Ծեսեր և ծիսական բանահյուսություն. Ո՞ր բանահյուսությունն է կոչվում ծես: Բանահյուսությունը կոչվում է ծիսական

Ծիսական բանահյուսությունը (6-րդ դասարանի ծրագրից) երգեր են, որոնք մարդիկ կապում են իրենց կյանքի, տարվա եղանակների և հիմնական գործունեության հետ։ Յուրաքանչյուր երգ ունի խորը նշանակություն, քանի որ այն արտացոլում է շատ մարդկանց կյանքը:

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ո՞ր բանահյուսությունն է կոչվում ծես: Ի՞նչ օրացույցային և ծիսական երգեր գիտեք: Ինչո՞ւ են այդպես կոչվում։ Պատրաստեք դրանցից մեկի կատարումը։

Ծիսական բանահյուսությունը ժողովրդի կյանքի արտացոլումն է երգերում։ Դրանք կատարվում էին տարբեր ծեսերի ժամանակ։

Կան տարբեր օրացուցային ծիսական երգեր.

• Երգեր- Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի տոնակատարություններին ուղեկցող երգեր. Դրանք պարունակում էին առատ բերքի ցանկություն։
• Շրովետիդի երգեր - նրանք երգում էին, երբ նշվում էր Մասլենիցան: Այս տոնը նշանավորեց Գարնան գալուստը։
• Գարնանային երգեր- Նրանց մեջ գարուն էր կոչվում: Նման երգերը կապված էին գարնանը երկրի վերածննդի հետ։
• Ամառային երգեր- դրանք երգվել են ամառային ավանդական տոնի՝ Երրորդության պատվին: Այն կապված է ծաղկող բնության հետ։ Երրորդություն գնացին կեչու ճյուղերով։
• Աշնանային երգեր- նրանք նշում էին բերքահավաքի շրջանը։ Դրանք ներառվել են օրացուցային և ծիսական երգերի վերջին ցիկլում։

Օրացույցային-ծիսական երգերն այդպես են կոչվում, քանի որ դրանք համապատասխանում են ժողովրդի կյանքի որոշակի ժամանակաշրջաններին։

1. Դուք նախկինում նման երգեր լսե՞լ եք։ Որտեղ և ինչ հանգամանքներում:

Երևի բոլորը երգեր են լսել՝ և՛ մանկության, և՛ հասուն տարիքում (երբ երգերը տուն էին գալիս): Նրանց հիշելը հեշտ է:

1. Որոնք են Սուրբ Ծննդյան երգերը: Ե՞րբ և որտե՞ղ են դրանք կատարվել: Ինչո՞վ են դրանք տարբերվում ծիսական այլ երգերից։

Քայլերը ծիսական երգեր են, որոնք կատարվում են Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի տոնակատարությունների պատվին: Դրանք կատարում էին երեխաները, ովքեր տնետուն շրջում էին ու առատություն էին մաղթում տան տերերին։

Քայլերի հիմնական տարբերությունը երգի վերջում նվերների պահանջն է:

1. Ո՞ր երգերի համար է խորհրդանշվել կեչը: Ե՞րբ են դրանք կատարվել։

Կեչին ամառային ծիսական երգերի խորհրդանիշն է։ Դրանք կատարվել են Երրորդության՝ ռուսական ավանդական տոնի առթիվ։ Հանդիսավորները շուրջպարերով պարում էին ու զարմանում.

Ծիսական բանահյուսությունը ոչ միայն գեղեցիկ մշակույթի մի մասն է, այլեւ ժողովրդական կյանքի էությունը:

1. Ո՞ր օրացուցային ծիսական երգերը կարելի է անվանել ամենազվարճալի: Ինչո՞ւ։

Shrovetide երգերը կարելի է համարել ամենազվարճալի։ Այս շրջանում ժողովուրդը տոնը նշում էր խնջույքներով ու զանազան ծեսերով։ Դրանցից մեկը խրտվիլակ փողոցներով տանելն ու այրելն է։ Մասլենիցայի ժամանակ անցկացվում են նաև տարբեր մրցույթներ՝ բարձրանալ ձող, խաղալ «փոքր քաղաքներ»։

1. Բացատրե՛ք «Ժիտո», «վարսակի ալյուր», «լապտա», «մանգաղ», «քաղ» բառերի նշանակությունը։

• Ժիտո- այսպես է կոչվում չաղացած հացը, հացահատիկը։ Սա սովորաբար գարու հատիկ է:
• Վարսակի ալյուր- այս հասկացությունը նշանակում է կեղևավորված և թրջած վարսակից պատրաստված ալյուր:
• Լապտա- ավանդական ռուսական ժողովրդական խաղ է: Այն օգտագործում է չղջիկ և գնդակ:
• Մանգաղ- հացահատիկ հավաքելու գործիք. Հացահատիկայինները նրանց համար կտրված են։ Մանգաղը կոր, ատամնավոր դանակ է։
• Քաղել- Ռուսական ծիսական երգերում այս բառն օգտագործվում է «բերքահավաք» իմաստով, արմատից հացահատիկ կտրել:

Ծիսական բանահյուսությունը արտացոլում է մարդկանց բազմաթիվ սերունդների կյանքը:

6-րդ դասարան

Դասի թեման՝ «Օրացույցային-ծիսական բանահյուսություն».

Դասի տեսակը: Դաս նոր գիտելիքների ուսումնասիրության և առաջնային համախմբման վերաբերյալ:

Թիրախ: ուսանողների ծանոթացում «օրացույցային և ծիսական բանահյուսություն» հասկացությանը.

Պլանավորված արդյունքներ. բանահյուսության, ծիսական բանահյուսության հայեցակարգի իմացություն, ժողովրդի կյանքում բանահյուսության հիմնական առանձնահատկությունները, հետաքրքրել հին ռուսական ծիսական պոեզիան, սովորեցնել համեմատել բանահյուսությունը և գրական ստեղծագործությունները, արտահայտիչ կերպով կարդալ բանահյուսական ստեղծագործությունները:

Առաջադրանքներ.

1. բացահայտել թեմայի հիմնական հասկացությունները՝ բանահյուսություն, ծիսական, ծիսական բանահյուսություն, օրացույցային-ծիսական պոեզիա:

2. Ծանոթացեք ծիսական բանահյուսության և հին ռուսական ծիսական պոեզիայի նմուշներին:

3. Խթանել սեր և հարգանք ռուս ժողովրդի ավանդույթների նկատմամբ:

Սարքավորումներ: Անիկին Վ.Պ., Կրուգլով Յու.Գ. «Ռուսական ժողովրդական պոեզիա», շնորհանդես, բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերի նկարազարդումներ, ժողովրդական ծիսական տոների վերակառուցման տեսանյութեր

Դասերի ընթացքում.

-Կազմակերպման ժամանակ.

- Խնդրի ձևակերպում.

Թեմայից ո՞ր բառերին եք ծանոթ:

Ո՞ր բառերն եք սխալ իմանում:

Երեխաները ծանոթանում են բառերի ճշգրիտ իմաստին:

ԾԵՍ - սովորույթով սահմանված գործողությունների մի շարք, որոնցում մարմնավորվում են կրոնական գաղափարներ և սովորույթներ.

Ծիսական բանահյուսություն - դրանք երգեր են, պարեր, տարբեր գործողություններ, որոնք կատարվում են ծեսերի ժամանակ։

Օրացույց-ծիսական բանահյուսություն - սրանք արարողություններ են՝ կապված ժողովրդական օրացույցի հետ, որը հիմնված էր տարվա եղանակների փոփոխության և գյուղատնտեսական աշխատանքների առօրյայի վրա։

Բանավոր ժողովրդական արվեստը մարմնավորված է ծիսական երգերում, պարերում, հեքիաթներում, լեգենդներում, ավանդույթներում և այլ ստեղծագործություններում։

Ֆոլկլորը ժողովրդական կյանքի անբաժան մասն էր։ Նա ուղեկցում էր դաշտում վերջին խուրջի առաջին հերկը և բերքահավաքը, երիտասարդական տոնակատարությունները և Սուրբ Ծննդյան կամ Երրորդության արարողությունները, մկրտությունն ու հարսանիքները: Ծիսական երգերը համարվում էին ծեսի նույն պարտադիր մասը, ինչպես նաև հիմնական ծիսական գործողությունները։ Կարծում էին նույնիսկ, որ եթե բոլոր ծիսական գործողությունները չկատարվեին ու կատարվեին ուղեկցող երգերը, ցանկալի արդյունքի չէր հասնի։

Խաղացվում են տեսարաններ տարբեր ծեսերից.

Երգեր.

Վեսնյանկա- վանկարկումներ.

Ծիսական երգեր.

Ժողովրդական ծեսերը բաժանվում են երկու փուլերի.

- օրացուցային արարողություններ կապված է գյուղացու տնտեսական գործունեության հետ (գյուղատնտեսություն, անասնապահություն, որսորդություն)։ Օրացույցային ծեսերը նախատեսված են ձմռանը, գարունը, ամառը, աշունը՝ կապված գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակացույցի հետ՝ ըստ եղանակների, ինչպես նաև ձմեռային և ամառային արևադարձի (դեկտեմբերի 21, 22 և հունիսի 21, 22):

- ընտանեկան և կենցաղային ծեսեր կապված մարդու ծննդյան, նրա ամուսնության, բանակ ուղարկելու կամ մահվան հետ: Հարսանեկան արարողությունը բաղկացած էր մի շարք հաջորդական գործողություններից, որոնցից ոչ մեկը չի բաց թողնվել: Հուղարկավորության ժամանակ ողբերգություններ էին կատարվում պրոֆեսիոնալ սգավորների կողմից (ճիչ).

Եկեք նայենք օրացույցային և ծիսական բանահյուսությանը:

Ժողովրդական արվեստի հնագույն տեսակին են պատկանում օրացուցային-ծիսական երգերը, որոնց անվանումն ստացել են ազգային գյուղատնտեսական օրացույցի հետ ունեցած կապի շնորհիվ՝ աշխատանքի կարգը՝ ըստ եղանակների։ Օրացուցային-ծիսական երգերը, որպես կանոն, փոքրածավալ են, իսկ բանաստեղծական կառուցվածքով՝ անբարդույթ։ Երգերում նրանք աղաչում են, կանչում են լավ Kolyada, Shrovetide, Spring, Trinity, երբեմն էլ մեղադրվում են խաբեության ու անլուրջության մեջ։

Ձմեռային արձակուրդներ.

Սուրբ Ծնունդ.

Սուրբ Ծննդյան Ամանորյա տոները տևել են դեկտեմբերի 24-ից հունվարի 6-ը։ Այս տոները կապված էին ձմեռային արևադարձի հետ՝ գյուղատնտեսական օրացույցի ամենակարևոր օրերից մեկը, որը բաժանում էր մեկ տարեկան կյանքի ցիկլը մյուսից։ Քրիստոնեական եկեղեցին վերաբերում է այս օրվան և Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան օրվան։

Քայլերգությունը սկսվեց Սուրբ Ծննդյան նախօրեին՝ դեկտեմբերի 24-ին: Այսպես էին կոչվում տների տոնական պտույտները՝ երգերի երգեցողությամբ, որոնցում հայտնի էին տան տերերը և պարունակվում էին հարստության, բերքի և այլնի ցանկությունները։Երգեր կատարում են երեխաների կամ երիտասարդների կողմից, ովքեր աստղ են կրում ձողի վրա: Այս աստղը խորհրդանշում էր Բեթղեհեմի աստղը, որը հայտնվել էր երկնակամարում Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ:

Սեփականատերերը երգահաններին քաղցրավենիք, թխվածքաբլիթներ, փող են նվիրել։ Եթե ​​տերերը ժլատ էին, ապա երգիչները զավեշտական ​​սպառնալիքներով չարաճճի երգեր էին երգում.(լսելով «Կոլյադան քայլում և թափառում է» ձայնագրությունը).

Կոլյադան եկավ
Սուրբ Ծննդի նախօրեին.
Տուր մի կով,
Նավթի գլուխ!
Եվ Աստված մի արասցե դա
Ո՞վ է այս տանը:
Նրա տարեկանը հաստ է,
Ընթրիքի տարեկանի;
Ութոտնուկի ականջից նրան,
Նրա գորգի հատիկից,
Կիսահատիկ - կարկանդակ:
Տերը կպարգևեր քեզ
Եվ ապրիր և եղիր,
Եվ հարստություն
Եվ արարիր քեզ համար, Տեր,
Ավելի լավ!

Ցանկացած երգի իմաստը երջանկության և հարստության մի տեսակ «ճիչի» մեջ է առատաձեռն տիրոջը: Ինչքան շատ տա երգերին, այնքան ավելի շատ կշահի գալիք տարում։ Բուժումը տանը լիարժեքության նշան է: Քայլը երգ-հեգել է, երգ-դավադրություն, տիրոջ և երգերի պայմանական կախարդական խաղ։

Երգերի բաղադրությունը պարզ է՝ տոնի ժամանման բանաձևը, այնուհետև՝ տուն գտնելու, այն նկարագրելու բանաձևը (չափազանցությամբ), տերերին գովաբանելու բանաձև, խնդրանք և վերջում՝ ցանկություն։ կամ սպառնալիք.

Առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել տարեսկզբին. Ինչպես կանցկացնեք Ամանորը, նույնը կլինի գալիք տարվա ընթացքում։ Ուստի փորձեցինք սեղանն առատ դարձնել, մարդիկ ուրախ, միմյանց երջանկություն ու հաջողություն մաղթել։ Զվարճալի կարճ երգերը նման ցանկությունների երգի ձևն էին։

Սուրբ Ծննդյան շաբաթվա ամանորյա երգերի և ծեսերի տեսակներից է «ենթաճաշ երգերը», երբ աղջիկները կռահում էին իրենց ճակատագիրը՝ սրբիչով պատված սպասքից իրենց զարդարանքները հանելով երգերի նվագակցությամբ։

Գուշակության տեսարան.

Գարնանային արձակուրդներ.

Նրբաբլիթների շաբաթ.

Շրովետայդը ակտիվ տոն է: Շրովետիդին նրանք ամբողջ սրտով զվարճանում էին. զանգերով տրոյկաներ էին քշում, այցելության գնում, կարմրավուն բլիթներ թխում, երգում, պարում և խաղում: VIDal-ը գրել է, որ Մասլենիցայի ամեն օր ուներ իր անունը՝ երկուշաբթի՝ հանդիպում, երեքշաբթի՝ ֆլիրտ, չորեքշաբթի՝ գուրման, հինգշաբթի՝ լայն հինգշաբթի, ուրբաթ՝ սկեսուրի երեկո, շաբաթ՝ քրոջ հավաքույթներ, կիրակի՝ ճանապարհելով. Նույն շաբաթում ընդունված էր սահնակով իջնել սարերը։ Տոնի կենտրոնական ծիսական գործողությունները Մասլենիցայի հանդիպումն ու ճանապարհումն էր, որն ակնհայտորեն անձնավորում էր ձմռան վերջն ու գարնան սկիզբը։ Մասլենիցային հանդիպելու համար նրանք գնացին գյուղից դուրս՝ խրտվիլակը դնելով սահնակի մեջ, հանդիսավոր կերպով վերադարձան և քշեցին փողոցներով՝ երգելով երգեր, որոնցում նրանք գովաբանում էին Մասլենիցային։ Շաբաթվա վերջում նրան նույնպես երգերով դուրս են բերել գյուղից ու այրել, ինչը, գյուղացիների կարծիքով, պետք է նպաստեր առատ բերքի։

Բնութագրելովկառնավալային երգեր , կարելի է նշել, որ նրանցում՝ Մասլենիցային, նախատում են, ծաղրում, խրախուսում վերադառնալ, կոչում են զավեշտական ​​մարդկային անուններ՝ Ավդոտյուշկա, Իզոտևնա, Ակուլինա Սավվիշնա և այլն։

(լսում է «Oh, Butter Nedalechka» աուդիո ձայնագրությունը)

Մեր ամենամյա կառնավալը,
Նա սիրելի հյուր է
Նա չի քայլում մեզ մոտ,
Ամեն ինչ պտտվում է ամպերի վրա,
Այնպես, որ բահերը սև են,
Ծառաներին երիտասարդ պահելու համար։

Մասլենիցայի ծեսերը կատարողները յուրօրինակ կերպով «շշնջում էին արևը», և դա, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, առաջացրեց նրա գարնանային «բռնկումը»՝ արևի նշանը:

Բարեկենդանի հրաժեշտի արարողություններն ուղեկցվում էին ավանդական երգերով։ Որոշ դեպքերում նրանք խնդրել են ավելի երկար չհեռանալ.

Եվ մենք հեռացանք մեր թան,
Դժվար - կարևոր, բայց նրանք հառաչեցին նրա վրա.
- Կարագ, կարագ, ետ դարձիր,
Ձգվեք դեպի լավագույն օրը:

Մյուսներում Շրովետիդի հանդեպ սիրո արտահայտությունը փոխարինվեց ուրախության դրսևորմամբ, որ այն իրականացվում էր.

Եվ մենք քշեցինք մեր թան,
Նրանք թաղեցին փոսում,
Պառկիր, Շրովետայդ, մինչև ցատկը...
Գորտնուկը թաց պոչ է:
Քշեք տուն բակից
Ձեր ժամանակն անցել է:
Մենք առվակներ ունենք լեռներից,
Խաղալ ձորերը
Անջատեք լիսեռները
Տեղադրեք գութան:

Գարնանային հանդիպում.

Ռուսաստանում տարածված էր գարնանը դիմավորելու ծեսը։ Ուշ գարունը սով բերեց։ Մարտի սկզբին մեծահասակները թխում էին արտույտ թռչունների տեսքով ծիսական թխվածքաբլիթներ, իսկ երեխաները դրանք տանում էին դաշտ կամ բարձրանում տանիքներ, շպրտում դրանք և բղավում.երգ-գարնանային երգեր, որոնցում աղաչում էին, որ գարունը շուտ գա ու վանի ցուրտ ձմեռը։

(լսելով «Օ, արտույտներ, արտույտներ ...» ձայնագրությունը:

Գարնանային ծեսեր բեմադրվել են Մեծ Պահքի տարվա գլխավոր օրերին, ուստի գրեթե չեն ունեցել տոնական խաղային բնույթ։

Գարնանային հիմնական ժանրը վեսնջանկին է։ Դրանք, փաստորեն, ոչ թե երգում էին, այլ կտտացնում՝ բարձրանալով բլուրների, տանիքների վրա։ Նրանք կանչեցին գարուն և բաժանվեցին ձմեռից:

Ուրախությամբ դիմավորված գարունը պետք է բերեր իր նվերները՝ առատ բերք, անասուն, հաջողություն տնտեսական գործերում։

Գարուն, գարուն գեղեցիկ է:
Եկեք գարուն ուրախությամբ
Ուրախությամբ, ուրախությամբ
Մեծ ողորմությամբ.
Տգեղ կտավատի բարձր
Աշորա, վարսակը լավն է։

Երեկոյան Ծաղկազարդի և Ավետման նախօրեին կանայք և աղջիկները հավաքվել էին գետի ափին, վառում էին գարնան կրակը խորհրդանշող կրակը և պարում նրա շուրջը։

Ամառային արձակուրդներ - լայն բացվեցԵրրորդության տոնը։

Երրորդությունը պայծառ ու բանաստեղծական էր՝ Զատիկից հետո յոթերորդ կիրակի։ Այս անգամ ժողովրդականորեն կոչվում էր «Ռուսալ» շաբաթ կամ «կանաչ Սուրբ Ծնունդ»: Այս տոնը նշում էր բնության ծաղկումը։ Գավիթն ու տունը զարդարված էին կանաչով, ծաղիկներով, ավելի հաճախ՝ կեչու թարմ ճյուղերով։ Տոնի կենտրոնը կեչն էր, որը «գանգուր» ու «զարգացած» էր։ Ռուս ժողովրդի համար կեչի ծառը անձնավորեց գարնանային բնությունը.

Գանգուր, կեչի,
Գանգուր, գանգուր:
Եկանք ձեզ մոտ, եկանք
Պելմենիներով, ձվերով,
Ցորենի կարկանդակներով!

Գանգուր ու զարդարված «կեչին» կտրատել են ու գյուղով մեկ տարել։ Եթե ​​անտառում կեչիները «գանգուր» էին անում, ապա սրան գումարվում էր «նեպոտիզմի» ծեսը՝ աղջիկները զույգ-զույգ համբուրում էին միմյանց ծաղկեպսակների միջով ու այդպիսով ընկերությամբ ու սիրով երդվում միմյանց՝ դառնում «կնքահայրեր»։

Իվան Կուպալայի օր - հողի տարեկան շրջանի գագաթնակետը.

Կուպալայի ծեսերը ... Գլխավոր տոն էր Իվան Կուպալայի տոնը։ Գյուղացու համար Իվան Կուպալայից հետո սկսվեց ամենաթեժ ժամանակը` խոտհունձը և բերքահավաքը: Կարևոր տեղ էին զբաղեցնում ջրային ծեսերը՝ առողջ, ուժեղ, գեղեցիկ լինելու համար ջրով լցվում էին, լողում։ Որոշ տեղերում երիտասարդները շրջում էին գյուղով մեկ և երգում մի երգ, որը հմայում էր տարեկանի «մաքուր, կծու, առույգ», որպեսզի բերքը հարուստ լինի:

Աշնանային արձակուրդներ

Բերքահավաք, խոտհունձ.

Բերքահավաքի սկզբում ծեսերը պարտադիր կատարվում էին առաջին խուրձով։ Անվան տոն էր կոչվում, երգերով դաշտից տեղափոխվում էր հնձան։ Բերքահավաքի ժամանակ երգում էինկյանքի երգեր.

Արտացոլում

Հարցերի շուրջ զրույց է ընթանում։

1. Ի՞նչ բանահյուսություն է կոչվում ծիսակարգ:

2. Ո՞ր երգերը կարելի է անվանել օրացուցային-ծիսական երգեր։

3. Ե՞րբ և որտե՞ղ են հնչել երգերը: Ինչո՞վ են դրանք տարբերվում մյուս երգերից։

4. Ո՞ր օրացուցային ծիսական երգերը կարելի է անվանել ամենազվարճալի։

5. Լսե՞լ եք նմանատիպ երգեր։ Որտեղ և ինչ հանգամանքներում:

6. Դուք ինքներդ կատարե՞լ եք նման երգեր։ Խնդրում եմ, պատմեք մեզ այս մասին ավելին:

Տնային աշխատանք. Խմբային մինի նախագիծ «Արի մեզ մոտ արձակուրդի»

Օգտագործված գրքեր.

Դասագիրք - ընթերցող ուսումնական հաստատությունների համար 2 մասից. Հեղինակը - կազմել է Վ.Պ. Պոլուխինա, Վ.Յա Կորովինա և ուրիշներ - Մ.: Կրթություն

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. 3 հատորով / Ed. Պրոֆ. Դ.Ն. Ուշակովա - Մ .: Վեչե: Գրքի աշխարհը, 2001 թ

Անիկին Վ.Պ., Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ժողովրդական պոեզիա. - Լ.: Կրթություն, Լենինգրադ: մասնաճյուղ, - 1987 թ

Սերիա «Սկրաբլ». Լեզու և բանահյուսություն. - M .: OOO «TD» հրատարակչություն Mir knigi», 2006 թ

Դա տեղի է ունենում ընտանիքում և օրացույցում: Օրացույցային ծեսերը կապված են այն փաստի հետ, որ նախնիները կախարդանքների և ծեսերի միջոցով փորձել են լավ բերք ստանալ և պաշտպանվել բնության քմահաճույքներից: Տարվա յուրաքանչյուր եղանակին օրացուցային ծեսերը տարբեր էին, և դրանց հետ կապված շատ տոներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս: Ձմեռային ծիսական խաղերն ուղեկցվում էին երգերի ու երգերի կատարմամբ, գուշակությամբ։

Բեռնել:

Նախադիտում:

Ներկայացումների նախադիտումն օգտագործելու համար ինքներդ ստեղծեք Google հաշիվ (հաշիվ) և մուտք գործեք այն՝ https://accounts.google.com




Սլայդի ենթագրեր.

Ծիսական բանահյուսություն Ավարտեց՝ Յասակ Լիլիա 7Բ դասարան թիվ 4 ճեմարան Գ.Սարատով Դասվար՝ Իվանովա Ի.Մյու

Ֆոլկլոր (անգլերեն բանահյուսություն - «ժողովրդական իմաստություն») - ժողովրդական արվեստ, առավել հաճախ բանավոր: Ժողովրդի գեղարվեստական, կոլեկտիվ, ստեղծագործական գործունեություն, որն արտացոլում է նրա կյանքը, հայացքները, իդեալները, սկզբունքները. ստեղծվել է ժողովրդի կողմից և գոյություն ունի պոեզիայի (լեգենդ, երգեր, դյութներ, անեկդոտներ, հեքիաթներ, էպոսներ), ժողովրդական երաժշտության (երգեր, գործիքային մեղեդիներ և պիեսներ), թատրոն (դրամա, երգիծական պիեսներ, տիկնիկային թատրոն), պարարվեստի զանգվածների մեջ։ ճարտարապետություն, վիզուալ և արվեստ և արհեստ.

Ծիսական բանահյուսությունը ընտանեկան և օրացույցային է: Օրացույցային ծեսերը կապված են այն փաստի հետ, որ նախնիները կախարդանքների և ծեսերի միջոցով փորձել են լավ բերք ստանալ և պաշտպանվել բնության քմահաճույքներից: Տարվա յուրաքանչյուր եղանակին օրացուցային ծեսերը տարբեր էին, և դրանց հետ կապված շատ տոներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս: Ձմեռային ծիսական խաղերն ուղեկցվում էին երգերի ու երգերի կատարմամբ, գուշակությամբ։ Տոների մեծ մասը նշվում էր եկեղեցական օրացույցով։ Ձմեռային արձակուրդների պսակը Մասլենիցան էր, որն այս ձմռանը քշեց։ Տոնակատարությունները տևեցին մի ամբողջ շաբաթ, և վերջին օրը պարտադիր այրվեց ձմռան խրտվիլակը, երգեցին Մասլենիցայի երգերը, որոնք պետք է «կանչեին» գարուն։ Բայց Շրովետայդից հետո ծոմ է եղել, որը ոչ մի զվարճանքով չի խախտվել։ Զատկի շաբաթը գարնանային ծեսերն ուղեկցվում էին գարնանային կախարդանքներով, անասունների դավադրություններով, շուրջպարերով, գուշակություններով: Ծեսերի բոլոր պահերն ուղեկցվում էին համապատասխան երգերով՝ Վեսնյանկա, Սեմիցիա և Երրորդություն երգեր։ Երգերում հստակ արտահայտվել են գյուղատնտեսության պաշտամունքի, կենդանի բնության նույնականացման մոտիվները։ Եկել է սիրային դրդապատճառների ժամանակը.

Յուրաքանչյուր տեսակ ներկայացված է մի խումբ ժանրերով: Երգերը գերակշռում են՝ երաժշտական ​​և բանաստեղծական բանահյուսության ամենահին շերտը։ Բազմաթիվ ծեսերում նրանք առաջատար տեղ էին զբաղեցնում՝ համատեղելով մոգական, ուտիլիտար-գործնական և գեղարվեստական ​​գործառույթները։ Երգերը հնչեցին երգչախմբում։ Ծիսական երգերն արտացոլում էին բուն արարողությունը, նպաստում դրա ձևավորմանն ու իրականացմանը։ Հուզիչ երգերը կախարդական կոչ էին բնության ուժերին՝ ընտանիքում և ընտանիքում բարեկեցություն ստանալու համար: Երգեր երգելիս ծեսի մասնակիցները բանաստեղծորեն իդեալականացվում էին, փառաբանվում՝ իրական մարդիկ կամ դիցաբանական պատկերներ (Կոլյադա, Մասլենիցա և այլն)։ Հիասքանչությանը հակառակ հնչում էին կորիլային երգերը, որոնք ծաղրում էին ծեսի մասնակիցներին, հաճախ գրոտեսկային ձևով. դրանց բովանդակությունը հումորային կամ երգիծական էր: Պատանեկան տարբեր խաղերի ժամանակ հնչեցին խաղ երգեր; դրանցում նկարագրվում էր դաշտային աշխատանքը և ուղեկցվում էր նմանակմամբ, խաղարկվում էին ընտանեկան տեսարաններ (օրինակ՝ խնամակալություն): Քնարական երգերը ծեսի վերջին երևույթն են։ Նրանց հիմնական նպատակն է որոշել մտքերը, զգացմունքները և տրամադրությունները: Քնարերգությունների շնորհիվ ստեղծվեց որոշակի զգացմունքային բուրմունք, հաստատվեց ավանդական էթիկան։

Ոչ ծիսական բանահյուսությունը բաժանվում է չորս խմբի՝ բանահյուսական դրամա; պոեզիա; արձակ; խոսքի իրավիճակների բանահյուսություն.

Ամանորյա ծեսերը, գուշակությունները և երգերը, որոնք բերում են բերք, անասուններ, ընտանեկան բարեկեցություն, երջանիկ ամուսնություն և հարստություն, սկզբնապես կապված էին երիտասարդ արևի ծննդյան տոնակատարության հետ, երբ օրը սկսեց աճել: Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի տոները սկսվեցին երգերով։ Ծաղկման արարողությունը շրջայց է բակերում, տոնական բարեմաղթանքներով տերերին և դրա համար նվերներ ստանալով: Երեխաները, տղաները և աղջիկները հագնվում էին տարբեր ձևերով. նրանք հագնվում էին այծի, արջի, և կիկիմորա և սարսափելի սատանայի պես՝ շրջված ոչխարի մորթուց, եղջյուրներով և երկար պոչով: Նրանց դեմքերը ծածկված էին սարսափելի ու զվարճալի դիմակներով՝ «դիմակներով» կամ «հարյամիով»։ Նրանք զվարճացել են, վախեցրել են միմյանց և պարել են մինչև վայր ընկնելը։ Իսկ հետո նորից շրջեցին բակերով, կանգ առան պատուհանների տակ ու նորից երգեր երգեցին։ Իրենց բարի խոսքերի և բարեմաղթանքների համար տերերը երգահաններին նվիրեցին թխվածքաբլիթներ՝ չմուշկների, կովերի, այծերի և կարկանդակների տեսքով։ Կոստյումավորները վեհությամբ շնորհակալություն հայտնեցին բարի մարդկանց։ Բոլոր սլավոնական ժողովուրդների համար երգերը կոչվում էին այլ կերպ՝ երգեր հարավում, վարսակ՝ կենտրոնական Ռուսաստանում, խաղողի այգիներ՝ հյուսիսում: Սուրբ Ծնունդը նշեցին բոլորը, բայց ամենից շատ երիտասարդները։ Խաղեր, երգեր, հավաքույթներ, գուշակություններ լրացրեցին Սուրբ Ծննդյան երկշաբաթյա տոնակատարությունը։ Ինչպես ամենահին ժամանակներում, տղաներն ու աղջիկները գնում էին խրճիթից խրճիթ, իսկ այժմ՝ Քրիստոսի ծնունդն ավետող աստղի պատկերով, և երգում էին շքեղ, այսինքն՝ շնորհավորական երգեր՝ երգեր։

Օրացույցային-ծիսական երգեր - Ծննդյան տոնի նախօրեին երգը հասել է: Տվեք մի կով - Butterhead! Եվ Աստված չանի նրան, ով այս տանն է. * * * * * * * * * * * Ահա մենք, հովիվներ, ներված են մեր բոլոր մեղքերը։ Մենք ուղղում ենք մեր ճանապարհը դեպի մեր տուն, մենք փառավորում ենք Քրիստոս Աստծուն: Ողջույնի համար, դուք ընդունում եք շնորհավորանքներ: Մի՞թե Տերը ձեզ կպարգևեր և՛ կյանքով, և՛ կյանքով, և՛ հարստությամբ ամեն ինչում: Եվ մենք հանդիպեցինք Շրովետիդին, Մետ, հոգի, հանդիպեցինք: Մենք եղել ենք փոքրի վրա, Եղել ենք, եղել եմ, եղել եմ: Լեռը շարված էր նրբաբլիթով, Շրջված, հոգի, շարված։ Լցրել են սարը պանրով, Լցոնած, հոգի, լցոնած։ Լեռան վրա նավթ են լցրել։

Փոքրիկ կուկու, սեր, տար ինձ մենակ կանաչ այգի։ Կումիտե ***, սեր, տար ինձ մենակ կանաչ այգի։ Կգնաս կանաչ այգի, Ինձ տանի կանաչ այգի մենակ։

Երրորդության և Իվան Կուպալայի տոնի առթիվ հնչեցին ամառային երգեր։ Երրորդության վրա գտնվող աղջիկները, զարդարելով խրճիթները, գնացին անտառ՝ կեչին փաթաթելու և ծաղկեպսակներ հյուսելու։ Մոտակա պուրակում նրանք ընտրեցին մի երիտասարդ գանգուր կեչի, զարդարեցին այն ժապավեններով և, ձեռքերը բռնած, շուրջպար պարեցին՝ ուղեկցելով այն երգերով։ Հետո նաև կեչու տակ կազմակերպեցին տոնական ճաշ (ճաշ), իսկ հետո նույն կեչու ճյուղերը կոտրեցին և ծաղկեպսակներ հյուսեցին, որով նորից պարեցին և երգեր երգեցին։ Լավ ժամանակ անցկացնելով, նրանք գնացին գետը, ծաղկեպսակներ նետեցին ջրի վրա և գուշակեցին. եթե այն լողում է - երջանկություն, պտտվում է մի տեղ, հարսանիքը կխափանի, խեղդվում է - հարազատների մահը կամ նշանվածը: Ծաղկեպսակներ նույնպես հյուսվեցին ու պահվեցին մինչև Երրորդության տոնը։

Ծիսական բանահյուսությունը բաղկացած էր բանավոր-երաժշտական, դրամատիկական, խաղային, խորեոգրաֆիկ ժանրերից, որոնք ավանդական ժողովրդական ծեսերի մաս էին կազմում։

Ժողովրդի կյանքում արարողությունները կարևոր տեղ էին գրավում։ Նրանք զարգացել են դարից դար՝ աստիճանաբար կուտակելով բազմաթիվ սերունդների բազմազան փորձը: Արարողությունները ծիսական և մոգական նշանակություն ունեին, պարունակում էին մարդու վարքագծի կանոններ առօրյա կյանքում և աշխատանքում։ Ընդունված է դրանք բաժանել աշխատանքային (գյուղատնտեսական) և ընտանեկան։ Ռուսական ծեսերը գենետիկորեն կապված են այլ սլավոնական ժողովուրդների ծեսերի հետ և տիպաբանական նմանություններ ունեն աշխարհի շատ ժողովուրդների ծեսերի հետ։

Ծիսական պոեզիան փոխազդում էր ժողովրդական ծեսերի հետ և պարունակում էր դրամատիկ խաղի տարրեր։ Ունեցել է ծիսական և մոգական նշանակություն, կատարել է նաև հոգեբանական և բանաստեղծական գործառույթներ։

Ծիսական բանահյուսությունը սինկրետիկ բնույթ ունի, ուստի խորհուրդ է տրվում այն ​​դիտարկել որպես համապատասխան ծեսերի մաս։ Միաժամանակ մենք նշում ենք տարբեր, խիստ բանասիրական մոտեցման հնարավորությունը։ Յու.Գ. Կրուգլովը ծիսական պոեզիայում առանձնացնում է ստեղծագործությունների երեք տեսակ՝ նախադասություններ, երգեր և ողբ: Յուրաքանչյուր տեսակ կազմում է ժանրային խումբ1:

Հատկապես կարևոր են երգերը՝ երաժշտական ​​և բանաստեղծական բանահյուսության ամենահին շերտը։ Շատ ծեսերում նրանք վերցրել են

մոգական, ուտիլիտար-գործնական և գեղարվեստական ​​գործառույթները համադրող կենդանի վայր։ Երգերը հնչեցին երգչախմբում։ Ծիսական երգերն արտացոլել են բուն ծեսը, նպաստել դրա ձևավորմանն ու իրականացմանը։ Հուզիչ երգերը կախարդական կոչ էին բնության ուժերին՝ ընտանիքում և ընտանիքում բարեկեցություն ստանալու համար: Մեծերի երգերում ծեսի մասնակիցները բանաստեղծորեն իդեալականացվել, փառաբանվել են՝ իրական մարդիկ կամ դիցաբանական պատկերներ (Կոլյադա, Մասլենիցա և այլն)։ Հիասքանչությանը հակառակ հնչում էին կորիլային երգերը, որոնք ծաղրում էին ծեսի մասնակիցներին, հաճախ գրոտեսկային ձևով. դրանց բովանդակությունը հումորային կամ երգիծական էր: Պատանեկան տարբեր խաղերի ժամանակ հնչեցին խաղ երգեր; դրանցում նկարագրվում էր դաշտային աշխատանքը և ուղեկցվում էր նմանակմամբ, խաղարկվում էին ընտանեկան տեսարաններ (օրինակ՝ խնամակալություն): Քնարական երգերը ծեսի վերջին երևույթն են։ Նրանց հիմնական նպատակն է արտահայտել մտքերը, զգացմունքները և տրամադրությունները: Քնարերգությունների շնորհիվ ստեղծվեց որոշակի զգացմունքային բուրմունք, հաստատվեց ավանդական էթիկան։

ՕՐԱՑՈՒՑԻՉՆԵՐԸ ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՊՈԵԶԻԱՆ

Ռուսները, ինչպես մյուս սլավոնական ժողովուրդները, ֆերմերներ էին։ Արդեն հին ժամանակներում սլավոնները նշում էին արևադարձը և բնության հետ կապված փոփոխությունները: Այս դիտարկումները վերածվել են առասպելաբանական համոզմունքների և գործնական հմտությունների համակարգի՝ ամրագրված ծեսերով, նախանշաններով և առածներով: Աստիճանաբար արարողությունները կազմեցին տարեկան (օրացուցային) ցիկլ։ Ամենակարևոր տոները համընկնում էին ձմեռային և ամառային արևադարձի հետ։

Ձմեռային ծեսեր

Քրիստոսի Ծնունդից (դեկտեմբերի 25) մինչև Աստվածահայտնություն (հունվարի 6) ժամանակը կոչվում էր. Սուրբ Ծնունդ.Ձմեռային Սուրբ Ծնունդը բաժանվեց սուրբ երեկոներ(դեկտեմբերի 25-ից հունվարի 1-ը) և սարսափելի երեկոներ (հետհունվարի 1-ից հունվարի 6-ը), նրանց բաժանեց Վասիլևի օրը (հունվարի 1-ը, ըստ եկեղեցական օրացույցի՝ Բարսեղ Կեսարացու): Վ սուրբ երեկոներնրանք փառաբանում էին Քրիստոսին, երգեր հնչեցնելով, կոչ անելով յուրաքանչյուր դատարանի բարօրությունը: Սուրբ Ծննդյան տոնի երկրորդ կեսը հագեցած էր զվարճություններով, հագնվելու, հավաքույթներով:

Քրիստոսը գովաբանվեց Սուրբ Ծննդյան ամբողջ շաբաթվա ընթացքում: Քրիստոնյա տղաները կրում էին բազմագույնից պատրաստված ձողի վրա թուղթ Բեթղեհեմ աստղվանկարկելով կրոնական տոներ

երգեր (stichera). Ժողովրդական տիկնիկային թատրոնում պատկերված է Քրիստոսի ծնունդը՝ Ծննդյան տեսարանը։ Ծննդյան տեսարանը արկղ էր՝ առանց դիմացի պատի, որի ներսում նկարներ էին խաղում։

Ամանորյա տոնակատարությունների հնագույն իմաստը վերածնված արևին հարգելն էր: Շատ տեղերում հեթանոսական սովորույթ է պահպանվել Սուրբ Ծննդյան գիշերը գյուղի փողոցի մեջտեղում՝ ամեն տան դիմաց, խարույկ վառել՝ արևի խորհրդանիշ։ Եղել է նաև ներկայացում Օջրի գերբնական հատկությունները, որոնք հետագայում ներծծվել են ջրօրհնեքի եկեղեցական ծեսով։ Աստվածահայտնության օրը գետի վրա «Հորդանան» սարքեցին՝ սառցե անցքի մոտ զոհասեղանի պես մի բան սարքեցին, թափորով գնացին այստեղ, սրբացրին ջուրը, իսկ ոմանք նույնիսկ լողացան սառցե փոսի մեջ։

Արևի վերածնունդը նշանակում էր նոր տարվա սկիզբ, և մարդիկ ցանկություն ունեին գուշակելու ապագան, ազդելու ճակատագրի վրա: Այդ նպատակով կատարվեցին տարբեր գործողություններ, որոնք կոչված էին ապահովելու լավ բերք, հաջող որս, անասնաբուծություն, ցեղի ավելացում։

Շատ համեղ ուտեստներ էին պատրաստվում։ Թխած խմոր roes:կովեր, ցուլեր, ոչխարներ, թռչուններ, աքլորներ - ընդունված էր նրանց տալ: Սուրբ ծննդյան անփոխարինելի հյուրասիրությունն էր կեսարյան հատումխոզուկ.

Ամանորյա մոգության մեջ կարևոր դեր են խաղացել հացը, հացահատիկը, ծղոտը՝ խրճիթում հատակին ծղոտ են դրել, խուրձ են մտցրել խրճիթ: Հացահատիկներ սերմնացան (սերմնացան, սերմնացան)խրճիթներ - մի բուռ գցելով՝ ասացին. «Առողջությանը- կով, ոչխար, մարդ»;կամ: «Հորթերի հատակին, գառան նստարանի տակ, նստարանին՝ երեխաներ»։

Սուրբ Ծննդին նախորդող գիշերը և Ամանորին նրանք արարողություն են կատարել ծաղրերգություն.Հավաքվել են դեռահասներ և երիտասարդներ, նրանք ինչ-որ մեկին հագցրել են ոչխարի մորթուց ոլորված վերարկու, ձեռքին տվել փայտ և տոպրակ, որտեղ հետո ուտելիք են ավելացրել։ Երգերը մոտենում էին յուրաքանչյուր խրճիթին և պատուհանների տակ գոռում էին տերերին, և դրա համար նրանց հյուրասիրում էին:

Շրջանցիկ երգերը (կատարվում էին բակերի ծիսական շրջագայությունների ժամանակ) երգերի ժամանակ այլ անվանում էին. երգեր(հարավում), վարսակ(կենտրոնական շրջաններում), խաղող(հյուսիսային շրջաններում): Անունները գալիս են խմբերգերից «Կոլյադա, կոլյադա», «Բայ, ավսեն, բայ, ավսեն» \> 1 «Խաղող, խաղող, կարմիր-կանաչ»:Մնացած երգերը մոտ էին. Կոմպոզիցիոն առումով դրանք բաղկացած էին ցանկությունից և ողորմության պահանջից։ Հատկապես հաճախակի էր առատության ցանկությունը, որը պատկերված էր սիրալիր երգերում հիպերբոլների օգնությամբ.

Եվ Աստված մի արասցե դա

Ո՞վ է այս տանը:

Նրա տարեկանը հաստ է։

Dinner's Rye!

Նա նման է ութոտնուկի ականջին,

Նրա գորգի հատիկից,

Կիսահատիկ - կարկանդակ:

Բացի բերքահավաքի կախարդանքից, արտահայտվեց երկարակեցության, երջանկության և բազմաթիվ սերունդների ցանկություն։ Կարող է երգել արժանապատվությունը ընտանիքի առանձին անդամներին: Ցանկալի, իդեալը պատկերված էր որպես իրական։ Նկարագրվել է հարուստ, ֆանտաստիկ գեղեցիկ բակ և տուն, տիրոջը համեմատել են մեկ ամսվա, տանտիրուհուն՝ արևի, իսկ նրանց երեխաներին՝ հաճախակի աստղանիշներ.

Մլադը պայծառ ամիս է, ապա մեր տերը,

Կարմիր արևը տանտիրուհին է,

Խաղող, խաղող, կարմիր-կանաչ:

Աստղանիշները հաճախակի են՝ երեխաները փոքր են:

Ագահ տերերը երգեցին մի երգ.

Մի կարկանդակ մի տվեք -

Մենք եղջյուրներով կով ենք։

Ոչտալ աղիքներ<колбасу> -

Մենք խոզ ենք տաճարի համար:

Մի թարթեք -

Մենք հարվածի վարպետն ենք։

Ընդունված էր գուշակություններ անել Ամանորի գիշերը, ինչպես նաև Ամանորից մինչև Աստվածահայտնություն։ Ժամանակին գուշակությունն ուներ ագրարային բնույթ (ապագա բերքի մասին), բայց արդեն 18-րդ դարից։ հիմնականում աղջիկներն էին մտածում իրենց ճակատագրի մասին։ Բաշխվեցին ճաշատեսակի տակգուշակություն երգերով. Կան գուշակության մինչև մի քանի հարյուր ձևեր և մեթոդներ:

Սուրբ Ծննդյան ժամանակ միշտ հագնվում էր: Զոոմորֆիկ դիմակները հնում մոգական նշանակություն են ունեցել (ցուլ, ձի, այծ),ինչպես նաև արխայիկ մարդակերպ. ծերունի պառավի հետ, մահացած.Տրավեստիզմը խոր արմատներ ուներ՝ կանանց հագցնել տղամարդու կոստյում, տղամարդկանց՝ կանացի: Ավելի ուշ նրանք սկսեցին հագնվել զինվոր, վարպետ, գնչուհիեւ այլն։ Հագուստը վերածվել է դիմակահանդեսի, ծնվել է ժողովրդական թատրոն. խաղացվել են բաֆոններ, դրամատիկ տեսարաններ։ Նրանց կենսուրախ, անսանձ, երբեմն էլ անպարկեշտ էությունը կապված էր պարտադիր ծիծաղի հետ։ Ռիտու-

ծիծաղը (օրինակ՝ վրա մահացած)արտադրական արժեք ուներ։ V. Ya. Propp-ը գրել է. «Ծիծաղը կյանք ստեղծելու կախարդական միջոց է» 1.

Ձմռան վերջում նշվում էր վաղ գարնանը Նրբաբլիթների շաբաթ.Հիմնականում դա հեթանոսական տոն էր, որը նվիրված էր հեռացող ձմռան հրաժեշտին և արևի ջերմության գալուստին, երկրակիր ուժի զարթոնքին։ Քրիստոնեությունն ազդել է միայն Շրովետիդի ժամանակի վրա, որը տատանվում էր՝ կախված Զատիկից. դրան նախորդում էր յոթշաբաթյա Մեծ Պահքը, Սուրբ Զատիկը նշվում էր ութերորդ նախազատկի շաբաթում:

Ի.Պ. Սախարովը գրել է. «Նավթային շաբաթվա բոլոր օրերն ունեն իրենց հատուկ անունները՝ հանդիպում՝ երկուշաբթի, զա և րս-շ և երեքշաբթի, գուրման՝ չորեքշաբթի, խրախճանք, ընդմիջում, լայն հինգշաբթի - հինգշաբթի, սկեսուրի երեկոներ. Ուրբաթ , քրոջ հավաքույթներ - շաբաթ, հրաժեշտ, հրաժեշտ, ներման օր - կիրակի «2. Շաբաթն ինքնին կոչվում էր պանիր, շոռակարկանդակ,որը խոսում է դրա մասին որպես «սպիտակ» սննդի տոն՝ կաթ, կարագ, թթվասեր, պանիր։ Նրբաբլիթները որպես պարտադիր հյուրասիրություն, որը բավականին ուշ ամենուր վերածվեց Շրովետիդի հատկանիշի, հիմնականում հիշատակի կերակուր էր (արևը պատկերող, բլիթները խորհրդանշում էին հետմահու կյանքը, որը, ըստ սլավոնների հնագույն գաղափարների, արևային բնույթ ուներ): Շրովետայդն առանձնանում էր հատկապես լայն հյուրընկալությամբ, ծիսական սնվելով, թունդ ըմպելիքներ խմելով և նույնիսկ խրախճանքով։ Տոնին անվանում են տվել յուղոտ («յուղոտ») սննդի առատությունը։

Հինգշաբթի (կամ ուրբաթ) սկսվեց լայն կառնավալ.Մենք ձիավարեցինք սառցե լեռներից, իսկ ավելի ուշ՝ ձիով։ Տոնական գնացքի պատիվ Շրովետիդի (սահնակների շարան ձիերով ամրացված նրանց վրա) որոշ տեղերում այն ​​հասնում էր մի քանի հարյուր սահնակների: Հին ժամանակներում չմուշկներով սահելը հատուկ նշանակություն ուներ՝ այն պետք է օգներ արևի շարժմանը։

Շրովետայդը երիտասարդ ամուսնական զույգերի տոն է: Ըստ քաղաքի՝ նրանց ամենուր ողջունում էին. գնացել էին սկեսրոջն ու սկեսրոջը այցելելու, ժողովրդին դրսևորել իրենց լավագույն հանդերձանքով (դրա համար նրանք գյուղի փողոցի երկու կողմերում շարված էին կանգնում։ ): Նրանց ստիպել են դա անել բոլորի աչքի առաջ։ Երիտասարդները պետք է հաղորդեին իրենց մարդակեր ուժը երկրին, «արթնացնեին» նրա մայրական ծագումը։ Ահա թե ինչու

շատ տեղերում նորապսակներին, երբեմն էլ ամուսնության տարիքի աղջիկներին թաղում էին ձյան մեջ, ծղոտի մեջ կամ ծիսական ծիծաղով գլորում էին ձյան մեջ։

Շրովետայդը հայտնի էր բռունցքներով կռիվներով։ Կազակների շրջանում տարածված էր «ձյան բերդը վերցնելը» խաղը, որն անցկացվում էր գետի վրա։

Շրովետայդի վրա մամաները քայլում էին փողոցներով արջ, այծ,տղամարդիկ հագնվել են «կանանց» և հակառակը. նույնիսկ ձիերը շարված էին նավահանգիստներում կամ կիսաշրջազգեստներում: Շրովետիդն ինքնին ներկայացված էր ծղոտից պատրաստված փափուկ խաղալիքով, սովորաբար կանացի հագուստով: Շաբաթվա սկզբին նրան «բարեւել են», այսինքն՝ սահնակ են նստեցրել ու երգերով գյուղով մեկ տանել։ Այս երգերը փառաբանության ձև ունեին՝ երգում էին լայն ազնիվ Մասլենիցա, Maslenitsa սնունդ և զվարճանք. Ճիշտ է, հերոսացումը հեգնական էր։ Շրովետայդ էր կոչվում սիրելի հյուրերև պատկերված էր որպես երիտասարդ նրբագեղ կին (Ավդոտյուշկա Իզոտևնա, Ակուլինա Սավվիշնա):

Տոնն ամենուր ավարտվեց «լարերով»՝ Մասլենիցայի այրմամբ։ Խրտվիլակը հանվել է գյուղից դուրս և այրվել (երբեմն գցել գետը կամ պատռել ու ցրել դաշտով մեկ): Միևնույն ժամանակ նրանք երգում էին դարչինով երգեր (և ավելի ուշ՝ դիթիներ), որոնցում Շրովետիդին կշտամբում էին այն բանի համար, որ գալիս է Մեծ Պահքը։ Նրան վիրավորական մականուններ են տվել. թաց պոչ, կռունկ, կիսակեղև, նրբաբլիթ ուտելիք:Կարող է կատարել ծաղրական հուղարկավորության ողբ:

Տեղ-տեղ խրտվիլակ չկար, փոխարենը կրակներ էին վառում, բայց միեւնույն ժամանակ ասում էին. այրել Shrovetide.Շրովետիդը այրելու սովորույթը ցույց է տալիս, որ այն անձնավորել է խավարը, ձմեռը, մահը, ցուրտը: Գարնան գալուստով պետք էր ազատվել դրանից, որպեսզի չվնասի վերածնվող բնությանը։ Արեգակի ջերմության գալուն պետք է օգնեին խարույկները, որոնք փռված էին բարձր տեղում, իսկ դրանց մեջտեղում մի անիվ էր ամրացված ձողի վրա - երբ այն լուսավորվեց, թվում էր, թե արևի պատկեր է։

Shrovetide հրաժեշտի օր - Ներման կիրակի.Այս օրվա երեկոյան զվարճանքը դադարեց և ամեն ինչ հրաժեշտ տվեցայսինքն՝ հարազատներից ու ընկերներից ներում են խնդրել անցած տարվա իրենց մեղքերի համար։ Սանիկներն այցելել են կնքահորն ու մորը. Մարդիկ, այսպես ասած, մաքրվեցին վիրավորանքներից ու կեղտից։ Իսկ Մաքուր երկուշաբթի օրը (Մեծ Պահքի առաջին օրը) նրանք լվանում էին սպասքը արագ սննդից, լվանում էին լոգանքներում՝ ծոմին մաքուր պատրաստվելու համար։

Գարնանային ծեսեր

Մարտին, գարնան անցման ծես.Եվդոկիայի վրա (մարտի 1) և Գերասիմի վրա (մարտի 4) թխեցին. ժայռեր

ժայռեր.Վրա Կաչաղակներ(«Քառասուն նահատակների» օր, մարտի 9 - գարնանային գիշերահավասար) թխում են ամենուր. արտույտներ.Երեխաները նրանց հետ վազեցին փողոց, նետեցին նրանց և բղավեցին կարճ երգեր. պեպեններ.Վեսնյանկին պահպանել է հնագույն ուղղագրության երգերի արձագանքները, որոնցում մարդիկ գարուն էին կանչում: Չվող թռչուններ, կամ կատաղած մեղու,«փակեց» ձմեռը և «բացեց» ամառը.

Արևմտյան շրջաններում պահպանվել է արխայիկ ձև. booing, obgukivanye.Վեսնյանկան կատարում էին աղջիկներն ու երիտասարդ կանայք՝ հորդառատ ջրի վրա գտնվող բլրի վրա: Այն նախատեսված էր բնական արձագանքման համար: Երգի գործվածքի մեջ ծիսական բացականչություն էր հյուսվել «Գու-օ-օօ,որը բազմիցս կրկնվելիս առաջացրել է ռեզոնանսային էֆեկտ։ Երգիչներին թվում էր, թե Գարունն ինքն է արձագանքում իրենց։

Պահքի կեսը կոչվում էր միջին խաչ(Չորեքշաբթի խաչի չորրորդ շաբաթվա) և ընկավ մարտի օրերից մեկին։ Այս օրը նախաճաշին մատուցվում էին խաչի տեսքով խմորեղեն։ Կար «խաչեր գոռալու» սովորույթ։ Երեխաներն ու դեռահասները, շրջելով բակերը, երգեր էին բղավում, որոնցում հաղորդվում էր, որ սրբավայրի կեսն անցել է. (շեչ):

Խայտառակության կեսը կոտրվում է

Հացն ու բողկը թարգմանված են։

Դրա համար երգիչները ստացել են թխած խաչեր և այլ պարգևներ։

Ապրիլի 23-ին՝ Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի օրը, ամենուր կատարվեց անասունների առաջին արոտավայրը.Ժողովրդական շրջանում կոչվում էր Սբ Եգորիյ Վեշնիմ, կանաչ Յուրի,իսկ ապրիլի 23-ին. Եգորիև (Յուրև) կեսօրին. Եգորիյմիաձուլվել է հին ռուսական Յարիլայի հետ: Նրա իշխանության տակ էր հողը, վայրի կենդանիները (հատկապես գայլերը), նա կարող էր նախիրը պաշտպանել գազանից և այլ դժբախտություններից։ Երգերում Եգորին կոչվում էր բացել գետնինև բաց թողեք ջերմությունը:

Անասուններին քշում էր ուռենին, օծում Ծաղկազարդի օրը, վաղ առավոտյան (այս օրը ցողը համարվում էր բուժիչ)։ Նախիրը երեք անգամ քայլել է Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի պատկերակի հետ։

Կոստրոմայի մարզում երիտասարդները շրջում էին բակերում և յուրաքանչյուր խրճիթի առջև երգում հատուկ հմայական երգեր, որոնցում. հայրիկ քաջ Եգորինև Մեծարգո Մակարիոս(Սուրբ Մակարիուս Ուժենսկու) պետք է ունենա փրկիր անասուն դաշտում և դաշտից այն կողմ, անտառում և անտառից այն կողմ, զառիթափ լեռներից այն կողմ:

Եգորևի օրը հովիվների օրն էր, նրանց հյուրասիրեցին և նվերներ մատուցեցին։ Նրանք դավադրություններ էին արտասանում, կատարում տարբեր կախարդական գործողություններ՝ ամառվա ընթացքում հոտը պահպանելու համար։ Օրինակ՝ հովիվը շրջում էր հոտի շուրջը, ձեռքերին բանալին և կողպեքը, այնուհետև փակում էր կողպեքը և բանալին գցում գետը։

Ուղղափառ քրիստոնեության գլխավոր տոնն է Զատիկ.Դրան նախորդում է Ծաղկազարդ- օրիգինալ ռուսական տոն:

Մարդկանց մեջ գաղափարներ կային փափկամազ բողբոջներով ուռենու ճյուղերի պտղաբեր, բուժիչ և պաշտպանիչ-կախարդական հատկությունների մասին։ Ծաղկազարդի օրը այս ճյուղերն օծվեցին եկեղեցում, այնուհետև ընդունված էր երեխաներին և ընտանի կենդանիներին թեթև մտրակել նրանց հետ՝ առողջության և աճի համար՝ ասելով. «Մրթում է ուռենին, ծեծում է արցունքները»:

Արմավենու շաբաթը փոխվեց Կրքոտլցված Զատկի պատրաստություններով.

Զատիկի օրը մարդիկ ծոմը ընդհատում էին ծիսական հացով (զատկի տորթ) և ձու ներկում։ Այս սնունդը կապված է հեթանոսական հավատալիքների և սովորույթների հետ: Հացը բազմաթիվ ծեսերով օծվում է որպես ամենասուրբ սնունդ, բարգավաճման և հարստության խորհրդանիշ: Ձուն՝ գարնանային ծեսերի պարտադիր կերակուրը, խորհրդանշում էր պտղաբերություն, նոր կյանք, բնության, երկրի ու արևի զարթոնք։ Կային խաղեր, որոնք կապված էին սլայդից ձվերը գլորելու կամ հատուկ պատրաստված փայտե սկուտեղներից («ձվի գրիչ»); ձուն ձվի վրա ծեծել - ում կկոտրվի:

Զատկի առաջին օրը արևմտյան շրջաններում այցելեցին բակեր։ վարսահարդարների կողմից -ելույթ ունեցող տղամարդկանց խմբեր մազոտերգեր։ Հիմնական իմաստը երգի կրկներգերում էր (օրինակ. «Քրիստոս հարություն առավ ամբողջ աշխարհում»):Պահպանելով հնագույն կոչման, խրատման և ծանուցման գործառույթը՝ այս երգերն ազդարարում էին Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին, որը համապատասխանում էր տաք սեզոնի սկզբին և բնության զարթոնքին։ Երգիչներին նվիրեցին տոնական պարագաներ և հյուրասիրվեցին։

Զատիկին հաջորդող առաջին շաբաթվա շաբաթ օրը կամ կիրակի օրը շատ տեղերում հերթական փուլն էր՝ շնորհավորում էին նորապսակներին ամուսնության առաջին գարնան կապակցությամբ։ Այսպես կոչված կանչեցԵրգեց Լոչերգեր։ Նրանց անվանում էին երիտասարդ ամուսիններ (վյուն-իաև վյունյու),նրանց ընտանեկան երջանկության խորհրդանիշը բնի պատկերն էր։ Ելույթի համար երգիչները նվերներ են պահանջել (օրինակ՝ գունավոր ձու)։

Նախնիների պաշտամունքը օրգանապես ներառված էր գարնանային ծեսի մեջ, քանի որ, ըստ հեթանոսական պատկերացումների, բուսական բնությանը զուգընթաց արթնանում էին նաև մահացածների հոգիները։ Գերեզմանոցի կողմից

մասնակցել է Զատիկին; վրա Ռադունիցա(Երեքշաբթի, իսկ որոշ տեղերում առաջին հետզատիկ շաբաթվա երկուշաբթի); Երրորդության շաբաթվա հինգշաբթի, շաբաթ և կիրակի օրերին: Նրանք իրենց հետ գերեզմանոց են բերել ուտելիք (կուտյա, նրբաբլիթներ, կարկանդակներ, գունավոր ձու), ինչպես նաև գարեջուր և խյուս։ Գերեզմանների վրա կտավներ փռեցին, կերան ու խմեցին՝ հիշելով հանգուցյալներին։ Կանայք ողբում էին. Գերեզմանների վրա կերակուր են տրորել, վրան խմիչք են լցրել։ Պաշարների մի մասը բաժանվել է աղքատներին։ Ի վերջո, տխրությունն իր տեղը զիջեց զվարճությանը ( «Առավոտյան Ռադունիցայի վրա հերկում են, կեսօրին լացում, երեկոյան թռչկոտում»):

Թաղման ծեսը ծեսերի անկախ ամենամյա ցիկլ էր։ Տարեկան ընդհանուր հիշատակի օրեր՝ շաբաթ օրը Նրբաբլիթի շաբաթից առաջ (միս ուտել), «ծնողական» շաբաթ օրերը Մեծ Պահքի ընթացքում (շաբաթներ 2, 3 և 4), Ռադունիցա, Երրորդության շաբաթ և աշնանը՝ Դմիտրիևսկայա շաբաթ (մինչև հոկտեմբերի 26-ը): Հանգուցյալներին գերեզմանների մոտ սգում էին նաև տաճարային տոներին։ Մահացածների հիշատակը համապատասխանում էր հոգու և հետագա կյանքի մասին մարդկանց կրոնական պատկերացումներին։ Այն համապատասխանում էր ժողովրդական էթիկային, պահպանում էր սերունդների հոգևոր կապը։

Զատիկից հետո առաջին կիրակին, իսկ երբեմն նաև ամբողջ հետզատիկ շաբաթը կոչվում էր Կարմիր սլայդ.Այդ ժամանակվանից սկսվեցին երիտասարդների զվարճությունները՝ ճոճանակներ, խաղեր, շուրջպարեր, որոնք ընդհատումներով շարունակվեցին մինչև բարեխոսությունը (հոկտեմբերի 1):

Ճոճանակը` սիրված ժողովրդական զվարճանքներից մեկը, ժամանակին գյուղատնտեսական մոգության մի մասն էր: Ինչպես գրել է Վ.Կ. Սոկոլովան, «վերև բարձրանալը, ինչ-որ բան նետելը, ցատկելը և այլն ամենահին կախարդական գործողություններն են, որոնք հայտնաբերված են տարբեր ժողովուրդների մոտ: Դրանց նպատակն էր խթանել բուսականության, հիմնականում մշակաբույսերի աճը, օգնել նրանց բարձրանալ» 1: Գարնանային տոներին ռուսները բազմիցս կրկնել են նման ծեսեր. Այսպիսով, տարեկանի և կտավատի լավ բերք ստանալու համար կանաչ դաշտերում ծիսական ճաշեր էին անցկացնում, իսկ վերջում օգտակար էր համարվում գդալներ կամ դեղին գույնի ձվեր նետելը։ Հատկապես նման գործողությունները նախատեսված էին Տիրոջ Համբարձման օրը (Զատիկից հետո 40-րդ օրը):

Կլոր պարը հնագույն սինկրետիկ գործողություն է, որը միավորում է երգը, պարը, խաղը: Կլոր պարերը ներառում էին շարժվող ֆիգուրների տարբեր համակցություններ, բայց ամենից հաճախ շարժումը կատարվում էր արեգակնային շրջանով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ժամանակին շուրջպարերը նվիրված են եղել լեռների ու բլուրների պաշտամունքին, արևի պաշտամունքին։ Ի սկզբանե

բայց սրանք գարնանային արարողություններ էին ի պատիվ արևի (Խորս) և ուղեկցվում էին կրակի վառմամբ։

Կլոր պարերը կապված են բազմաթիվ օրացուցային տոների հետ։ V.I.Dal-ը թվարկեց հետևյալ շուրջպարերը (ըստ օրացույցի). Ռադնիցկի, Տրոիցկի, Բոլոր սրբերը, Պետրոս, Պյատնիցկի, Նիկոլսկի, Իվանովսկի, Իլյինսկի, Ուսպենսկի, Սեմենինսկի, Կապուստինսկի, Պոկրովսկի:

Շուրջպար երգերը, ըստ շուրջպարի իրենց դերի, բաժանվում են տպագրություն(մենք սկսել ենք նրանցից), թունելավորումև ծալվող(ավարտվել է նրանց հետ): Յուրաքանչյուր երգ ինքնուրույն խաղ էր, արվեստի ամբողջական նմուշ: Հնագույն հմայական ծեսերի հետ կապը որոշել է շուրջպարի երգերի թեմատիկ ուղղվածությունը. դրանք ներկայացնում են ագրարային (կամ կոմերցիոն) բնույթի մոտիվներ և սիրո ու ամուսնության դրդապատճառներ։ Հաճախ նրանք համատեղում էին ( «Նրանք կորեկ ցանեցին, ցանեցին ...», «Իմ գայլուկ, հոփ ...», «Զայնկա, քայլիր Սենեչկիի երկայնքով, քայլիր ...»):

Աստիճանաբար շուրջպարերը կորցրին իրենց կախարդական բնավորությունը, քնարերգությունների շնորհիվ նրանց պոեզիան ընդարձակվեց, սկսեցին ընկալվել միայն որպես զվարճանք։

Գարնան վերջում - ամռան սկզբին, յոթերորդ հետզատիկ շաբաթում, կանաչ Սուրբ Ծնունդ (Երրորդություն-Սեմիցկիի ծեսեր):Նրանք կոչվում են «կանաչ», քանի որ դա բուսական բնույթի տոն էր, «Երրորդություն», քանի որ դրանք համընկնում էին Երրորդության անունով եկեղեցական տոնի հետ, և «Սեմիտներ», քանի որ ծիսական գործողությունների կարևոր օր էր. յոթ -Հինգշաբթի, իսկ ամբողջ շաբաթը երբեմն կոչվում էր Սեմիցկայա.

Բակերն ու խրճիթները դրսում և ներսից զարդարված էին կեչու ճյուղերով, հատակը ցողված էր խոտով, խրճիթների մոտ դրված էին երիտասարդ հատված ծառեր։ Ծաղկած բուսածածկի պաշտամունքը, որը ուժի մեջ է մտել, զուգակցվել է ընդգծված կանացի ծեսերի հետ (դրանցում տղամարդկանց մասնակցությունն անթույլատրելի էր)։ Այս ծեսերը վերադառնում էին հեթանոս սլավոնների ամենակարևոր սկզբնավորմանը՝ հասուն աղջիկների կլանի ընդունմանը որպես նոր մայրեր:

Յոթին պտտեց մի կեչի.Աղջիկները երգերով գնացին անտառ (երբեմն տարեց կնոջ ուղեկցությամբ՝ արարողության սպասարկող): Ընտրվեցին երկու երիտասարդ կեչիներ, որոնց գագաթները կապեցին՝ թեքելով գետնին։ Կեչիկները զարդարված էին ժապավեններով, ծաղկեպսակներ հյուսված ճյուղերից, ճյուղեր հյուսված էին խոտերին։ Այլ վայրերում զարդարված էր մեկ կեչի ծառ (երբեմն կեչու տակ տնկվում էր ծղոտե տիկնիկ. Մադդեր):Երգեր էին երգում, պարում էին շրջանաձեւ, ուտում իրենց հետ բերած ուտելիքը (խաշած ձուն պարտադիր էր):

ժամը գանգուր կեչիաղջիկները կռապաշտ -համբուրեց կեչու ճյուղերի միջով և փոխանակեց մատանիներ կամ թաշկինակներ: Ընկեր

նրանք կանչեցին ընկերոջը կնքահայր.Ա.Ն.Վեսելովսկին բացատրեց այս ծեսը, որը կապված չէ նեպոտիզմի մասին քրիստոնեական գաղափարների հետ, որպես քույրության սովորույթ (հին ժամանակներում նույն տեսակի բոլոր աղջիկները իսկապես քույրեր էին) 1. Նրանք նույնպես, իբրև թե, վերցրեցին կեչին իրենց հարազատ շրջանակի մեջ, երգեցին նրա մասին ծիսական և վեհաշուք երգեր.

Մտածենք, քավոր, մտածենք

Մենք կեչու ծառով կփոշոտենք։

Օ՜, Դիդ Լադո! Ազնիվ Սեմիկ.

Օ՜, Դիդ Լադո! Իմ կեչի.

Երրորդության օրը մենք գնացինք անտառ զարգացնել կեչիև raskumlya-fox.Ծաղկեպսակներ դնելով՝ աղջիկները քայլեցին դրանց մեջ, իսկ հետո գցեցին գետը և զարմացան իրենց ճակատագրի վրա. եթե ծաղկեպսակը լողա գետի վրա, աղջիկը կամուսնանա. եթե ափ ընկնի, մի տարի էլ կմնա ծնողների տանը. խեղդված ծաղկեպսակը մահ էր կանխագուշակում: Այս մասին ծիսական երգ էր երգվում.

Աղջիկները կարմիր են

Ծաղկեպսակները ոլորված են

Լյուշեչկի-լյուլի,

Ծաղկեպսակները ոլորված են: ...

Նրանց նետեցին գետը

Ճակատագիրը ստեղծվեց...

Արագ գետ

Ես գուշակեցի ճակատագիրը ...

Որ աղջիկները

Ամուսնացիր, որ գնաս...

Որ աղջիկները

Դարից դար…,

Իսկ ում դժբախտ

Պառկել խոնավ երկրի մեջ:

Կար նաև այսպիսի ծիսակարգ՝ նրանք զարդարում էին (և երբեմն կանացի հագուստ հագցնում) կտրված կեչի ծառը։ Մինչև Երրորդության տոնը նրան երգերով տանում էին գյուղով մեկ, արժանապատվորեն «բուժում» նրան տնակներում։ Կիրակի օրը տարան գետը, բեռնաթափեցին ու ողբով ջուրը նետեցին։ Այս ծեսը պահպանել է մարդկային շատ արխայիկ զոհաբերությունների արձագանքները, կեչի ծառը դարձել է փոխարինող զոհ: Հետագայում այն ​​գետը նետելը համարվում էր անձրև անելու ծես։

Կեչու ծիսական հոմանիշը կարող է լինել կկու.Որոշ հարավային գավառներում խոտից «կուկուի արցունքներ» էին պատրաստում՝ հագցնում էին փոքրիկ վերնաշապիկի, սարաֆանի ու շարֆի վրա (երբեմն՝ հարսի տարազով) ու գնում էին անտառ։ Ահա աղջիկները կուռք դարձածիրենց միջև և հետ կկու,ապա դրեցին դագաղի մեջ ու թաղեցին։ Երրորդության օրը կկուփորել և տնկել ճյուղերի վրա: Ծեսի այս տարբերակը հստակ փոխանցում է մահանալու և հետագա հարության գաղափարը, այսինքն՝ սկիզբը: Ժամանակին, ըստ հին պատկերացումների, նախաձեռնած աղջիկները «մահանում էին»՝ կանայք «ծնվում» էին։

Երրորդության շաբաթը երբեմն կոչվում էր Ռուսալնայա, քանի որ այդ ժամանակ, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, հայտնվում էր ջրի և ծառերի վրա: ջրահարսներ -սովորաբար աղջիկները, ովքեր մահացել են ամուսնությունից առաջ: Ռուսալյան շաբաթը չէր կարող համընկնել Երրորդության շաբաթվա հետ։

Մահացածների աշխարհին պատկանող ջրահարսներն ընկալվում էին որպես վտանգավոր ոգիներ, որոնք հետապնդում են մարդկանց և նույնիսկ կարող են ոչնչացնել նրանց: Ջրահարսները, իբր, հագուստ են խնդրել կանանցից և աղջիկներից, ուստի ծառերի վրա վերնաշապիկներ են մնացել նրանց համար: Տարեկանի կամ կանեփի դաշտում ջրահարսներ մնալը նպաստում էր ծաղկմանն ու բերքահավաքին: Ջրահարսների շաբաթվա վերջին օրը ջրահարսները թողեցին երկիրը և վերադարձան դեպի մյուս աշխարհուստի հարավային Ռուսաստանի շրջաններում ծես է կատարվել ջրահարս լարեր. Ջրահարսկարող էր կենդանի աղջկա ներկայացնել, բայց ավելի հաճախ դա ծղոտե կերպարանք էր, որը երգ ու պարով տանում էին դաշտում, այրում այնտեղ, պարում կրակի շուրջը և ցատկում կրակի վրայով։

Այս տեսակի ծիսակարգը նույնպես պահպանվել է. երկուսը ձի հագած, որը նույնպես կոչվում էր ջրահարս.Ջրահարս-ձին սանձով տանում էին դաշտ, իսկ նրանից հետո երիտասարդները հրաժեշտի երգերով շուրջպար էին վարում։ Այն կոչվում էր անցկացնել գարունը.

Ամառային ծեսեր

Երրորդությունից հետո ծեսերին մասնակցում էին ինչպես աղջիկներն ու տղաները, այնպես էլ գյուղի կամ գյուղի բոլոր բնակիչները։ Ամառը գյուղատնտեսական ծանր աշխատանքի ժամանակ է, ուստի արձակուրդները կարճ էին։

Յովհաննէս Մկրտչի Ծննդեան օր, կամ Իվանի օրը(24 \\ հունիս, ամառային արևադարձ) լայնորեն դիտվել է եվրոպական ժողովուրդների մեծ մասում: Սլավոնները Իվան Կուպալակապված էր բնության ամառային պտղաբերության հետ։ «Կուպալա» բառը հստակ ստուգաբանություն չունի։ Ըստ Ն. Ն. Վելեցկայայի, այն «կարող էր լինել շատ տարողունակ և միավորել մի քանի իմաստներ.

խարույկ, կաթսա; ջուր; ծիսական հանրային հանդիպում ծիսական վայրում»:

Կուպալայի գիշերը մարդիկ ինքնամաքրվել են կրակով և ջրով. ցատկել են կրակների վրայով, լողացել գետում։ Նրանք պարում էին կլոր պարերով և երգում կուպալա երգեր, որոնք բնութագրվում են սիրային դրդապատճառներով. Նրանք խաղեր էին կազմակերպում գյուղերի միջև սեռական ազատության մնացորդներով, ինչը կապված էր հնագույն էկզոգամիայի հետ՝ մեկ կլանի ներսում ամուսնական հարաբերությունների արգելքի հետ (հունարեն exo - «դրսում, դրսում» + gamos - «ամուսնություն»):

Ամենուր հավատալիքներ կային ծաղիկների և խոտաբույսերի բուժիչ ուժի, նրանց կախարդական հատկությունների մասին: Բուժողները, կախարդները, կախարդները և նույնիսկ սովորական մարդիկ գնում էին դեղաբույսեր հավաքելու, ուստի Իվան Կու-պալուին ժողովրդականորեն անվանում էին նաև Իվան բուսաբան: Նրանք հավատում էին, որ Իվան Կուպալայի նախորդ գիշերը ծաղիկները խոսում են միմյանց հետ, և որ յուրաքանչյուր ծաղիկ այրվում է յուրովի: Կեսգիշերին կրակոտ պտեր ծաղիկը ծաղկեց մեկ րոպե. ով գտնում է այն կարող է անտեսանելի դառնալ կամ, ըստ մեկ այլ վարկածի, գանձ փորել այս վայրում: Աղջիկները բարձի տակ մի փունջ լողանալու խոտաբույսեր դրեցին և երազեցին իրենց մասին սեղմված-մամուռ.Ինչպես Երրորդության ժամանակ, Կուպալայի գիշերը նրանք գուշակում էին ծաղկեպսակներ, դրանք գցում գետը (երբեմն վառվող մոմեր էին տեղադրվում ծաղկեպսակների մեջ):

Ենթադրվում էր, որ այս գիշեր չար ոգիները հատկապես վտանգավոր են, հետևաբար Կուպալայի խարույկի մեջ կատարվել է վհուկների խորհրդանշական ոչնչացում. այրվել են նրանց խորհրդանշող ծիսական առարկաները (լցոնված կենդանի, ձիու գանգ և այլն): Համագյուղացիների մեջ եղել են «վհուկներին» ճանաչելու տարբեր մեթոդներ.

Ռուսների շրջանում Կուպալայի ծեսերը ավելի քիչ զարգացած էին, քան ուկրաինացիների և բելառուսների մոտ: Ռուսաստանի կենտրոնական նահանգներում բազմաթիվ տեղեկություններ են Յարիլինի օրը.Յարիլոն արևի, զգայական սիրո աստվածն է, կյանք և պտղաբերություն տվող («ջար» արմատով բառերը նշանակում են «պայծառ, բուռն, կրքոտ»):

Վորոնեժում 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հայտնի էին ժողովրդական խաղեր, որոնք կոչվում էին Յարիլո.տարազով մի տղամարդ՝ կախված ծաղիկներով, ժապավեններով ու զանգերով, պարում էր հրապարակում և անպարկեշտ կատակներով վիրավորում կանանց, իսկ նրանք էլ իրենց հերթին հետ չէին մնում տարազավորից՝ ծաղրելով նրան։ XIX դարի առաջին կեսին։ Կոստրոմայում թաղվել է Յարիլայի կերպարը՝ տղամարդկային ընդգծված հատկանիշներով: XIX դարի վերջին։ Ռյազան նահանգի Զարայսկ շրջանում նրանք հավաքվել էին գիշերային տոնախմբության

բլուրը Յարիլինայի ճաղատ գլուխը.Ներկա էին Կուպալա խաղի տարրերը՝ խարույկներ, խաղային վարքագծի «անսանձ» բնավորություն։ Երբ կոլեկցիոները հարցրեց, թե ով է Յարիլոն, նրանք պատասխանեցին. «Նա շատ էր հավանում սերը»:

Յարիլինի օրը համընկավ Իվան Կուպալայի տոնի հետ և նշվում էր այնտեղ, որտեղ Կուպալան չէր նշվում։ Վ.Կ. Սոկոլովան գրել է. «Դուք կարող եք գրեթե լիակատար վստահությամբ հավասարության նշան դնել Կուպալայի և Յարիլայի միջև: Կուպալան ավելի ուշ անուն է, որը հայտնվել է արևելյան սլավոնների շրջանում, երբ տոնը, ինչպես մյուս քրիստոնյա ժողովուրդները, համընկնում էր Հովհաննեսի օրվա հետ: Մկրտիչը: Այնուամենայնիվ, որտեղ այս տոնը արմատ չի գցել (հավանաբար այն պատճառով, որ այն ընկել է ծոմապահության վրա), որոշ տեղերում պահպանվել է Յարիլինի օրվա հնագույն անունը: Նա հաղթահարել է այն մինչև ծոմ պահելը: Դա ամառային արևի և հասունացման տոն էր: մրգերից...»:

Իվան Կուպալայից հետո, Պետրոսի տոնից առաջ, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը.Կոստրոման ամենից հաճախ ծղոտից և խսիրից պատրաստված փափուկ խաղալիք է, որը հագած է կանացի զգեստ (այդ դերը կարող էր խաղալ նաև արարողության մասնակիցներից մեկը): Կոստրոմային զարդարեցին, դրեցին տաշտի մեջ և, ընդօրինակելով թաղման արարողությունը, տարան գետը։ Սգացողներից ոմանք լաց էին լինում ու ողբում, իսկ մյուսները կոպիտ սրամտություններով շարունակում էին իրենց գործը։ Գետի մոտ խրտվիլակին մերկացրին ու նետեցին ջուրը։ Միաժամանակ երգել են Կոստրոմային նվիրված երգեր։ Հետո խմեցին ու զվարճացան։

«Կոստրոմա» բառը գալիս է «կրակ, կրակ» բառից՝ խոտերի և ականջների փխրուն գագաթներ, հասունացող սերմեր: Ըստ ամենայնի, արարողությունը պետք է օգներ բերքի հասունացմանը։

Ամառային տոնակատարությունները, երիտասարդական տոնակատարությունները և զվարճությունները ավարտվեցին Պետրովի օր(հունիսի 29): Նրա ծեսերն ու հավատալիքները կապված էին արևի հետ: Նրանք հավատում էին արևի անսովոր այրմանը: Ասում էին, որ արևը «խաղում է», այսինքն. բաժանված բազմաթիվ բազմերանգ շրջանակների (նման հավատալիքները թվագրվում էին նաև Զատիկով)։ Պետրոսի գիշերը ոչ ոք չի քնել. դիտեց արևը.Լիցքաթափված երիտասարդների ամբոխը աղմկեց, բղավեց, թակեց հյուսերով, կափույրներով, փայտերով, զանգերով, պարեց և երգեց ակորդեոնի տակ և տարավ տերերից։ այն ամենը, ինչ վատ է(գութան, սահնակ, սահնակ): Գյուղից դուրս ինչ-որ տեղ կույտերի մեջ է ընկել։ Լուսադեմին արևը սպասում էր։

Պետրովի օրը բացվեց խոտհնձի (Ք Պետրովի օր, կարմիր ամառ, կանաչ հնձում):

Հետազոտողները առաջարկում են, որ ամառային արձակուրդները (Իվան Կուպալա, Յարիլինի օրը, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը և Պետրոսի օրը) վերադառնան ընդհանուր աղբյուրի` ամառվա ապոգեայի մեծ հեթանոսական տոնին և բերքահավաքին նախապատրաստվելու համար: Հավանաբար հին սլավոնների մեջ դա մեկ տոն էր Յարիլայի պատվին և տևեց Իվանովից մինչև Պետրոսի օրը:

Աշնանային արարողություններ

Գյուղատնտեսական տոների շրջանակը փակվեց բերքահավաքի արարողություններ և երգեր.Դրանց բովանդակությունը կապված չէր սիրո ու ամուսնության հետ, դրանք կրում էին տնտեսական բնույթ։ Կարևոր էր պահպանել հացահատիկի արտի բերրի ուժը և վերականգնել բերքի ծախսած առողջությունը։

Նրանք հարգեցին առաջին և վերջին խուրձը: Առաջին խուրձը կոչվեց ծննդյան օրը,երգերով տարել են հնձան (սկսել են հնձել դրանից, իսկ հացահատիկները պահել են մինչև հաջորդ ցանքը)։ Բերքահավաքի ավարտին վերջին խուրձը նույնպես հանդիսավոր կերպով բերվում էր խրճիթ, որտեղ այն կանգնած էր մինչև Բարեխոսությունը կամ Սուրբ Ծնունդը։ Այնուհետև կերակրում էին անասուններին. կարծում էին, որ այն բուժիչ հատկություններ ունի։

Հունձքի երգերում միշտ կանայք են կոչվել, քանի որ հունձը մանգաղով էր հնձվում, և այդ աշխատանքը իգական էր։ Հնձվորների պատկերները իդեալականացվել են։ Նրանք պատկերված էին միասնության մեջ շրջակա բնության հետ՝ լուսին, արև, քամին, լուսաբաց և, իհարկե, եգիպտացորենի արտ: Բերքահավաքի շարժառիթը հնչեց.

Դաշտում՝ ոստիկանների կողմից<копнами>,

Դույզերով հնձանի վրա: ..

Աղբամաններով տուփի մեջ: ..

Կարկանդակներով ջեռոցում!

Գրեթե ամենուր ականջների վերջին կապոցը տակից սեղմված էր մնացել. մորուքի վրաառասպելական պատկեր (այծին, դաշտային աշխատողին, տիրոջը, Վոլոսին, Եգորին, Աստծուն, Քրիստոսին, Եղիա մարգարեին, Նիկոլասինև այլն): Ականջները ծալվում էին տարբեր ձևերով։ Օրինակ՝ վերևից և ներքևից մի փունջ էին կապում, ականջները ծռում, կռացած ցողունները շրջանաձև ուղղում։ Հետո մորուքզարդարել ժապավեններով ու ծաղիկներով, իսկ մեջտեղը դնել աղով մի կտոր հաց, լցնել մեղր։ Այս ծեսը հիմնված էր եգիպտացորենի դաշտի ոգու գաղափարի վրա՝ այծի նման դաշտի տերը,թաքնվելով վերջին չբերված ականջներում: Ինչպես մյուս ժողովուրդները, այծ -պտղաբերության անձնավորումը, նրանք փորձեցին հանգստացնել նրան, որպեսզի երկրի իշխանությունը չպակասի: Միաժամանակ նրանք երգ են կատարել, որում հեգնանքով կոչ են արել այծ (««Այծը քայլեց սահմանի երկայնքով ...»):

Բազմաթիվ վայրերում կանայք, ավարտելով բերքահավաքը, քշում էին կոճղերի միջով՝ ասելով. «Նիվկա, նիվկա, թակարդս ետ տուր, խայթեցի քեզ, ուժերս կորցնում էի»։Ենթադրվում էր, որ գետնին կախարդական հպումը «ուժ է տալիս»: Բերքահավաքի ավարտը նշանավորվեց առատ ճաշով otzhynochnyկարկանդակ. Գյուղերում կազմակերպում էին ծալքեր, եղբայրություններ, գարեջուր էին պատրաստում։

Աշնանը զվարճալի սովորույթներ կային աքսորմիջատներ. Օրինակ, Մոսկվայի նահանգում կազմակերպել են ճանճերի հուղարկավորություն -գազարից, ճակնդեղից, շաղգամից դագաղներ են պատրաստել, մեջը ճանճեր են լցրել ու թաղել։ Կոստրոմա գավառում ճանճերին վերջին խուրձով դուրս են քշել խրճիթից, իսկ հետո այն դրել սրբապատկերների կողքին։

Բարեխոսությամբ գյուղերում սկսվեցին հարսանիքները, և աղջիկներն ասացին. «Պոկրով, Պոկրով, գետինը ձյունով ծածկիր, իսկ ես՝ փեսայով»։

Կարկանդակ մի տվեք - Մենք եղջյուրներով կով ենք:
Մի տվեք աղիքներ - Մենք խոզ ենք տաճարի համար:
Մի թարթեք. Մենք հարվածի վարպետն ենք:

Ֆոլկլորը անգլերեն բառ է և թարգմանաբար նշանակում է «Ժողովրդական իմաստություն, ժողովրդական գիտելիք».


Սրանք էպոսներ են, հեքիաթներ, երգեր, հանելուկներ, լեգենդներ, առածներ, առածներ, ժողովրդի ստեղծած, հորինված, սերնդեսերունդ փոխանցված նրա համատեղ աշխատանքը։

Դրանք արտացոլում են կոնկրետ ժողովրդի անհատականությունը, նրանց շնորհիվ մենք կարող ենք պարզել, թե ինչպես են ապրել մեր նախնիները, նրանց մտքերն ու ձգտումները, ինչպես ենք անցկացրել մեր ժամանակը:

Հին Ռուսաստանի կյանքում բանահյուսությունը հատուկ դեր խաղաց, այն ամուր մտավ առօրյա կյանք, հասարակական, ընտանեկան և նույնիսկ անձնական կյանք:





Եկեք ինքներս որոշենք, թե ինչ է իրենից ներկայացնում ծեսը:


Արարողությունը պարտադիր ավանդական գործողություններ են, սովորույթներ, որոնք կապված են ցանկացած սոցիալական հարաբերությունների հետ (հարսանիքներ, հուղարկավորություններ, մկրտություններ և այլն), կրոնական համոզմունքներ (դավադրություններ, գուշակություններ, աստվածներին հաճոյանալ և այլն), աշխատանքային գործունեություն (երկրագործություն, անասնապահություն, որսորդություն) .
Եվ այս բոլոր ծեսերում ավանդաբար օգտագործվում էր որոշակի երգ, խաղ բաղադրիչ։





Բանահյուսություն, որը սերտորեն կապված է գյուղատնտեսական օրացույցի հետ, հին սլավոնների գաղափարի հետ բնության ցիկլի, ընտանեկան ծեսերի անցկացման կանոնների հետ.
կրելով իր մեջ որոշակի կանոններ և կրոնական ուղղվածություն (հեթանոս աստվածներին հանդարտեցնելը), որն օգտագործվում է ծիսական գործողություններում և հանդիսանում է - Ծիսական բանահյուսություն.

Մի խոսքով, սրանք այն երգերն են, ասույթները, կախարդանքները, պարերը, որոնք հնչել են արարողության ժամանակ։



Նա Ռուսաստանում սերտորեն կապված էր հեթանոսության հետ


Ի վերջո, երբ մարդիկ արարողություն էին կատարում և դրա մեջ օգտագործում էին երգի որոշակի ձևեր, նրանք հավատում էին, որ այդ կախարդանքներն ու երգերը կլսեն աստվածները, և որ նրանք կունենան լավ բերք, երջանիկ ընտանեկան կյանք, հարմարավետ տարի, առողջ անասուններ: և այլն։

Երգերը, վանկարկումները, գործողությունները ցանկացած արարողության պարտադիր բաղադրիչն էին, հակառակ դեպքում ցանկալի արդյունքը չի ստացվի։


Օրինակ

.
• Մենք քաջատեղյակ ենք Շրովետիդի տոնակատարություններին, մենք նույնիսկ օգտագործում ենք մեր օրեր հասած երգերից մի քանիսը կամ Սուրբ Ծննդյան երգերն ու գուշակությունը, պարը և գուշակությունը Իվան Կուպալայի օրը:
• Բայց կային բազմաթիվ երգեր ու դավադրություններ, որոնց մենք նույնիսկ չենք էլ կասկածում՝ ուղեկցելով առաջին ակոսին կամ առաջին հավաքված խուրջին, հարսանեկան երգեր, կնունքներ, ոգեկոչումներ։
Այս բոլոր ավանդական ծեսերը ներառում էին միայն որոշակի կատակներ, շուրջպարեր, երգեր, ասույթներ, տրված արարքի համար դիպվածներ:



Ռուսաստանում քրիստոնեության հայտնվելուց հետո հեթանոսական հավատալիքներն աստիճանաբար կորցրին իրենց իմաստն ու նշանակությունը, ինչը ներդրվեց որոշակի գործողությունների մեջ, բայց տոների հենց ձևը նույնիսկ արմատացավ: