაზე ოპტიმალური ბავშვების დაბადებისთვის”, - განმარტავენ რესპონდენტები.

21 -დან 25 წლამდე ასაკის ახალგაზრდა გოგონებს ყველაზე მიმზიდველად მიიჩნევენ მამაკაცების 24%, რომელთა უმეტესობა ერთსა და იმავე ასაკობრივ ჯგუფშია (41%). მაგრამ 25 წელზე უფროსი ასაკის მამაკაცებს უფრო ხშირად იზიდავთ ბალზაკის ასაკის ქალები - 31 -დან 35 წლამდე (19%). "ნამდვილი ქალურობა"; "გამოცდილება, ილუზიების ნაკლებობა", - ასე აღწერენ ისინი 30 წელზე უფროსი ასაკის ქალებს. აქ არის სხვა მოსაზრება და ქალის ტუჩებიდან: "ეს აღარ არის გოგონა, მაგრამ ჯერ კიდევ არაა შეპყრობილი პრობლემებით, თავისუფალი გოგონა უმეტეს შემთხვევაში. ასაკს ჯერ კიდევ არ აქვს გაფუჭებული ფიგურა, ჩვეულებრივ ღირსეული განათლება (არის სალაპარაკო). როგორც წესი, კარგად ჩაცმულია, ზრუნავს საკუთარ თავზე და ადვილად ამყარებს კონტაქტს საპირისპირო სქესთან. არ აწუხებს მამაკაცს აზრები ქორწინებისა და შვილების შესახებ, რადგან მას ჯერ კიდევ ბევრი დრო აქვს. ცოტა არასერიოზული, მაგრამ უკვე ჩამოყალიბებული ხასიათით. ზოგადად, სწორედ ის! "

და რატომ ხდებიან 36-40 წლის ლამაზმანები მამაკაცების თვალში 16-20 წლის ახალგაზრდა და მომხიბვლელი ახალგაზრდა ქალბატონები-9% 4% -ის წინააღმდეგ? "ბუნება აძლევს ქალს უკანასკნელ შანსს გააჩინოს ჯანმრთელი ბავშვი, რის გამოც სხეულის, ტვინის, სულის ყველა რესურსია კონცენტრირებული", - კომენტარი მოწიფული ქალურობის თაყვანისმცემლებს. ძლიერი სქესის კიდევ 3% მიიჩნევს, რომ ქალის მიმზიდველობის მწვერვალი მოდის 41-45 წლის ასაკში: "ქალებისთვის ყველაზე საინტერესო ასაკი. ისინი ლამაზი და დიდებულია".

ძნელი იყო ქალის საუკეთესო ასაკის დასახელება, ჩვენ გამოკითხული მამაკაცების 7%. "ახალგაზრდა ქალწულები იზიდავენ თავიანთი სხეულით. ზრდასრული ქალბატონები - გონებით"; "ნამდვილი ქალი მიმზიდველია ნებისმიერ ასაკში." ხიბლი, ვერავინ გაუძლებს ”, - ამბობენ ისინი მორიდებით.

რაც შეეხება მამაკაცებს, ვიმსჯელებთ სამართლიანი სქესის აზრით, მათი მიმზიდველობის მწვერვალი გაცილებით გვიან ხდება, მაგრამ უფრო დიდხანს გრძელდება ვიდრე ქალებს შორის. ასე რომ, ქალების უმეტესობა (27%) დარწმუნებულია, რომ მამაკაცური ძალების ყველაზე აყვავებული ასაკი 36 -დან 40 წლამდეა. ქალების თითქმის იგივე რაოდენობა (26%) მამაკაცისათვის საუკეთესოდ მიიჩნევს 31 -დან 35 წლამდე ასაკს: "არა ძველი, მაგრამ უკვე წარმატებული მამაკაცები"; "როგორც წესი, 36 წლის ასაკში ადამიანი ჩამოყალიბდა როგორც პიროვნება, მას ყველაფერი რიგზე აქვს თავისი საქმიანობით, მას აქვს საკუთარი შეხედულებები ცხოვრებაზე."

ამავე დროს, გამოკითხვის ბევრი მონაწილე აღნიშნავს, რომ მამაკაცის მიმზიდველობა უფრო ნაკლებადაა დამოკიდებული ასაკზე, ვიდრე ქალი. "ეს უფრო სავარაუდოა, რომ ასოცირდება პიროვნების თვისებებთან, თუნდაც პროფესიონალურ თვისებებთან. რაც უფრო მეტად ხდება ადამიანი და ხვდება (როგორც პროფესიაში, ასევე ოჯახში), მით უფრო მიმზიდველია ის. ასე რომ, ზოგისთვის ეს მწვერვალი ძალიან გრძელდება დიდი ხნის განმავლობაში - მის სიკვდილამდე, "ისინი ამტკიცებენ ისინი.

ქალების 17% მიიჩნევს 41 -დან 45 წლამდე ასაკს მამაკაცის მიმზიდველობის მწვერვალზე: "ამ ასაკში მამაკაცები იწყებენ ქალების გაგებას"; "საქმიანობის პიკი". თითქმის იგივე რაოდენობის სამართლიანი სქესის წარმომადგენლებმა (16%) განაცხადეს, რომ მათ ყველაზე მეტად მოსწონთ 26-30 წლის მამაკაცები და ასეთი რესპონდენტების უმრავლესობა 24 წლამდე ასაკის გოგონები არიან (34%). "ამ ასაკისთვის უკვე ნათელია, რა სურს ადამიანს ცხოვრებაში, რისკენ ისწრაფვის, რა აქვს. ამავე დროს, ის არის საკმარისად ახალგაზრდა და სავსე ძალებით", - ამბობენ ისინი.

და გამოკითხულთა მხოლოდ 3% თვლის, რომ 21 -დან 25 წლამდე ასაკი მამაკაცის მიმზიდველობის პიკია. 16-20 წლის ბიჭები ქალებს შორის საერთოდ არ "ციტირებენ". მიზეზი ის არის, რომ ამ ასაკში ახალგაზრდები ჯერ კიდევ ვერ დაიკვეხნიან პროფესიული გადახდისუნარიანობით, ცხოვრებისეული შეხედულებების სიმტკიცით და საზოგადოებაში სტაბილური პოზიციით.

ქალების 7% -ს გაუჭირდა მამაკაცის მიმზიდველობის მწვერვალის განსაზღვრა: "ნებისმიერ ასაკში, პიროვნება პირველ რიგში იზიდავს"; "ადამიანი, თუ ის ნამდვილია, კარგია ნებისმიერ ასაკში!"; "ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმ ასაკში, რა ასაკშიც თავად ქალია. არსებობს წესი ცხოვრებაში - ქმრები უნდა იყვნენ უფროსები, ხოლო შეყვარებულები - ახალგაზრდები!"

სოციოლოგები თავიანთ კვლევაში მოიხსენიებენ მიმოხილვების მთელ პალიტრას - როგორც საკუთარი სქესის წარმომადგენლების, ისე საპირისპიროდ. უნდა ითქვას, რომ მამაკაცები საერთოდ თანხმდებიან, რომ ასაკთან ერთად ისინი უფრო მეტად ფასდებიან, "კარგი კონიაკის მსგავსად". მათ შორის მხოლოდ 6% თვლის, რომ მამაკაცის მიმზიდველობის პიკი ადრეულ ახალგაზრდობაშია, 25 წლამდე. ყოველი მეხუთე (19%) დარწმუნებულია, რომ მათი საუკეთესო ასაკი 26-30 წელია ("ოპტიმალურია ოჯახის შესაქმნელად, არის მამაკაცის მაქსიმალური პოტენციალი, მაქსიმალური მორალური და ფიზიკური ძალა"). დაახლოებით იგივე რაოდენობამ (21%) აღნიშნა სვეტი "31-35 წლის" ("ამ ასაკში ბიჭები მამაკაცებად იქცევიან."), ისევე როგორც (20%)-36-40 წლის. 16% -მა თქვა, რომ მამაკაცის ხიბლის პიკი 41-45 წელია. "მართალია, პირობით:" ეს არის ის, თუ მოახერხებ შეინარჩუნო ფიზიკური ვარჯიში, მაქსიმალურად გაზარდო გონებრივი შესაძლებლობები და დაგროვო ბევრი გამოცდილება. "

და, რა თქმა უნდა, ეს არ იყო ფილოსოფოსების გარეშე. მათ მიაჩნიათ, რომ მამაკაცი მიმზიდველია "90 წლამდე, თუ მას შეუძლია და სურს იყოს მიმზიდველი" და "ასაკი, როდესაც მამაკაცის მიმზიდველობის პიკი მოდის, დამოკიდებულია ქალბატონის ასაკზე, რომელიც აფასებს მამაკაცს".

ზოგი ცინიკურად აღნიშნავს, რომ "მამაკაცის მიმზიდველობის მწვერვალი დაბადებიდან სიკვდილამდე გრძელდება, ვინაიდან დედამიწაზე ბევრად მეტი ქალია ვიდრე მამაკაცი. ყველა დროის სუსტი სქესის წარმომადგენლებისგან ჭეშმარიტი ნადირობაა ყურადღების ცენტრში, ადამიანური რასის გასაგრძელებლად," სიყვარულისთვის არის და ასეც იქნება. " არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება: "ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენი ფული გაქვთ ჯიბეში. რაც უფრო მეტი, მით უფრო მიმზიდველი".

სანტექნიკის და სატრანსპორტო განყოფილებების ხელმძღვანელებმაც კი ისაუბრეს, როგორც შეხვედრაზე.

"თუ ადამიანი ზრუნავს მის ჯანმრთელობაზე, მაშინ გამოდის ძალიან ფართო" ჩანგალი "(და 50 წლის ასაკში შეგიძლია გამოიყურებოდე 30 წლამდე). ჯანმრთელობა და ახალგაზრდული გარეგნობა ყოველთვის იზიდავს ქალებს!", - თქვა სანტექნიკოსების ხელმძღვანელმა. "უცნაურია, მაგრამ არა ჩემი ასაკის! არის ახალგაზრდულიც, ზრდასრულიც - მაგრამ ბრძენი კაცის მიმზიდველობა (ამ სიტყვის სრული გაგებით) არ არის. მე გასულ წელს გავთხოვდი (ჩემი ცოლი ჩემზე უმცროსია)!" -ეს დაწერა მოსკოვიდან სატრანსპორტო განყოფილების 45 წლის ხელმძღვანელმა.

"მე ვარ 51. მე ვარ მიმზიდველი", - თქვა პეტერბურგის რესპონდენტმა.

ძალებისა და შანსების საუკეთესო განლაგება შეაფასა გარკვეულმა მოსკოვმა 57 წლის წინამძღოლმა: "ყველა ასაკობრივ ჯგუფში კაცი უნდა მოიქცეს და მოიქცეს როგორც ნამდვილი მამაკაცი. შემდეგ ის მიმზიდველია მწიფე სიბერისთვის. "

ძნელია არ დაგეთანხმო.

ადრე, ამ მაჩვენებელს ძალიან უხეშად ეძახდნენ - 25 -დან 60 წლამდე. ახლა მეცნიერებმა, 40 წლის და უფროსი 2 ათასი რესპონდენტის კითხვით, აღმოაჩინეს, თუ რა ასაკად მიიჩნევენ ადამიანები თავიანთ თავს ყველაზე ბედნიერად, ასევე რა ძირითადი ფაქტორები ახარებს ადამიანს ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე.

ცხოვრებაში ყველაზე ბედნიერი დროის კითხვა მკვლევარებს ადრეც აინტერესებდათ. მაგალითად, 2013 წელს, ლონდონის ეკონომიკის სკოლის ფსიქოლოგებმა, მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნიდან 20 ათასი ადამიანის გამოკითხვის საფუძველზე, გამოთვალეს, რომ ყოველი საშუალო ადამიანის ბედში არის ორი „ბედნიერების მწვერვალი“ - 23 წლისროდესაც ადამიანი ახალგაზრდაა, მოკლებულია ნეგატიურ გამოცდილებას და სავსეა იმედით და 69 წლისროდესაც მან დაგროვდა ცხოვრებისეული სიბრძნე და იცის მარადიული ღირებულებების ღირებულება. ცოტა ადრე, ბრიტანელმა სოციოლოგებმა ფიგურა მიუთითეს, როგორც "ბედნიერების ხანა" 58 - ეს იყო ის, ვინც გამოკითხვაში ყველაზე ხშირად ასახელებდა 60 წელზე მეტი ასაკის 1000 პენსიონერს.

ბოლო კვლევის ავტორების აზრით, მოზარდების უმეტესობა ყველაზე ბედნიერ ასაკს უწოდებს. 34 წელი, რადგან ამ მომენტისთვის ჩვეულებრივ მას, ვისაც სურდა, უკვე ახერხებდა საკუთარი თავის რეალიზებას: შექმნა ოჯახი და გაეჩინა შვილები, მიეღო განათლება, მიაღწია წარმატებას კარიერაში და გამოყოს გარკვეული კაპიტალი. თუმცა, მეცნიერები თანხმდებიან, რომ ნებისმიერ ასაკში შეგიძლია თავი ბედნიერად იგრძნო, მხოლოდ ამის მიზეზები იქნება განსხვავებული. რა ფაქტორები არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძირითადი ასაკობრივი ჯგუფებისთვის?

20 წლის და უფროსი ასაკის

• ახალგაზრდობა და ჯანმრთელობა.
• ნაკლები პასუხისმგებლობა და მეტი თავისუფლება ვიდრე უფროსი თაობა.
• უმეტესობას მოსწონს მათი გარეგნობა.
• ბევრი ქორწინდება.
• მთელი თქვენი შემოსავალი შეიძლება დაიხარჯოს საკუთარ თავზე.
• პირველი ჭეშმარიტი სიყვარულის შეხვედრა, ყველაზე შეხება თარიღები და მორევი რომანები.
• ყველა საყვარელი ადამიანი ჯერ კიდევ გარშემოა.
• პირველი შვილის დაბადება.
• ბევრი ურთიერთობა საინტერესო ადამიანებთან.
• აქტიური მოგზაურობის დრო.

30 წლის და უფროსი ასაკის

• ბედნიერებაა იმის დანახვა, თუ როგორ იზრდებიან ბავშვები და აღზრდიან ისინი.
• შეხვედრა ნამდვილ სიყვარულთან.
• მოდის ცხოვრების მცირე სიხარულის დაფასების უნარი.
• მოგზაურობა იძენს ახალ არომატს.
• განვითარებულია სწორი გადაწყვეტილებების მიღების უნარი.
• კარიერის საფეხურზე ასვლა, კარგი შემოსავალი.
• აზრიანი ქორწინება.
• ახალი სამსახურის მიღება ან პროფესიის შეცვლა.
• საკუთარი სახლის ყიდვა.
• ახალ საცხოვრებელ ადგილას გადასვლა.

40 და უფროსი

• შინაგანი ჰარმონიის შეგრძნება.
• ისიამოვნეთ ოჯახური ცხოვრებით.
• შენი სიყვარულის შეხვედრა.
• მშობლების გამოცდილების გაუმჯობესება, უფროს ბავშვებთან დროის გატარება.
• ისევ იყო დრო საკუთარი თავისთვის, ჰობი და ჰობი.
• თავს წარმატებულად გრძნობს.
• შესაძლებელი იყო დანაზოგის გადადება, მატერიალური კეთილდღეობის უზრუნველყოფა.
• გათხოვება (ბევრისთვის - ისევ) ან ცხოვრების დაწყება „ნულიდან“ განქორწინების შემდეგ.
• ახალ, უფრო ფართო სახლში გადასვლა.
• ჯანმრთელობასა და გარეგნობაზე ზრუნვამ ნაყოფი გამოიღო: მე მოვახერხე წონის დაკლება, ფორმაში ჩადგომა.

50 წლის და უფროსი ასაკის

• ფინანსური და ფსიქოლოგიური კომფორტის მიღწევა.
• ნაკლებია სამუშაო და მეტი დრო საკუთარი თავისთვის.
• შეგიძლიათ კვლავ იმოგზაუროთ.
• შვილიშვილების გამოჩენა.
• ბავშვებმა დამოუკიდებლად დაიწყეს ცხოვრება.
• Დაქორწინება.
• მიდის კარიერის მწვერვალზე.
• თავიდან აიცილოთ წინა დაავადებები ან ცუდი ჩვევები.
• ოჯახური ცხოვრების "მრგვალი" იუბილეების აღნიშვნა, შეხვედრა ოჯახთან და მეგობრებთან.
• თავს კარგ ფორმაში გრძნობს, როდესაც ცხოვრების გამოცდილება და ენერგია გაერთიანებულია.

60 წლის და უფროსი ასაკის

• Საპენსიო.
• მარშრუტების დამოუკიდებლად გამგზავრების უნარი.
• ახლა თქვენ გაქვთ დრო, რომ გაამახვილოთ ყურადღება თქვენს ინტერესებსა და ინტერესებზე.
• თქვენ შეგიძლიათ იმუშაოთ მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისთვის.
• მოვიდა ცხოვრების ყოველი მომენტის დაფასების უნარი.
• დაბოლოს, შეგიძლიათ დაისვენოთ: თქვენ არ გჭირდებათ ვინმესთვის რამის დამტკიცება.
• შეგიძლიათ მიიღოთ ახალი ცოდნა, მოძებნოთ თანამოაზრეები ჰობში.
• შვილიშვილების ან შვილიშვილების გამოჩენა.
• დროა სათანადო ყურადღება მიაქციოთ თქვენს ჯანმრთელობას.
• Დაქორწინება.

აღსანიშნავია, რომ ბედნიერების ერთ -ერთი მთავარი ფაქტორი არის სიყვარული და ქორწინება- გაიხსენა ყველა ასაკობრივი კატეგორიის წარმომადგენელი, თუმცა რომანტიკული გრძნობების მნიშვნელობა სხვადასხვაგვარად იქნა შეფასებული. კიდევ ერთი საინტერესო დეტალი: გამოკითხულთა უმრავლესობამ აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ ნოსტალგიის საკმაოდ ძლიერი გრძნობა ახალგაზრდობის მოვლენების მიმართ, ისინი მაინც ბედნიერები ხდებიან ასაკთან ერთად.

ვინც საკუთარ თავს თვლიდა ზოგადად უბედურიცხოვრებაში, აღმოჩნდა ცოტა - მთლიანი მხოლოდ 10%. გამოკითხულთა თითქმის ნახევარმა მათი ცხოვრება ზოგადად ბედნიერად შეაფასა, ხოლო 40% -მა აღნიშნა, რომ ეს ყველაფერი თანაბრად იყო. და ბედნიერების ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლო, მეცნიერთა აზრით, არის ყველა ასაკის სიხარულის დაფასების უნარიარ ინანო გამოტოვებული შესაძლებლობები და ნუ იტანჯებ საკუთარ თავს შეცდომების მოგონებებით ...