შვედური ოჯახი და ოჯახური მოვალეობა. "შვედურ ოჯახს" უნდა ერქვა "ესპანური ოჯახი"

რისი მიცემაა ნებადართული ჩვილებისთვის? როგორ შეგიძლიათ შეამციროთ ტემპერატურა უფროს ბავშვებში? რომელი მედიკამენტებია ყველაზე უსაფრთხო?ეგრეთ წოდებულ „შვედურ ოჯახზე“ საუბრისას, დაუყოვნებლივ უნდა გავაკეთოთ დაჯავშნა: ეს ფენომენი არ შეიძლება ჩაითვალოს ტიპიურ შვედურ ტრადიციად! უფრო მეტიც, ეს საკმაოდ იშვიათია შვედეთში. სახელი"შვედური ოჯახი » გამოიყენება ექსკლუზიურად რუსეთში და წინა ზოგიერთ ქვეყანაშისაბჭოთა კავშირი

, და ეს უკავშირდება "პროგრესული" შვედი ახალგაზრდობის იმ წარმომადგენლებს, რომლებიც უპირისპირებდნენ ტრადიციულ ოჯახს, რომელშიც ხედავდნენ ბურჟუაზიული საზოგადოების ნაწილს, ცხოვრებას ე.წ. "კოლექტივები" - უფრო ზუსტად, კომუნები. სხვა ქვეყნებში ქორწინების ამ ფორმას უბრალოდ უწოდებენ "ოჯახს სამისთვის".

მსგავსი რამ პირველად გამოჩნდა არა შვედეთში, არამედ ერთ-ერთ ყველაზე კონსერვატიულ ქვეყანაში - ესპანეთში და არა "გიჟურ" მე-20 საუკუნეში, არამედ მე-18 საუკუნის ბოლოს და ეს არ გაკეთებულა ზოგიერთმა რადიკალმა. თავისუფლად მოაზროვნე რევოლუციონერები, მაგრამ ... სამეფო ოჯახი! ესპანეთის ტახტის მემკვიდრის მეუღლემ, მარია ლუიზა პარმაელმა, ყურადღება მიიპყრო სამეფო გვარდიიდან 18 წლის მანუელ გოდოის და ახალგაზრდა კაცის მიმართ, რომელიც კარიერის გულისთვის ყველაფრისთვის მზად იყო - თუნდაც რომანი. არც ისე ახალგაზრდა და არც ძალიანლამაზი ქალი

- და შეყვარებული გახადა, ქმარი კი... არ შეეწინააღმდეგა! და მან არ დაასრულა ურთიერთობა მეუღლესთან. ასე რომ, სამივე ცხოვრობდა და განაგრძობდა ცხოვრებას ქმრის ტახტზე ასვლის შემდეგ (ეს იყო მეფე ჩარლზ IV) და მანუელ გოდოი საბოლოოდ გახდა ესპანეთის პრემიერ მინისტრი... სხვათა შორის, მეფე მანუელს ძალიან ეპყრობოდა. კარგად და დახარჯა თითქმის უფრო მეტი დრო, ვიდრე დედოფალი, ამიტომ ყველანაირი ეჭვი ჩნდება... მაგრამ პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობს.ასე გამოიყურება ჩვეულებრივ შვედურ ოჯახს

– სამის ჰეტეროსექსუალური ქორწინება: ორი მამაკაცი და ერთი ქალი ან ორი ქალი და ერთი მამაკაცი – შესაძლებელია. უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი „სამისთვის ქორწინება“ ყოველთვის არ ნიშნავს „სექსს სამზე“.შეიძლება იყოს ნებისმიერი: ჰომოსექსუალი, ბისექსუალი და კიდევ... პლატონური, ანუ წესრიგი დაცულია.

რა თქმა უნდა, ასეთი „ქორწინება“ პრინციპში არ შეიძლება დარეგისტრირდეს არც რუსეთში და არც დასავლეთში... ე.ი. მხოლოდ ერთი მამაკაცი და ერთი ქალი იქნება დარეგისტრირებული, ოჯახის მესამე წევრს მხოლოდ არაფორმალურად შეუძლია ცხოვრება.

რა უბიძგებს ადამიანებს ასეთ უცნაურ ურთიერთობებში?

გარკვეულწილად, არსებობს ეკონომიკური მიზეზები:ორ კაცს შეუძლია საკმაოდ წესიერად უზრუნველყოს როგორც ცოლი, ასევე შვილი; ორ ქალს შეუძლია გაიზიაროს პასუხისმგებლობა: ერთი შობს და ზრდის შვილს, მეორე კი კარიერას აგრძელებს... ისინიც გარკვეულ როლს ასრულებენ. ფსიქოლოგიური მიზეზები: ქმრისგან გაგების გარეშე, ქალი ადვილად ეთანხმება ოჯახში მეორე ქალის არსებობას, რომელიც დააკმაყოფილებს მას ამ ფსიქოლოგიურ მოთხოვნილებას...

და მაინც, ურთიერთობის ეს ფორმა შეიცავს უფრო მეტ "ხაფანგს", ვიდრე ტრადიციული ოჯახი. დავიწყოთ რა მეტი ადამიანი, მით უფრო უჭირთ მათი შეთანხმება და თუ ორი ადამიანი ყოველთვის უპრობლემოდ არ ეთანხმება ვინ უნდა ამოიღოს ნაგავი და ვინ წავიდეს მაღაზიაში - მაშინ სამზე რას ვიტყვით! გარდა ამისა, პრინციპში შეუძლებელია ყურადღების თანაბრად დაყოფა - მაინც, ორიდან ერთი მიიღებს მეტს, მეორე ნაკლებს - ან ასე მოგეჩვენებათ... ე.ი. ეჭვიანობა გარდაუვალია. სიყვარული კი, განსაზღვრებით, ერთ ობიექტზეა ორიენტირებული - მეგობრობა შეიძლება დაიყოს ორ მამაკაცად ან ქალად, მაგრამ არა სიყვარული...

ამ ყველაფერზე კარგად უნდა დაფიქრდეთ, სანამ „შვედურ ოჯახს“ დათანხმდებით! და ისიც, რომ თუ "სამი ქორწინებას" რაიმე მნიშვნელობა ქონდა, იქნებოდა სამი სქესი და არა ორი.

შვედები არ ვიცი რა არის "შვედური ოჯახი".

„სტოკჰოლმში, ყველაზე ჩვეულებრივ ქუჩაზე, ყველაზე ჩვეულებრივ სახლში, ცხოვრობს ყველაზე ჩვეულებრივი შვედური ოჯახი, სახელად სვანტესონი, ეს ოჯახი შედგება ყველაზე ჩვეულებრივი მამისგან ჩვეულებრივი დედადა სამი ძალიან ჩვეულებრივი ბიჭი - ბოსი, ბეთანი და ბეიბი "ასტრიდ ლინდგრენი, "კარლსონი, რომელიც ცხოვრობს სახურავზე"

ვის გაუჩნდა აზრი, რომ შვედური ოჯახები არის, როდესაც ერთ ქმარს ჰყავს ორი ცოლი, ან ორ ქმარს ჰყავს ერთი ცოლი, ან ოჯახი ორი ქმრისა და ორი ცოლისგან, ყველა ერთად ცხოვრობს და ბავშვები საერთოა? ვკითხე შვედებს და მათ გაკვირვებულმა წარბები აზიდა, წარბები შეჭმუხნა, ისევ გაუაზრებლად იკითხეს და მერე გაეცინათ: „რუსეთში ასე ამბობენ ჩვენზე... რა თქმა უნდა, ქმარს შეუძლია ბედია? , და ცოლს შეიძლება ჰყავდეს შეყვარებული ოღონდ ეს ოჯახი... და ეს გასათვალისწინებელია ჩვეულებრივიდა საზოგადოებამ არ დაგმო - ასე არ ხდება. ჯგუფური სექსი ხდება. მაგრამ, როგორც ვიცით, თქვენც გაქვთ. თქვენ ასევე მარტივად შეგიძლიათ თქვათ "ამერიკული", "ჰოლანდიური", "ფრანგული" ოჯახი. რა თქმა უნდა, 30 წლის წინ, რასაც გულისხმობთ, შეიძლება მოდაში იყო, მაგრამ ახლა ეს გამორიცხულია.

ერთად - მეგობრული საზოგადოება

თუმცა, განთავისუფლებული და გაურთულებელი შვედეთი ყოველთვის გამოირჩეოდა მორალის თავისუფლებითა და დემოკრატიით გენდერულ ურთიერთობებში. თავდაჯერებულობის მაღალი ხარისხით, შვედებს შეიძლება ვუწოდოთ ევროპული სექსუალური რევოლუციის პიონერები. 60-იან წლებში გამოსულმა შვედურმა ფილმმა „ყვითელი ცნობისმოყვარეობა“, რომელიც სავსე იყო აშკარა ეროტიკული სცენებით, ნავთი შემატა ცეცხლზე.

ცოტა ხნის წინ, სკანდალურმა რეჟისორმა ლუკას მუდისონმა, თანამედროვე შვედური კინოს მთავარმა იმედმა, გადაწყვიტა მზერა 70-იანი წლების ეპოქაზე გადაეტანა და ისაუბრა გარკვეულ კომუნაზე სახელად "ერთად". შვედეთი, 1970-იანი წლების შუა პერიოდი. სექსუალური თავისუფლების ათმა წელმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ეკონომიკური სასწაულით „გაუპატიურებულ“ ქვეყანაში მორალის ევოლუციაზე. მუდისონს თუ მიბაძვაში არა, მეორეხარისხოვანობაში მაინც შეიძლება დააბრალონ, რადგან სულ რაღაც ორი წლით ადრე ლარს ფონ ტრიერმა გადაიღო The Idiots და, როგორც ამბობენ, თემა დახურა. თუმცა, შვედმა, დანიისგან განსხვავებით, აირჩია სრულიად განსხვავებული ინტონაცია, რადიკალური ექსტრემიზმის ნაცვლად შესთავაზა სენტიმენტალური პასტიჩი, ნოსტალგია უგუნურებისა და ახალი უჩვეულო გამოცდილების შეძენის მიმართ.

ცნობილმა შვედმა ჟურნალისტმა პერ დალბერგმა, რომელიც მუშაობს რადიო შვედეთში, ისაუბრა ასეთ კომუნაში ცხოვრების თავის გამოცდილებაზე.

— შვედეთში ნამდვილად არ არსებობს ისეთი ჩამოყალიბებული კონცეფცია, როგორიცაა „შვედური ოჯახი“ - იმ გაგებით, რასაც თქვენ გულისხმობთ. 50-იან წლებში იყო აღნიშვნა "დაქორწინებული სტოკჰოლმში". მაშინ ხალხი ერთად ცხოვრობდა ხელმოწერის გარეშე და ეს არ განიხილებოდა ოფიციალური ქორწინება. გარდა ამისა, 60-70-იან წლებში „მემარცხენეებმა“, რომლებიც მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებულნი ჰიპების მოძრაობასთან, ახალი არომატი შეიტანეს ეგრეთ წოდებულ კოჰაბიტაციაში. ისინი ეძებდნენ ალტერნატივას ნორმალური ჰარმონიული ოჯახისთვის. ეს იყო „წითელი“ სოციალისტურ-კომუნისტური მოძრაობა, რომელიც იმ დროს დიდი პოპულარობით სარგებლობდა არა მარტო ევროპასა და სკანდინავიაში. პირდაპირი გამოწვევა ბურჟუაზიული საზოგადოების ერთეულის და მისი კეთილდღეობის - ნორმალური ოჯახისთვის, სადაც მამაა უფროსი, ანუ ე.წ. პატრიარქატი. ჩვენ იმ დროს ბავშვები და მოზარდები ვიყავით და ეს გავლენა სკოლაშიც იყო შესამჩნევი. თითქმის ყველაფერი, რაც მამაკაცური იყო, უარყოფითად ითვლებოდა ზემოთ მამაკაცურიიცინოდა და დასცინოდა. სხვათა შორის, ჩემმა ბევრმა მეგობარმა საკუთარი თავი და ბავშვობა აღიარა ფილმში "ერთად". მეც ვცხოვრობდი კოლექტივში ან კომუნაში, რაც გინდათ დაარქვით. ეს იყო ქალაქ კარლსტადში. ერთად გვეძინა ერთ საწოლში, თუმცა თითოეულს ჩვენი ოთახი გვქონდა. და, ბუნებრივია, არ არის უცნაური, თუ ორშაბათს სუსისთან "ვიყავი", სამშაბათს ანასთან. მთავარია ორმხრივი სურვილი.

ვჭამდით ფაფას, იაფ საჭმელს, არ გვინდოდა მუშაობა, ვცხოვრობდით სოციალური სარგებელი, ჩვენ კი გვქონდა საკუთარი ფორდის მანქანა. ეს ითვლებოდა "თავისუფლებად". გარდაუვალი გვერდითი ეფექტი- იმდროინდელი ვენერიული სნეულებების ყოვლისმომცველი აყვავება. ბევრისთვის მხოლოდ ამან დაუყოვნებლივ დააბრუნა ისინი "ნორმალურ მდგომარეობაში". კიდევ ერთი დეტალი, რომელმაც მოგვიანებით დრამატულად იმოქმედა ოჯახის საპატრიარქოში დაბრუნებაზე, არის ოდნავ განსხვავებული თავისუფლება, ეკონომიკური: 80-იანი წლების შუა ხანებში შემოღებული უფასო სამუშაო დღეები მამისთვის ბავშვის მოვლისთვის, დაზღვევით გადახდილი. სამი თვე მამაჩემისთვის და ჩვენც აქტიურად გვამხნევებდნენ ამ შესაძლებლობით გამოგვეყენებინა. თანდათან შვედეთში ქალისა და მამაკაცის უფლებების გათანაბრებამ ზუსტად ისეთი კურსი მიიღო, რომ ორივეს შეეძლოს მუშაობა და ყურადღება მიაქციონ ბავშვებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს გონებაში "შვედური ოჯახი" ცხოვრება ალბათ საინტერესო იქნებოდა...

27 წლის ოლგამ უამბო საიტს, თუ როგორ ცხოვრობდა ბინაში ორ მამაკაცთან ერთად, რომელთაგან თითოეული მისი საყვარელი იყო.

როცა 22 წლის ვიყავი, ახალი შეყვარებული შევიძინე. დავარქვათ თ. ის ჩვენს ქალაქში სხვა ქვეყნიდან ჩამოვიდა სამედიცინო სკოლაში ჩასაბარებლად, მაგრამ რუსული ენის ცუდი ცოდნის გამო კონკურსი ვერ ჩააბარა და ერთი წელი დარჩა მოსამზადებელ კურსებზე.

შეხვედრის მომენტიდან თ. ძალიან მოკრძალებულად იქცეოდა და შესამჩნევად მორცხვი იყო. ის კი გაწითლდა, როცა შემთხვევით შემეხო. ეს ყველაფერი ძალიან სასაცილოდ გამოიყურებოდა. ვფიქრობ, თავადაც არ ესმოდა, რა ლამაზი იყო: ცისფერი თვალები, გრძელი შავი წამწამები, ცოტა მუქი კანი. მე ვუთხარი, რომ მსახიობს უფრო ჰგავდა, ვიდრე სამედიცინო სტუდენტს, მაგრამ ალბათ ეგონა, რომ ვხუმრობდი. ჩვენი პაემანი იყო ყველაზე სუფთა. ჩემი აზრით, მხოლოდ მესამე შეხვედრაზე მაკოცა, შემდეგ კი ჩემი ინიციატივით. აუცილებლად მეტი მინდოდა. ჩვენს პლატონურ ურთიერთობაში დაახლოებით ერთი თვე გავიდა, ვერ გავუძელი და ვთხოვე მის სახლში წავსულიყავი.

ზამთარი იყო, ვიყინებოდი და პირდაპირ შევთავაზე მასთან წასვლა. მან უარი თქვა და თქვა, რომ მარტო არ ცხოვრობს, მაგრამ მე დაჟინებით მოვითხოვე და ტაქსით წავედით. მან იქირავა მშვენიერი სამოთახიანი ბინა ახალ კორპუსში. გადავიღე არა მარტო, არამედ მეგობართან ერთად მშობლიური ქალაქი- ა. მეგობარი 30 წელს გადაცილებული იყო და რამდენიმე წელია რუსეთში ცხოვრობდა. თ-მ გაგვაცნო ერთმანეთი და მაშინვე ძალიან მომეწონა ო. ის იყო ძალიან გახსნილი და კომუნიკაბელური, მორცხვი თ-ისგან განსხვავებით. ტელევიზორში ფეხბურთი იყო, რაღაც მატჩს უჩვენებდნენ, რომლის ყურებაც ორივეს სურდათ და მე მათთან ერთად უნდა გამეკეთებინა.

ლუდი დავლიეთ და რაღაცაზე ვისაუბრეთ. რაღაც მომენტში ვიგრძენი ო.-ს ხელი ბარძაყზე. თითქოს შემთხვევით შემეხო, მაგრამ ხელი არ მოუშორებია, მაგრამ მსუბუქად დამიწყო მოფერება. იმ მომენტში მარტო რომ ვიყოთ, სიამოვნებით ვაკოცე, მაგრამ თ-სთან ერთად მოვედი და გადავწყვიტე მეკოცნა. გაოგნებული იყო, მაგრამ ჩემს მოფერებას გამოეხმაურა. მე მას ისევ და ისევ ვაკოცე, ო.-მ ისე განაგრძო ჩემი მოფერება. ამ დროს "წვეულება" დასრულდა. ჩემდა იმედგაცრუებულმა თ.-მ მათთან დასარჩენად არ დამპატიჟა, სახლში ტაქსი გამოიძახა. არ ვიცი კონკრეტულად რას ველოდი, მაგრამ აშკარად არა ასეთ დასკვნას.

შემდეგ ჯერზე, როცა მათ სახლში დავბრუნდი, მე და თ.-მ საბოლოოდ დავარღვიეთ ჩვენი "სიწმინდის აღთქმა" და სექსი გვქონდა. ეს არც ისე ცუდი იყო, მაგრამ ნამდვილად არ იყო კარგი. სანამ თ.-მ აღიარა, რომ თითქმის მისი პირველი ვიყავი, ფანტაზიებში წარმოვიდგინე, როგორ გამოვიდოდი სამზარეულოში მხოლოდ მაისურით და შევხვდებოდი ო-ს. თუმცა მან იცოდა, რომ მათთან დავრჩი.

ამ ბინაში უფრო და უფრო ხშირად ვათენებდი ღამეს და მეჩვენებოდა, რომ ეს ამბავი ფეხბურთითა და ფარული მოფერებით მოვიგონე, რადგან ო. უბრალოდ მომესალმა და, მაქსიმუმ, მკითხა, გვჭირდებოდა თუ არა რაიმეს ყიდვა. ვახშამი.

ერთ შაბათ-კვირას მათ სახლში წვეულება მოაწყვეს. ძალიან ბევრს ვსვამდი და როდის კიდევ ერთხელშევარდა ო.-ს და აბაზანაში შეათრია. კარი მიხურა და მაკოცა. საკმაოდ დიდხანს ვკოცნიდით და ახლაც მახსოვს, რა კარგი იყო. იმდენად მინდოდა ის, რომ დავთანხმდი მის შემოთავაზებას, მივსულიყავი მათთან, როცა თ. ზოგადად, ასე დავიძინეთ მე და ო-მ ერთად და დავიწყეთ შეხვედრა თ.-ს ზურგს უკან.

ო ყველაფერში სუპერ იყო, მაგრამ მისგან რომანტიკას ვერ მოელოდი. არცერთი ნაზი სიტყვები, აღიარებები, კომპლიმენტები. უბრალოდ სექსი, თუმცა ძალიან მაგარი. თ.-მ პირიქით, ინგლისურ ენაზე ლექსებით მბომდა მესიჯებით, გამუდმებით მეუბნებოდა, რა ლამაზი ვარ, როგორ ვუყვარვარ. მგონი არაფერზე წარმოდგენა არ ჰქონდა მანამ, სანამ ერთ დღეს მე და ო სამზარეულოში კოცნა არ დამხვდა. ტიროდა, მთხოვდა მეღიარებინა მე და მის მეგობარს რამე გვქონდა თუ არა და თითქმის ყველაფერი ვუთხარი. მან გამოაცხადა, რომ მომეწონა O. და ვერ ავირჩიე ერთი მათგანი.

ველოდი, რომ გაბრაზდებოდა და ჯოჯოხეთში გამიშვებდა, მაგრამ თ-მ მთხოვა, არ მიმეტოვებინა, მითხრა, რომ ვუყვარდი და ჩემთან ყოფნა სურდა. ხუმრობით ვუთხარი: ერთად ვიცხოვროთ, რომ გამიადვილდეს გადაწყვეტილება-მეთქი. და ის დათანხმდა! ამიტომ მათ მისაღებში დავსახლდი.

მთელმა ამ სიტუაციამ შემიყვანა კარგი გზითშეშფოთებული. ვიგრძენი ფატალური ქალი, მინდოდა რაღაც ახალი მეცადა და მზად ვიყავი ექსპერიმენტისთვის. ახლა მგონია, რომ ო.-ს არ გაუხარდა ჩემი ნაბიჯი, მაგრამ მაშინ ეს აზრი არ მომივიდა თავში.

ჩვენ არ გვქონდა წესები და შეხვედრების განრიგი. ყველაფერი ბუნებრივად და კონფლიქტის გარეშე მოხდა. თ.-თან სექსი კიდევ გაუმჯობესდა, ალბათ იმიტომ, რომ ჩემზე ეჭვიანობდა. მაგრამ ო სულაც არ ეჭვიანობდა, ცოტა დისტანციურად იქცეოდა, რაც უფრო და უფრო მიზიდავდა.

საშინაო პრობლემები არ გვქონია. მათ საჭმელი იყიდეს, მე ვამზადე, დამლაგებელი კი სუფთად ინახავდა. სასაცილო იყო გარეცხვის შემდეგ ტანსაცმლის ჩამოკიდება, თითქოს ორი ქმარი მყავდა.

თითქმის ექვსი თვე ვიცხოვრეთ ერთად, თ.-მაც კი მოახერხა ჩვენს სამეულთან შეგუება, თუმცა განაგრძობდა ნერვიულობას. ვფიქრობ, ცოტათი იყო მიდრეკილი ფსიქიკური მაზოხიზმისკენ, რის გამოც არ მიმატოვა. მე ნაწილობრივ მესმის მისი, რადგან მე თვითონ განვიცდიდი, როცა ო-მ სხვა გოგოები სახლში მიიყვანა. ეს იშვიათად ხდებოდა, მაგრამ ამან შელახა ჩემი თვითშეფასება.

ზოგადად, მე და თ.-ს ვიტანჯებოდით ჩვენს ტრიოში, მაგრამ ო.-ს უბრალოდ ტკბებოდა ცხოვრება. მე მას ჩვენება არ მივეცი, უბრალოდ დავცინე მისი გემოვნება, როცა საქმე ქალის სილამაზეს ეხებოდა.

ყველაფერი მაშინ დასრულდა, როცა მივხვდი, რომ ერთ-ერთ მათგანს სერიოზულად ეკიდებოდა. რამდენად სერიოზული შეიძლება იყოს ეს ო-ს შემთხვევაშიც კი. გოგონამ კვირაში რამდენჯერმე დაიწყო ჩვენთან ღამისთევა და ჩემთან დამეგობრებაც კი ცდილობდა, დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ ტ. სექსზე უარი მითხრა, ხასიათზე არ იყო. და ეს იყო ჩვენი ისედაც არც თუ ისე მხიარული რომანის დასასრული. სიტუაცია ფარსად მომეჩვენა: თ. მირბის, მე ო.-ს და ო. არავის უკან არ გარბის. მას არ აინტერესებს. ახსნა-განმარტების გარეშე დავტოვე, უბრალოდ ვთქვი, რომ აღარ მაინტერესებდა გაგრძელება. ო-მ მშვიდად დამემშვიდობა, თ-მ ბინის დაქირავება და ერთად ცხოვრება შემომთავაზა. მე არ დავთანხმდი და დავშორდით, თუმცა ის დიდხანს ცდილობდა ჩემს დაბრუნებას.

ძალაუფლების მოპოვების შემდეგ საბჭოთა კავშირმა დაიწყო საბჭოთა ხალხის ცხოვრების შეცვლა. ცვლილებები შეეხო ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ შორის ლინჩის ცხოვრებას. ევგენი ზამიატინი დისტოპიაში "ჩვენ" აღწერს ინტიმურ ურთიერთობებს, როგორც ადამიანის ცხოვრების ერთადერთ მხარეს, რომელიც იმალება. სსრკ-ის 20-იან წლებში, პირიქით, ეს იყო ყველაზე განხილული და ღია საკითხი.

"სენსუალურობის აჯანყება"

ზოგადად მიღებულია, რომ სექსუალური რევოლუცია მოხდა გასული საუკუნის 60-იან წლებში და ეს დაკავშირებულია ჰიპების მოძრაობასთან და მთავარ სლოგანთან (სექსი, ნარკოტიკები და როკ-ენ-როლი). ფაქტობრივად, ინტერსექსუალური ურთიერთობების რეალური რევოლუცია მოხდა 20-იან წლებში, სახელმწიფო დონეზე. ლენინმა აღიარა, რომ „სენსუალურობის აჯანყება“ აუცილებელი კომპონენტია ახალი, საბჭოთა ადამიანის იმიჯისთვის. ინტიმური ხასიათის საკითხებს რსდმპ პარტია 1917 წლამდეც აყენებდა განსახილველად. მესამე ყრილობაზე ლენინმა დაავალა ტროცკის შეესწავლა და შეემუშავებინა ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის თეორია. უფრო მეტიც, ჯერ კიდევ 1904 წელს ლენინი წერდა, რომ „სენსიუალურობის სულის ემანსიპაცია... ხელს შეუწყობს ენერგიის ამოგდებას სოციალიზმის გამარჯვებისთვის“. საბჭოთა ლიდერი არ აპირებდა ადამიანის მოთხოვნილებების დათრგუნვას, არამედ მათ საფუძველზე ჯანსაღი სოციალისტური საზოგადოების აშენებას.
ავსტრიელმა ფსიქოლოგმა ვილჰელმ რაიხმა თავის ნაშრომში მოიყვანა ფრაგმენტი ტროცკისა და ლენინის მიმოწერიდან ამ საკითხთან დაკავშირებით 1911 წელს. ტროცკი, როგორც ახლის იდეოლოგი ინტიმური ურთიერთობები, წერს: „სასიყვარულო ჩაგვრა არის ადამიანის დამონების მთავარი საშუალება. სანამ ხალხი დაჩაგრულია, თავისუფლებაზე საუბარი არ შეიძლება. ოჯახმა, როგორც ინსტიტუტმა, გადააჭარბა თავის სარგებლიანობას“ ლენინი ეხმიანება „...არა მხოლოდ ოჯახს. ინტიმურ საკითხებზე ყველა აკრძალვა უნდა მოიხსნას. ღირს სუფრაჟეტების გამოცდილების გამოყენება და ერთსქესიანთა სიყვარულის დაშვებაც“.

განკარგულება პირადი ცხოვრების შესახებ

ბოლშევიკური დეკრეტები ინტიმურ თემებზე უფრო მეტ თავისუფლებას სთავაზობდნენ, ვიდრე შეიძლება წარმოვიდგინოთ. განკარგულებათა ჯგუფში „შესახებ სამოქალაქო ქორწინებაბავშვებზე და სამოქალაქო სტატუსის აქტებში შესვლის შესახებ“, „ქორწინების გაუქმების შესახებ“, იყო დადგენილება „მამაკაცსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობისთვის სასჯელის გაუქმების შესახებ“. ეს ბრძანებულებები ქალებს „მატერიალური და ინტიმური თვითგამორკვევის“ შესაძლებლობას აძლევდა. განკარგულებების თანახმად, ინტიმური (საქორწინო) კავშირი ადვილად იდება და ადვილად იშლებოდა.
გაჩნდა სოციალური ჰიგიენის ინსტიტუტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გრიგორი ბატკისი. 1919 წელს ბატკისმა განაცხადა, რომ „ქორწინება, სასიყვარულო ურთიერთობაფოლადი პირადი საქმე. ინტიმური გარყვნილების რიცხვი შემცირდა მორალის ემანსიპაციის გამო“. სწორედ ამ დროს გაჩნდა თეორია იმის შესახებ, რომ უბრალოდ მიიღებთ იმას, რაც გსურთ, „როგორც ერთი ჭიქა წყალი“.
ბევრისთვის გასაკვირი იყო ემანსიპაციის მდგომარეობა. ჰ.გ უელსმა აღნიშნა, რომ სსრკ ინტიმურ საკითხებს „ზედმეტად მარტივად“ ეპყრობოდა.

ქვეყანა მოგვარებული გენდერული საკითხით

1918 წლის დეკემბერში, პეტროგრადში გაიმართა დემონსტრაცია "ქორწინების გაუქმების შესახებ" განკარგულების საპატივცემულოდ. ამის საპატივცემულოდ ლესბოსელებმა ქალაქის ცენტრალურ ქუჩებში პლაკატებით „ძირს სირცხვილი“ გაიარეს. ლენინი დადებითად იყო განწყობილი: ასე გააგრძელეთ, ამხანაგებო!“ იმავე 1918 წელს მოეწყო მორიგი აღლუმი პლაკატებით "ძირს სირცხვილი!", როდესაც ორივე ქალი და მამაკაცი დადიოდნენ ქალაქის ქუჩებში ტანსაცმლისა და საცვლების გარეშე.
მოსკოვში 1924-1925 წლებში იყო რადიკალური ნუდისტების მოძრაობა "ძირს სირცხვილი!" მოძრაობის მონაწილეთა მთავარი იდეა იყო სიშიშვლეზე დაფუძნებული თანასწორობა, რადგან სანამ ტანსაცმელი იქნება, იქნება ადამიანების გამოუთქმელი დაყოფა მათი სიმდიდრისა და შესაძლებლობების მიხედვით. მოძრაობის მონაწილეებმა მოსკოვში შიშველი დადიოდნენ, მხოლოდ „ძირს სირცხვილის“ ლენტით.
ისტორიკოსები ამ მოძრაობის გაჩენას საბჭოთა ხალხის მორალური დაკნინების ლოგიკურ გაგრძელებად უკავშირებენ. ინტიმური ურთიერთობების თავისუფლების, აბორტის ნებართვისა და კომუნების შემდეგ, ეს იყო შემდეგი ნაბიჯი ინტიმური პიროვნული თავისუფლებისკენ.
1925 წლის დეკემბერში, ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის მე-14 ყრილობაზე, ბუხარინმა გააკრიტიკა ნუდისტური მოძრაობა. ამის შემდეგ პოლიციამ მოსკოველების გაშიშვლების შეჩერება დაიწყო.

სექსუალური განათლება

ურთიერთობები შეიცვალა არა მხოლოდ მამაკაცებსა და ქალებს შორის. ახლა ქორწინებაც ყველას პირად საქმედ იქცა. ისინი დაქორწინდნენ და თავისუფლად დაშორდნენ. თუ ქორწინება დაიშალა, ალიმენტს მხოლოდ ექვსი თვის განმავლობაში იხდიდნენ.
ალექსანდრა კოლონტაიმ ბევრი იმუშავა "ქორწინების კოდექსზე". მან დაწერა, რომ აუცილებელია სკოლის მოსწავლეების ინტიმური აღზრდა დაწყებულიყო 12-13 წლის ასაკში, პუბერტატის დასაწყისში. თუ ეს არ კეთდება, რა ადრეული ორსულობა, იმედგაცრუება ინტიმურ ურთიერთობებში გარანტირებულია.
ბოლშევიკებმა მოუსმინეს კოლონტაის და წამოიწყეს ფართომასშტაბიანი კამპანია სკოლის მოსწავლეებში სექსუალობის შესახებ უცოდინრობის აღმოსაფხვრელად. მაგრამ თუ დიდ ქალაქებში ინტიმურ თემებზე დისკუსიები მეტ-ნაკლებად თავისუფლად ხდებოდა, რუსეთის გარეუბანში რთული იყო აზროვნების სიმკაცრის წინააღმდეგ ბრძოლა. გარდა ამისა, ინტიმური ურთიერთობის მასწავლებელი ცოტა იყო. ამიტომ 1919 წლიდან 1925 წლამდე სსრკ-ში ევროპის ქვეყნებიდან 300-მდე სპეციალისტი ჩამოიყვანეს. მასწავლებლები აღფრთოვანდნენ: ამდენი სამუშაო, რა სივრცე! ამდენი თავისუფლება! სხვათა შორის, სსრკ იყო ერთ-ერთი პირველი ქვეყანა, რომელმაც ოფიციალურად აღიარა ზიგმუნდ ფროიდის ნამუშევრები.
ჩატარდა მრავალი სემინარი ინტიმურ თემებზე, ხალხი თავისუფლად განიხილავდა კითხვებს "რამდენად ბუნებრივია ბავშვის ინტიმური ურთიერთობა?"
როგორც მოსალოდნელი იყო, მაღალი იყო ქორწინების გარეშე ბავშვების დაბადება. 1923 წელს ბავშვების ნახევარზე მეტი დაიბადა ქორწინების გარეშე, რადგან ისინი დაიბადნენ „საერთო სამართლის ქორწინების“ კონტექსტში.
აბორტის თემაც თავისუფლად განიხილებოდა, რადგან მან ქალი გაათავისუფლა. გაიზარდა პრეზერვატივების წარმოება, შეიქმნა ახალი კონტრაცეპტივები და აბები ქალების განაყოფიერებისა და მამაკაცებში ინტიმური ძალის ასამაღლებლად.
რა თქმა უნდა, ზოგჯერ ხდებოდა დამახინჯება ინტიმურ აღზრდაში. მაგალითად, ვოლოგდაში იყო შემდეგი დებულება: „კომსომოლის თითოეულმა წევრმა, მუშათა ფაკულტეტის წევრმა ან სხვა სტუდენტმა, რომელმაც მიიღო შეთავაზება კომკავშირის წევრის ან მუშათა ფაკულტეტის წევრისგან სექსუალური ურთიერთობების დასაკავებლად, უნდა შეასრულოს იგი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგი არ იმსახურებს პროლეტარული სტუდენტის წოდებას“.

ჩვენი გაგებით, შვედური ოჯახი არის ინდივიდების ჯგუფი, როგორც კაცი, ასევე ქალი, რომლებიც დიდი რაოდენობითცხოვრობს იმავე ტერიტორიაზე. გამოდის, რომ ეს საბჭოთა "გამოგონებაა".
ითვლებოდა, რომ ქორწინება წარსულის რელიქვიაა, კომსომოლის ოჯახი კი მომავლის ოჯახის გამოსახულებაა. ასეთ საბჭოთა „შვედურ ოჯახში“ ნებაყოფლობით ცხოვრობდა 10 თუ 12 ადამიანი, ქალიც და მამაკაცი. ისინი ერთად მართავდნენ სახლს, ჭამდნენ, რეცხავდნენ, ამზადებდნენ, ასუფთავებდნენ და ინტიმურ სიამოვნებებს იღებდნენ. შვედური ოჯახისგან განსხვავებით, საბჭოთა კომუნებში ბავშვები არასასურველი ელემენტია, რადგან განათლებას დრო დასჭირდა და საბჭოთა ხალხი კომუნიზმს აშენებდა. თუ „ინციდენტი“ მოხდა, მაშინ ბავშვს აგზავნიდნენ სკოლა-ინტერნატში განათლების მისაღებად. თანდათანობით სექსუალური კომუნის იდეა მთელ კავშირში გავრცელდა.
ბოლშევოს დასახლება კომუნის ნიმუშად ითვლებოდა. იგი შეიქმნა ძერჟინსკის ბრძანებით 1924 წელს. დასახლებაში დაახლოებით 12-დან 18 წლამდე კრიმინალი ცხოვრობდა. გოგონები და ბიჭები ცხოვრობდნენ საერთო ყაზარმებში და წახალისებული იყო „გაზიარებული სექსუალური გამოცდილება“. ბოლშევოს კომუნა კვლავ რჩება ისტორიაში "შვედური" ოჯახის უდიდეს ნიმუშად.

რევოლუციის დასრულება

სტალინის ხელისუფლებაში მოსვლით ყველაფერი შეიცვალა, მათ შორის ინტიმური საკითხებისადმი დამოკიდებულებაც. ინდუსტრიალიზაცია მოითხოვდა სრულ კონცენტრაციას, ენერგიის დახარჯვის გარეშე სასიყვარულო საქმეებზე და ბავშვების აღზრდაზე. მაშასადამე, "სენსუალურობის" დაგმობა დაიწყო ხელისუფლების დონეზე, ოჯახი კვლავ გახდა საზოგადოების საფუძველი და მონოგამიური გრძნობები აღარ იყო უარყოფილი.
მას შემდეგ, რაც სახელმწიფომ კვლავ აიღო პასუხისმგებლობა საბჭოთა ადამიანის პირად ცხოვრებაზე, დაიწყო ახალი დადგენილებების შემოდინება ძველის ნაცვლად. ჯერ გაუქმდა დადგენილება „ქორწინების გაუქმების შესახებ“. საკანონმდებლო დონეზეაბორტი 1934 წელს აიკრძალა. მოგვიანებით, კალინინმა ხელი მოაწერა განკარგულებას მამაკაცებს შორის ინტიმური ურთიერთობების აკრძალვის შესახებ. და, რა თქმა უნდა, იყო უმცირესობების დაპატიმრებები სსრკ-ში.
შეწყდა ინტიმური განათლების პროგრამები მრავალი წლის განმავლობაშითავისუფალი ზნეობის ცოდვა „სცენაზე დაბრუნდა“.

"შვედური ოჯახი" - ეს ტერმინი, რომელიც ამაღელვებს საბჭოთა ხალხის ფანტაზიას, წარმოიშვა საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე გასული საუკუნის 70-იან წლებში. შემდეგ, სექსუალური რევოლუციის ტალღაზე, დასავლეთიდან სსრკ-ში მოვიდა ჭორები მემარცხენე შვედი ახალგაზრდების წარმომადგენლების შესახებ, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ ეგრეთ წოდებულ კომუნებში, შვედურად - კოლექტივებში. ალბათ ლეგენდის შექმნაში წვლილი მიუძღვის ლაღი ჯგუფმა ABBA-ს, რომელიც შედგება ორი წყვილისაგან და მღერის ტკბილ სიმღერებს სიყვარულზე.

"შვედური ოჯახის" კონცეფცია მხოლოდ სივრცეებში იყო დაფიქსირებული ყოფილი სსრკდა არ არის ცნობილი მსოფლიოში არსად. (1950-იან წლებში ინგლისურენოვანი ქვეყნების ლექსიკონში შემოვიდა კიდევ ერთი გამოთქმა: შვედური ცოდვა - "შვედური ცოდვა", რომლის წარმოშობა დაკავშირებულია შვედეთის მიღწევებთან სკოლის მოსწავლეებისთვის სექსუალური განათლების სფეროში და შვედი კინორეჟისორების თამამი ექსპერიმენტებით. ) თავად შვედებმა ჯერ კიდევ სრულიად არ იციან რუსეთში შვედური ოჯახის შესახებ არსებული იდეების შესახებ, რაც, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ამ ტიპის თანაცხოვრება შვედეთში არ არის ცნობილი. "პოლი" (ბერძნულიდან პოლი - ბევრი) - ასე რომ, 1933 წელს დაარსებული შვედური სექსუალური განათლების კავშირის განმარტების თანახმად, მათ უწოდებენ "სექსუალურ და / ან რომანტიული ურთიერთობაორზე მეტი პირის მონაწილეობით“. თუმცა, თანამედროვე შვედურ საზოგადოებაში „პოლი“ ადამიანები საკმაოდ ცუდად არიან წარმოდგენილი. 21-ე საუკუნის შვედეთში ასეთი ფორმები ბევრად უფრო გავრცელდა ოჯახური ცხოვრება, როგორიცაა "სამბა" და "დელსბა", "სერბუ" და "შელვბა", ასევე "დიდი" და "ბონუს" ოჯახები.

ჩვენ გვჭირდება განსხვავებული დედები. და მამაც

მიუხედავად არსებული მრავალფეროვნებისა, შვედური ოჯახების დიდი უმრავლესობა მაინც ძალიან ტრადიციულად გამოიყურება: დედა, მამა და რამდენიმე ბავშვი. ამავდროულად, მშობლების დაახლოებით მესამედი ურჩევნია არ გააფორმოს ურთიერთობა. ამ ადამიანებს აქ "სამბას" უწოდებენ - სიტყვასიტყვით "ერთად ცხოვრობენ". საშინაო დავალებისა და ბავშვის მოვლის პასუხისმგებლობის განაწილება ასევე ტიპიურია (ემანსიპირებული შვედური საზოგადოებისთვის). მამები ცდილობენ აქტიურად დაეხმარონ დედებს, მაგრამ საშინაო საქმეების ლომის წილი მაინც ქალების მხრებზე მოდის. რაც შეეხება დეკრეტული შვებულება(480 დღე), შემდეგ შვედეთის კანონმდებლობის მიხედვით, მშობლებს შეუძლიათ თავად გადაწყვიტონ, რა პროპორციით გაანაწილონ იგი ერთმანეთში, გარდა 60 დღისა, რომელიც უნდა გამოიყენოს ერთ-ერთმა მშობელმა, დე ფაქტო მამამ. საშუალოდ შვედი კაცებიგაატარეთ ბავშვთან დათქმულ დროზე მეტიც, დეკრეტული შვებულების დაახლოებით 20%. ამ მაჩვენებლის მიხედვით, შვედები მხოლოდ ისლანდიელებს ჩამორჩებიან. მომავალში, როგორც მემარჯვენეები და მემარცხენეები იმედოვნებენ, მამები და დედები თანაბრად გაიზიარებენ მშობლის შვებულებას. თუ ვიმსჯელებთ შვედური ტელევიზიის მიერ ჩატარებული საზოგადოებრივი აზრის ბოლო გამოკითხვით, 10 ზრდასრული მოქალაქიდან 7 მიდრეკილია ამ თვალსაზრისისკენ.

თანამედროვე შვედური საზოგადოების გამორჩეული თვისებაა მისი პარალელურად არსებობა ტრადიციული ოჯახებისხვადასხვა არასტანდარტული ფორმები თანაცხოვრება. ეს პოსტმოდერნული ვარიაცია აისახება შვედურ ენაზე. დადგენილ ახალ ტერმინებს შორისაა, მაგალითად, „ბონუს მშობლები“ ​​- ასე ეძახიან დედებსა და მამებს, რომლებიც ზრდიან შვილებს წინა ქორწინებიდან (უფრო და უფრო მეტია ისინი, ისევე როგორც „ბონუსები“).

ამავე დროს, უფრო მეტია რთული პარამეტრები, რომლის საყოველთაოდ მიღებული სახელები ჯერ არ არსებობს. ასე რომ, ახლახან შვედი ქალბატონი (მოდით მას ანა დავარქვათ) ერთ-ერთ ცენტრალურ გაზეთს დაუკავშირდა წინადადებით, ერთობლივად მოეპოვებინათ განსაზღვრება იმ ტიპის ოჯახისთვის, რომლის ნაწილიც თავად იყო. ფაქტია, რომ ანას შვილის მამას მასთან შეხვედრამდე უკვე ჰყავდა ვაჟი სხვა ქალისგან. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც შეხვდა ახალ სიყვარულს, ის დაშორდა ანას. როგორც ჩანს, და ახალი სიყვარულიდიდხანს არ გაგრძელებულა, რადგან მალე, როდესაც ქალბატონს კიდევ ერთი სიმპათიური ბიჭი აჩუქა, "კეთილშობილი რაინდი" კვლავ წავიდა თავგადასავლების საძიებლად. საინტერესოა, რომ ყოველი მიტოვებული ქალი თავის მეგობარს უბედურებაში დაეხმარა და შედეგად სამივე დედა და მათი შვილები გახდნენ. კარგი მეგობრები. ამავდროულად, მამა, როგორც ნამდვილი შვედი, არ ივიწყებდა თავის შთამომავლობას და ხშირად სტუმრობდა მათ და, შესაბამისად, მის ყოფილ შეყვარებულებს.

ანა ყველაზე მეტად აწუხებდა კითხვას, რა დაერქვას მისი შვილის ძმების დედებს. შვედურ ლექსიკონში რომ ვერ იპოვა პასუხი, ქალმა შესთავაზა საკუთარი ვერსია ამ ტიპის ურთიერთობების აღსაწერად - "დიდი ოჯახი".

უნდა ითქვას, რომ ასეთი სპონტანურად განვითარებადი " მრავალშვილიანი ოჯახები”და მართლაც არ არის უჩვეულო შვედურ საზოგადოებაში, რომელშიც ინდივიდუალური თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის სურვილი შერწყმულია ურთიერთპასუხისმგებლობასთან და კონფლიქტების გადალახვის და თუნდაც თავიდან აცილების ტრადიციულ უნართან, ხელმძღვანელობს პრინციპით ”იცხოვრე საკუთარ თავს და სხვებს”. ამ თვალსაზრისით, შვედური საზოგადოების ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნება, რომელიც ასე გასაკვირია გარე დამკვირვებლისთვის, ალბათ მხოლოდ თანაბრად ასახავს. მრავალფეროვანი ვარიანტებიპრაქტიკული პრობლემების გადაჭრა და ცხოვრების ორგანიზება.

ერთ-ერთი ასეთი ვარიანტია ჯგუფური სახლები, რომლებიც სულ უფრო პოპულარული ხდება თანამედროვე შვედეთში. 1970-იან წლებში მათი წინამორბედებისგან განსხვავებით, დღევანდელი კოლექტივისტები ურჩევნიათ იცხოვრონ ცალკე ბინებში, მხოლოდ რამდენიმე საყოფაცხოვრებო საქმის კომუნიკაციით. არსებობს სხვადასხვა სახისკოლექტიური ცხოვრება: 55 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებისთვის, ბავშვების გარეშე მოზრდილებისთვის, შერეული ასაკის ჯგუფებისთვის. მთავარი მიზანია დავეხმაროთ ერთმანეთს ყოველდღიური პრობლემების გადაჭრაში, ხარჯების შემცირება და ამავდროულად ახალი მეგობრებისა და ნაცნობების პოვნა. შვედეთისთვის, რომელიც მსოფლიოში ლიდერობს ოჯახების ან, როგორც სტატისტიკა ამბობს, ერთკაციანი ოჯახების რაოდენობით (45%-ზე მეტი), ეს საკითხი ძალზე აქტუალურია.

მარტო, სულ მარტო?

უცხოური მედია ხშირად წერს შვედებში გავრცელებული მარტოობის შესახებ, რაც იწვევს ალკოჰოლიზმს და თვითმკვლელობას. თუმცა სტატისტიკა უარყოფს ამ ვერსიას. ეკონომიკური თანამშრომლობისა და განვითარების ორგანიზაციის მონაცემებით, ქვეყანაში სუიციდის რეალური მაჩვენებელი არ აღემატება ევროპულ საშუალო მაჩვენებელს, ხოლო შვედები მსოფლიოში ყველაზე ნაკლებად მთვრალები არიან, როცა საქმე ალკოჰოლის მოხმარებას ეხება. უფრო მეტიც, უმრავლესობის საერთაშორისო კვლევების შედეგები, რომლებიც აფასებენ ბედნიერებასა და ცხოვრებით კმაყოფილებას, შვედებს შორის ყველაზე ბედნიერ და ყველაზე კმაყოფილებას ასახელებს.

როგორ ავხსნათ მარტოსულთა და ბედნიერთა ეს პარადოქსი? ჯერ ერთი, შვედეთში რეალური „სინგლების“ რაოდენობა იმაზე ნაკლებია, ვიდრე სტატისტიკა მიუთითებს. ფაქტია, რომ მარტოხელა ადამიანებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ცალ-ცალკე ცხოვრებისას ურჩევნიათ ერთმანეთთან მჭიდრო ურთიერთობის შენარჩუნება. ამ ხალხს აქ "სერბუ" ეძახიან. მაგრამ არიან დელსბუებიც - ის შვედები, რომლებიც ხან ერთად ცხოვრობენ, ხან ცალ-ცალკე, რაც სტატისტიკოსების დავალებას სრულიად შეუძლებელს ხდის.

გარდა ამისა, დამკვიდრებული აზრის საწინააღმდეგოდ, რომ შვედეთი მოსაწყენია, შვედების უმრავლესობა და საერთოდ ასაკობრივი ჯგუფები, აქტიურები არიან სოციალური ცხოვრება. გაუთვითცნობიერებელი ამას ყოველთვის ვერ ამჩნევს, რადგან ამ ქვეყანაში არა მხოლოდ სამუშაო და სწავლა, არამედ დასვენებაც და კომუნიკაციაც ხდება გრაფიკის მიხედვით. და სხვადასხვა ჰობი ჯგუფებისა და კლუბების მონახულება ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს ეროვნულ სპორტად - ამ თვალსაზრისით, შვედეთი არის თანამედროვე ქსელური საზოგადოების მაგალითი. დაამატეთ აქ რეგულარული მრავალსაათიანი შემოტევები ბუნებაში, ე.წ საჯარო სკოლები, სადაც ნებისმიერ ასაკში შეგიძლიათ ისწავლოთ ყველაფერი და მიხვდებით, რომ შვედებს უბრალოდ არ აქვთ დრო საკუთარი ცხოვრებით ანგარიშის გასაშლელად.

და მაინც. „სინგლების“ უამრავი წერილი პრესისთვის, სადაც ისინი მტკივნეულ რაღაცებს უზიარებენ, იმაზე მიუთითებს, რომ მარტოობის პრობლემა ნამდვილად არსებობს. სიმპტომატურია, რომ თანამედროვე შვედურში სიტყვა "ერთი", რომელიც დატვირთულია უსიამოვნო კონოტაციებით, სულ უფრო მეტად შეიცვალა პოზიტიური "თვით". მაგალითად, ისმის შემდეგი ვარიანტები: "მე თვითონ წავედი დასასვენებლად" ან "მე ვცხოვრობ საკუთარ ბინაში". "შელვბუს" კონცეფციაც კი გამოჩნდა - "დამოუკიდებლად ცხოვრება". თუმცა, ეს არ ცვლის საქმის არსს.

თუ დააკვირდებით, რაზე წერენ მარტოსული ან, თუ გნებავთ, დამოუკიდებელი შვედები, ნახავთ, რომ თითქმის ყველა მათგანი საუბრობს გაურკვევლობის გრძნობაზე და შიშზეც კი - არასწორი არჩევანის გაკეთების შიშზე, თავისუფლების ნაწილის დაკარგვისა და ასე შემდეგ. ღრმა გრძნობებისა და შფოთვის გამომწვევი მიზეზების ჩამონათვალი გრძელია.

ყველა სეკულარიზებული საზოგადოება დღეს მსგავსი სენტიმენტების წინაშე დგას, სადაც თითქმის უსაზღვრო რწმენა ცოდნის, ტექნოლოგიების და ადამიანის უნარის სრული კონტროლის შესაძლებლობისადმი, გამოიწვია აშკარა წინააღმდეგობა აბსოლუტური უსაფრთხოების სურვილს შორის (შვედეთში ფსიქოლოგები უკვე ადარებენ უსაფრთხოების გადაჭარბებულ საჭიროებას. ნარკომანიით) და მისი პრაქტიკაში მიწოდების შეუძლებლობა. მზარდი ინფორმაციის ნაკადის ფონზე, ეს იწვევს ფობიების ახალ ფორმებს. შვედურ საზოგადოებაში პრობლემას, შესაძლოა, ამძაფრებს ეროვნული სისტემის თავისებურებები, რომელიც, როგორც ამბობენ, აკვანიდან საფლავამდე ზრუნავს ადამიანზე. სისტემა ეხმარება თავიდან აიცილოს მრავალი უსიამოვნება ცხოვრებაში, მაგრამ ამავდროულად ის ადამიანებს ნაკლებად თავდაჯერებულს ხდის - მათ შორის პირადი ურთიერთობების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში.