Abielu sakrament - kiriklik abielu - mehed ja naised - armastus - artiklite kataloog - tingimusteta armastus. Pulmad teist korda: kas on võimalik uuesti sakramenti läbida? - Kuulekus kirikule on oluline

Kristlik abielu on võimalus abikaasade vaimseks ühtsuseks, mis jätkub igavikus, sest "armastus ei lõpe kunagi, kuigi prohvetikuulutused lakkavad ja keeled vaikivad ja teadmine kaotatakse". Miks usklikud abielluvad? Vastused kõige levinumatele küsimustele pulma sakramendi kohta - preester Dionisy Svechnikovi artiklis.

Kas abielusakramendi läbiviimisel on mingeid takistusi?

Muidugi on takistusi. Küsimus, pean kohe ütlema, on üsna ulatuslik ja samal ajal väga huvitav. Tõsi, nad küsivad seda tavaliselt veidi teistmoodi: "Keda saab (ei saa) pulma lubada?" . Veelgi sagedamini kirjeldavad nad konkreetset olukorda ja küsivad, kas on võimalus abielluda. Selle olemus aga ei muutu. Seetõttu räägin kõigest järjekorras. Pean siinkohal võimalikult täpselt tsiteerima kirikuseadust, et lugejal ei tekiks lahknevusi.

Kirikliku abieluseaduse järgi on abielu sõlmimisel absoluutsed ja tingimuslikud tõkked. Absoluutseks peetakse neid takistusi abielule, mis seda samal ajal lahutavad. Abielu tinglikud takistused on takistused, mis keelavad abielu sõlmimise teatud isikute vahel nende suguluse või vaimsete sidemete tõttu. Niisiis tuleks kirikliku abielu sõlmimise absoluutseks takistuseks pidada järgmist:

1. Abielus inimene ei saa sõlmida uut, sest kristlik abielu on tingimusteta monogaamne, st. monogaamne. See reegel kehtib mitte ainult abielus, vaid ka riigi poolt registreeritud abielude kohta. Siin oleks kohane väljendada kiriku seisukohta seoses tsiviilabieluga. Kirik austab tsiviilabielu, s.o. sõlmitud perekonnaseisuametis, lugemata seda ebaseaduslikuks. Tsiteerin Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni aluseid: "Õnnistades abielusid palve ja õnnistustega, tunnistas kirik siiski tsiviilabielu kehtivust juhtudel, kui kiriklik abielu oli võimatu, ega allutanud abikaasadele abielu sõlmimist. kanoonilised keelud. Sama praktikat järgib praegu ka Vene õigeusu...

28. detsembril 1998. aastal märkis Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod kahetsusega, et „mõned ülestunnistajad tunnistavad tsiviilabielu ebaseaduslikuks või nõuavad abielu lõpetamist abikaasade vahel, kes on elanud aastaid koos, kuid teatud asjaolude tõttu ei saanud abielu sõlmida. abielus kirikus ... Mõned pastorid-uhtijad ei luba "abielus" elavatel inimestel armulauda vastu võtta, identifitseerides sellise abielu hooramisega. Sinodis vastu võetud määratlus ütleb: "Rõhutades kirikuabielu vajalikkust, tuletage pastoritele meelde, et õigeusu kirik austab tsiviilabielu."

Kiriku sellist suhtumist tsiviilabielusse ei tohiks aga mõista kui õnnistust õigeusklikele abikaasadele mitte sõlmida kiriklikku abielu, rahuldudes ainult perekonnaseisu registreerimisega. Kirik rõhutab vajadust pühitseda kristlike abikaasade abielu pulma sakramendis. Ainult abielusakramendis on võimalik saavutada abikaasade vaimne ühtsus usus, mis jätkub igavikus. Ainult abielu sakramendis saab mehe ja naise liit Kiriku kujuks. Ainult abielusakramendis õpetatakse abikaasadele Jumala armu konkreetse probleemi lahendamiseks – saada kristlikuks perekonnaks, rahu ja armastuse saareks, kus valitseb Issand Jeesus Kristus. Tsiviilabielu on selles osas puudulik.

Tasub välja öelda Kiriku seisukoht nn "tsiviilabielu" suhtes, mida ei saa üldse abieluks nimetada. Kiriku seisukohalt on riigi poolt registreerimata “tsiviilabielu” hoorus. Pealegi ei nimetata seda kooselu tsiviilõiguse seisukohast ka abieluks. Sellised suhted ei ole abielu, ei ole kristlikud, seetõttu ei saa kirik neid pühitseda. Abielu sakramenti ei saa täita "tsiviilabielus" elavate inimeste üle.

2. Kirik keelab vaimulikel abielluda, s.o. kes võtsid vastu pühad korraldused(Trullo kirikukogu 6. kaanon).Abiellumine on võimalik ainult enne ordineerimist, s.o. enne pühale ordule pühitsemist. Preestril võib olla ainult üks abikaasa, kui ta on abielus preester. Noh, mungal ei saa tõotuse pärast üldse naist olla. Seetõttu ähvardab seda reeglit püha väärikuse äravõtmine.

3. Halkedoni kirikukogu 16. kaanoni, Trullo kirikukogu 44. kaanoni, Konstantinoopoli topeltkogu 5. kaanoni, Püha Basil Suure 18. ja 19. kaanoni järgi munkadel ja nunnadel on keelatud abielluda pärast tõotuse andmist.

4. Kirikuseaduse kohaselt loetakse leseks jäämist pärast kolmandat abielu absoluutseks takistuseks uuele abielule. Vastasel juhul saab selle reegli sõnastada järgmiselt: Neljandat kiriklikku abielu sõlmida on keelatud". Kirik ei saa ka heaks kiita ega õnnistada abieluliitu, mis sõlmitakse küll kehtiva tsiviilõiguse kohaselt, kuid rikkudes kanoonilisi regulatsioone.

Need. pulma sakramenti ei saa teha neile, kes soovivad astuda esimesse kirikusse, vaid juba neljandasse tsiviilabiellu. Siiski ei tohiks seda mõista, et kirik suhtub teisele või kolmele abielule soosivalt. Kirik ei kiida heaks ei üht ega teist, vaid nõuab elukestvat truudust teineteisele, toetudes Päästja sõnadele: „Mis Jumal on kokku pannud, seda ärgu lahutagu ... Kes iganes lahutab oma naist mitte abielurikkumise pärast ja abiellub teisega, ta rikub abielu; ja kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu” (Mt 19:6, 9).

Kirik näeb teises abielus taunitavat järeleandmist sensuaalsusele, kuid lubab seda, sest apostel Pauluse sõnade kohaselt on „naine seotud seadusega nii kaua, kuni tema mees elab; kui ta mees sureb, võib ta abielluda kellega tahab, ainult Issandas. Kuid ta on õnnelikum, kui ta minu nõuannete kohaselt nii jääb; aga ma arvan, et mul on ka Jumala Vaim” (1Kr 7:39-40). Ja kolmandat abielu vaatab ta kui aktsepteeritud indulgentsi, mis on parem kui avalik hoorus, tuginedes Püha Vassilius Suure 50. kaanonile: „Kolme abielu kohta pole seadust; seetõttu ei ole kolmas abielu seaduslikult sõlmitud. Me käsitleme selliseid tegusid kui ebapuhtust kirikus, kuid me ei mõista neid avalikult hukka, mis on parem kui hoorus.

5. Abielu sõlmimise takistuseks on süü eelmise abielu lagunemises. Süüdi abielurikkumises, mille tõttu esimene abielu tühistati, ei saa uut abielu sõlmida. See seisukoht tuleneb Vanakiriku evangeelsest moraaliõpetusest ja praktikast. See norm kajastub ka kirikuseadusandluses (Nomocanon 11, 1, 13, 5; Pilot, ptk 48; Prochiron, ptk 49. Sama normi korratakse vaimsete konsistooriumite põhikirja 253. artiklis). Kuid mitte ainult abielurikkumine võib põhjustada abielu purunemise.

Sel juhul on "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni põhialuste" kohaselt isikutel, kelle esimene abielu purunes ja nende süül tühistati, teise abielu sõlmimine lubatud ainult kahetsemise ja kahetsemise tingimusel. kanooniliste reeglitega.

6. Abielu takistuseks on ka füüsiline ja vaimne suutmatus seda teha.(idiootsus, vaimuhaigus, mis võtab inimeselt võimaluse oma tahet vabalt teostada). Füüsilist abiellumisvõimetust ei tohiks aga segi ajada võimetusega lapsi sünnitada, mis ei ole abiellumise takistuseks ega saa olla lahutuse põhjuseks. Kurtide ja tummade laulatamise keeldu kehtivas kirikukorras ei ole. Kirikuseadused ei keela ka abielluda, kui nad on haiged ja soovivad ise abielluda. Kuid selliste pulmad tuleks läbi viia templis.

7. Abiellumisel on teatud vanusepiirangud.. Püha Sinodi dekreediga 19. juulist 1830 keelati abiellumine, kui peigmees on alla 18-aastane ja pruut on 16-aastane. Hetkel tuleks alamaks vanusepiiriks lugeda kodaniku täisealiseks saamist. pulma sakramendi läbiviimine, kui perekonnaseisuametis on võimalik abielluda. Kirikuabielu seaduses on kehtestatud ka abielu kõrgeim piirmäär. Püha Basil Suur näitab sellist piirangut naistele - 60 aastat, meestele - 70 aastat (reeglid 24 ja 88).

8. Abiellumise takistuseks on pruudi või peigmehe vanemate nõusoleku puudumine.. Seda tüüpi takistust tuleks kaaluda ainult siis, kui tulevaste abikaasade vanemad on õigeusklikud. Õigeusklike vanemate lapsed ei saa abielluda omavoliliselt ilma vanemate nõusolekuta. See eeldab tõsist ja kaalutlevat suhtumist abielusse, vanemad, kellel on suur elukogemus ja Jumalalt saadud vastutuse kingitus laste eest, valvavad nende heaolu eest. Abielu ei tohiks sõlmida ainult abikaasade omavoli tõttu, mis on tingitud nooruse kergemeelsusest ja põhjendamatust kirglikkusest, mille tõttu satuvad nende pere- ja ühiskonnaellu sageli inimlikud ja moraalsed häired.

Kuid tänapäeva ühiskonnas seisavad paljud inimesed Jumalast kaugel ja isegi lapsepõlves ristituna juhivad nad selgelt jumalavastast elustiili, nagu see oli näiteks NSV Liidus. Sellega seoses on paljudel juhtudel täiesti võimatu, et nende inimeste siiralt usklikud lapsed paluksid oma vanemate õnnistust abielu pühitsemiseks kirikus. Pealegi ei ole vanemad mitte ainult vastu laste soovile abielluda, vaid takistavad igal võimalikul viisil oma lastel kirikus käimist. See viib mõnikord vanemate eest salaja pulma.

Tundub, et sellistel puhkudel, kui minu poolt välja toodud põhjustel ei ole võimalik vanemate õnnistust saada, tasub paluda piiskopi õnnistust kirikliku abielu sõlmimiseks ilma vanemate loata. Vanemate jumalakartmatus ei tohiks segada usklike laste siirast soovi oma abielu kirikus pühitseda. Piiskopil on õigus abielu õnnistada mitte ainult siis, kui abikaasade vanemad on uskmatud ja on vastu oma laste kiriklikule abielule.

Kui vanemad ei nõustu oma laste abiellumisega ebaseaduslikel põhjustel, siis pärast järelepärimist ja asjatuid katseid vanemaid manitseda on piiskopil õigus anda õnnistus pulma sakramendiks. Alates iidsetest aegadest on Venemaa seadused kaitsnud lapsi oma vanemate omavoli eest abieluasjades. Jaroslav Targa harta kohaselt allutati kohut vanemad, kes olid süüdi laste abielluma sundimises või sunniviisilises abielust kinnipidamises.

Vanemlik õnnistus põhineb nende austamisel pruutpaari vaba nõusoleku vastu abielluda. Ja isegi tsiviilseadused keelavad vanematel ja eestkostjatel nende hoolde usaldatud lapsi oma tahte vastaselt abielluda. Seetõttu on Kihelkonna presbüterite ametite raamatus (§123) öeldud, et preester, nähes pisaraid või midagi muud, mis viitab tahtevastasele abiellumisele, peaks abielu lõpetama ja olukorra selgeks tegema. Seadusekoodeksis on säte, mille kohaselt tuleb abielu, mis on sõlmitud ühe abikaasa suhtes vägivalla kasutamisega, lugeda ebaseaduslikuks ja kuuluda lõpetamisele.

Kõik eelnev kehtib nende kohta, kes on alles abiellumas. Kuid mõnikord on vaja abielluda abikaasadega, kes on juba mõnda aega, mõnikord aastakümneid elanud registreeritud abielus. Ilmselgelt ei pea need inimesed enam abieluks õnnistust paluma. Sest see on ammu vastu võetud, isegi tsiviilabielu sõlmimisel.

See nimekiri piirdub abielu absoluutsete takistustega. Nüüd on mõttekas rääkida tingimuslikest takistustest.

1. Tiheda veresuhte puudumine pruudi ja peigmehe vahel on abiellumise vajalik tingimus. See reegel ei kehti mitte ainult seaduslike, vaid ka ebaseaduslike laste kohta. Suguluse lähedust mõõdetakse kraadide järgi ja astmeid määratakse sündide arvu järgi: isa ja poja vahel, ema ja poja vahel - üks suguluse aste, vanaisa ja pojapoja vahel - kaks kraadi, onu ja õepoja vahel - kolm. Üksteise järel järgnev kraadide jada moodustab põlvnemise. Seotud jooned on sirged ja külgmised. Sirget loetakse tõusvaks, kui see läheb antud inimeselt tema esivanematele, ja laskuvaks, kui see läheb esivanematelt järglastele.

Kaks samast esivanemast laskuvat sirget on ühendatud külgjoontega (näiteks vennapoeg ja onu; nõod ja nõod). Suguluse astme määramiseks tuleks kindlaks teha kahte isikut ühendavate sündide arv: teise nõbu ja õdesid ühendab sugulus 6. astmes, teist nõbu õetütrega - sugulus 7. astmes. Moosese seadus keelas abielud kuni 3. külgsuguluse astmeni (3. Moosese 18, 7-17, 20). Kristlikus kirikus olid rangelt keelatud abielud suguluses olevate isikute vahel. 19. apostellik kaanon ütleb: "Kellel on abielus kaks õde või õetütar, ei saa olla vaimulikkonnas."

See tähendab, et külgsuhte 3. astme isikute vahelist abielu peeti Vanakirikus vastuvõetamatuks. Trulli nõukogu isad otsustasid, et nõbude ja õdede vahelised abielud tuleb tühistada (lk 54). Keisrite Leo Isauri ja Constantine Copronymuse "Ecloge" sisaldab ka teise nõo ja õe vahelise abielu keeldu, s.o. asub külgsuhte 6. astmes. 1168. aastal patriarh Luke Chrysovergi juhtimisel peetud Konstantinoopoli kirikukogu käskis tingimusteta lahutada abielud isikute vahel, kes olid külgsuguluse 7. astmes. AT

Venemaal ei järgitud neid hilisemaid Kreeka norme, kuigi tunnistati seaduslikeks, sõna otseses mõttes. 19. jaanuaril 1810 annab Püha Sinod välja dekreedi, mille kohaselt olid 4. külgsuguluse astme isikute vahel sõlmitud abielud tingimusteta keelatud ja kuulusid lahutamisele. 5. ja 7. astme sugulaste vahel sõlmitud abielusid mitte ainult ei lahutatud, vaid neid võis isegi sõlmida piiskopkonna piiskopi loal.

2. Lisaks sugulussuhetele takistavad abielu sõlmimist ka varalised suhted. Need tekivad kahe klanni lähenemisest nende liikmete abielu kaudu. Omandit võrdsustatakse sugulusega, sest mees ja naine on üks liha. Pärijad on: äi ja väimees, äi ja äi, kasuisa ja kasutütar, õemees ja väimees. Vara astme määramiseks liidetakse mõlemad perekonnaliinid ning neid ühendava mehe ja naise vahel aste puudub. Seega on ämm ja väimees 1. vara järgus, äi ja õemees - 2., mehe õepoeg ja naise õetütar - kuuendal. vara aste; naise nõbu ja mehe tädi – 7. astmes. Sellist omadust nimetatakse kahemõõtmeliseks.

Kuid kirikuõigus tunneb ka kolmekordset omadust, s.o. kui kolm perekonda ühendatakse kahe abielu kaudu. Näiteks konkreetse meessoost isiku ja tema õemehe naise vahel kolmepoolse vara teine ​​aste; selle isiku ja tema äia teise naise (mitte naise ema) vahel - kolmepoolse vara 1. järg. Trulli kirikukogu keelas abielu mitte ainult isikute vahel, kes on 4. sugulusastmes, vaid ka külgvara 4. järgus (paremal 54). Selle reegli kohaselt laienes Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 19. jaanuari 1810. aasta dekreediga tingimusteta abielukeeld kahe sugulaste vahel ainult 4. astmeni. Lisaks keelasid Püha Sinodi 21. aprilli 1841 ja 28. märtsi 1859 dekreedid rangelt abielud isikute vahel, kes on kolmepoolse vara 1. astmes, ning järgnevate kraadide (kuni neljandani) osas on see rangelt keelatud. tingimusel, et piiskopkonna piiskopid võivad selliseid abielusid lubada „mõjuvatel põhjustel.

3. Abielu takistuseks on ka vaimse suguluse olemasolu. Vaimne sugulus tekib vastristitud ristimisvaagnast tajumise tulemusena. Vaimse suhte astmed arvutatakse nii, et saaja ja tajutava vahel on vaimse suhte esimene aste ning saaja ja tajutava vanemate vahel teine ​​aste. Trullo nõukogu reegel 53 keelab abiellumise abiellujate (ristivanemate) ja lapsendatud (ristitud) vanemate vahel. 19. jaanuari 1810. aasta dekreediga piiras Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod selle reegli kohaselt vaimse sugulusabielusid ainult kahe astmega, see tähendab, et see keelas abielud ristivanemate, lapsendatud ja nende vanemate vahel.

Üsna sageli küsitakse abisaajate omavahelise abiellumise võimalikkust, s.o. ristiema ja ristiema vahel. See küsimus on üsna keeruline ja sellele on võimatu üheselt vastata. Püüan selles küsimuses oma arvamust avaldada. Seda küsimust reguleerivad rangelt kanoonilised reeglid. Ülaltoodud 6. oikumeenilise nõukogu kaanon ei vasta püstitatud küsimusele, sest see räägib ainult ühest adressaadist.

Kaks vastuvõtjat on ju hilisem traditsioon. See on traditsioon, mitte kanooniline ettekirjutus. Seetõttu ei leia me iidse kiriku allikatest sellele küsimusele vastust. Iidses kirikus tavastati reeglina ristitavaga samast soost saajat. See reegel ei olnud aga absoluutne. Piisab, kui pöörata tähelepanu keiser Justinianuse dekreedile, mis keelab saaja abiellumise tajutavaga: „miski ei saa isalikku armastust nii suurel määral äratada ega seada abielule nii seaduslikku takistust kui see liit, mille kaudu Jumala vahendusel on nad ühendatud (st vastuvõtja ja tajutav) hing.

On näha, et kingisaaja võib olla ristitavast erinevast soost. Üks ristiisa on märgitud ka ristimisriitust sisaldaval lindil. Tegelikult muutub teine ​​adressaat küll traditsiooniliseks, kuid mitte kohustuslikuks. Trebniku märge ühe ristiisa kohta pani aluse 1810. aasta Püha Sinodi seadlusele: „ristiisa ja ristiisa (ristiisa ja ristiisa) on omavahel seotud; sest pühaku ristimisel on üks inimene vajalik ja tõesti: mees ristitud mehe jaoks ja naine ristitud naise jaoks. Veelgi enam, sinod määrab juba oma dekreedis rangelt ristitava isiku ja ristiisa soo, käskides mehel olla mehe (poisi) ja naise (tüdruku) ristiisa.

Hiljem, ilmselt selles küsimuses käimasolevate vaidluste tõttu kordab Püha Sinod oma määrust, kuid lisab, et sellised abielud on lubatud ainult piiskopkonna piiskopi (piiskopi) õnnistusega: abielluda võib... ainult selleks tuleb esmalt küsida luba piiskopkonna võimud (piiskop). Teatavasti keelas Püha Sinodi juhtiv liige Moskva Püha Filaret, nüüdseks meie kiriku poolt ülistatud ülaltoodud dekreetide kaasaegne, oma praktikas ühe lapse ristivanemate vahelised abielud. Veelgi enam, ta viitas Vene kiriku praktikale, mis on juba ammu välja kujunenud, samuti patristlike kaanonite arvamusele.

Pealegi ei lükanud metropoliit Filaret tagasi kahte ristimise saajat, viidates Trullo kirikukogu kaanonile 53: „Miks on kaks ristitavat inimest „kiriku reeglitega vastuolus”? Beebi või vanema naissoost isiku ristimisel peab olema ristiema. Kuid vaadake kuuenda oikumeenilise nõukogu kaanonit 53: selles näete naislast ja ristiisa. Seetõttu lubab reegel kahte, kuigi ühest piisab.

Kreeklased kasutavad ühte ristiisa, et vältida vaimset sugulust, mis hiljem võib abielu segada: tehku meie omad samamoodi; keegi ei takista neid ja teise ristivanema keelamine oleks vastuolus Kuuenda oikumeenilise nõukogu kaanoniga 53. Miks siis seab sinod Trebniku noodi traditsioonidest ja patristlikest kaanonitest kõrgemale? Prof. Pavlov selgitab olukorda nii: „Hilisemas tsiviilseadusandluses vähenes oluliselt kiriku poolt aktsepteeritud abiellumise takistuste hulk, eriti need, mis tüürimehe raamatus tuletati erinevate sugulusliikide mõistest. Sama seadusandlus hakkab juba 18. sajandil kehtestama uusi lahutusõiguse norme, vähendades abielu lahutamise põhjuste arvu.

Antud juhul, arvestades Püha Sinodi seadluste vastuolulisust ja eeldades, et too Venemaa kirikuelu periood oli mõnes mõttes pöördeline ja uuendusterohke, on mõttekas pöörduda juba väljakujunenud traditsiooni hilisemate allikate poole. Võib öelda, et Vene õigeusu kiriku ametlik arvamus on väljendatud "Vaimuliku käsiraamatus", mis ütleb, et "Üldiselt ei saa abikaasad olla ühe beebi ristimisel ristivanemad, kuid samal ajal abikaasad. ja naisel on lubatud olla samade vanemate erinevate laste ristivanemad, kuid eri aegadel” (“Vaimuliku käsiraamat”, M., 1983, kd 4, lk 234-235).

Võrdluseks võib tuua ka fakti, et Rumeenia õigeusu kirikus on ristivanemate vahelised abielud keelatud. Samuti on olemas 1983. aasta II nõukogueelse panortodoksse konverentsi otsus, mis peegeldab samuti selle raske küsimuse olemust: „Meie ajal teavad vähesed inimesed Vene õigeusu kirikus, et iidse kirikutraditsiooni järgi ei tohiks olla ristimisel teine ​​saaja või retsipient. Meil on aga juba palju sajandeid olnud kombeks, et ristimisel on kaks ristivanemat: mees- ja naine, st ristiisa ja ristiema. Ristipoja abiellumine vabatahtliku ristiemaga, nagu ka ristitütre abiellumine vabatahtliku ristiisaga, võib olla usklike jaoks piinlik. Sel põhjusel on eelnimetatud abielud Vene õigeusu kirikus ebasoovitavad ”(Teise nõukogu-eelse panortodoksse konverentsi otsuste kohta. ZhMP, 1983, nr 10). Tundub, et kõige eelneva põhjal oleks igati loogiline kuulata hilisemat kiriku arvamust ja mitte kiusata rahvast ristivanemate vaheliste abieludega, seda enam, et isegi Püha Sinodi viimane dekreet näeb ette, et piiskop on ainult piiskop. otsustada see küsimus.

4. Abiellumist takistab ka nn tsiviilsugulus - lapsendamine. On selge, et nagu prof. Pavlov "juba lihtne moraalne tunne keelab lapsendajal abielluda lapsendatud tütre või lapsendatud pojaga lapsendaja ema ja tütrega."

5. Abiellujate vastastikune nõusolek on abielu seaduslikkuse ja kehtivuse vältimatu tingimus. See kajastub pulmakorralduses, mis sisaldab küsimusi selle kohta, kas pruutpaar abiellub vabalt ja loomulikult. Seetõttu peetakse sundabielusid kehtetuks. Pealegi ei peeta abielu takistuseks mitte ainult füüsilist, vaid ka moraalset sundi, näiteks ähvardusi, väljapressimist jms.

6. Kirikliku abielu kehtivuse tunnustamise oluline tingimus on usu ühtsus. Kristuse ihu liikmetest abikaasade ühine usk on tõeliselt kristliku ja kirikliku abielu kõige olulisem tingimus. Vaid usus ühendatud perekond võib saada „kodukoguduseks” (Rm 16:5; Film 1:2), kus mees ja naine koos lastega kasvavad vaimses täiuslikkuses ja Jumala tundmises. . Üksmeele puudumine kujutab tõsist ohtu abielulise liidu terviklikkusele. Seetõttu peab kirik oma kohuseks kutsuda usklikke abielluma „üksnes Issandas” (1Kr 7:39), st nendega, kes jagavad oma kristlikke veendumusi.

Mõnikord tuleb aga näha tsiviilabielusid, mis sõlmitakse õigeusklike ja mittekristlaste vahel. Veelgi enam, õigeusu (näiteks lapsepõlves ristitud) kristlase teadlikku usku jõudmine toimub sageli pärast abiellumist. Nii et need inimesed küsivad, kas nende abielu on kiriku seisukohalt seaduslik. Vastuse nende küsimusele andis ap. Paulus: „...kui mõnel vennal on uskmatu naine ja too on nõus temaga koos elama, siis ta ei jäta teda maha; ja naine, kellel on uskmatu mees ja naine on nõus temaga koos elama, ei tohi teda maha jätta; sest uskmatu abikaasa pühitseb naine (usklik) ja uskmatu abikaasa pühitseb (usklik) ...” (1Kr 7, 12-14).

Sellele Pühakirja tekstile viitasid ka Trullo kirikukogu isad, kes tunnistasid kehtivaks liidu isikute vahel, kes "olemas veel uskmatus ja keda ei arvatud õigeusklike karja hulka, ühendati omavahel seadusliku abieluga", kui hiljem. üks abikaasadest pöördus usku (reegel 72). Samadele sõnadele App. Paulusele viitab ka Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod, väljendades kiriku lugupidavat suhtumist tsiviilabielusse.

Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu "Ühiskondliku kontseptsiooni alustes" kiitis selle reegli heaks: "Vastavalt iidsetele kanoonilistele ettekirjutustele ei pühitseta kirik tänapäeval õigeusklike ja mittekristlaste vahel sõlmitud abielusid, tunnustades neid siiski seaduslikena. ega pea neisse jääjaid hoorusteks." Need sõnad kirjeldavad üsna selgelt kiriku seisukohta õigeusklike ja mittekristlaste abielude suhtes. Võttes kokku õigeusklike ja mittekristlaste abielu küsimust, tasub veel kord meelde tuletada, et sellist abielu ei saa kirikus pühitseda ja seetõttu on see ilma jäänud pulma sakramendis saadud armust täidetud väest. Abielu sakramenti saab teha ainult kristlastele, kes on Kiriku liikmed.

Samamoodi saab kõike ülaltoodut rakendada nende abielude puhul, kus õigeusu abikaasa peab elama seaduslikus tsiviilabielus ateistiga (isegi kui ta on lapsepõlves ristitud). Ja sel juhul ei saa abielu kirikus pühitseda. Ja isegi kui lapsepõlves ristitud jumalaga võitlev abikaasa, kes teeb usklikule abikaasale või vanematele järeleandmise (sel juhul võivad mõlemad abikaasad olla uskmatud), nõustub "lihtsalt pulmas seisma", ei saa abielu sõlmida.

Lähtudes pastoraalmajanduse kaalutlustest, leiab Vene õigeusu kirik nii minevikus kui ka tänapäeval, et õigeusu kristlastel on võimalik abielluda katoliiklaste, iidsete idakirikute liikmete ja protestantidega, kes tunnistavad usku kolmainu Jumalasse, eeldusel abielu õigeusu kirikus ja laste kasvatamine õigeusu usus.

Sama tava on viimastel sajanditel järgitud enamikus õigeusu kirikutes. Segaabielude näiteks olid paljud dünastiaabielud, mille käigus ei olnud mitteõigeusu poole üleminek õigeusule kohustuslik (erandiks oli Venemaa troonipärija abielu). Nii abiellus munkmärter suurvürstinna Elizabeth suurvürst Sergei Aleksandrovitšiga, jäädes evangeelse luterliku kiriku liikmeks ja alles hiljem omal tahtel õigeusu vastu.

Seega on õigeusklike ja mitteõigeusklike kristlaste abielu õnnistamine kirikus võimalik. Kuid ainult piiskopkonna piiskop (piiskop) saab anda õnnistuse sellise abielu sõlmimiseks. Sellise loa saamiseks peate pöörduma tema poole vastava taotlusega. Iga pädev koguduse preester võib teile öelda, kuidas seda teha.

Sellega lõpeb pulmasakramendi pühitsemise takistuste loetelu. Lisaks ei saa pulma sakramenti läbi viia kõigil aastapäevadel.

sakramendid

Liiga keeruline on kahe maailma kombinatsioon

Lapsed! Lihtsalt ärge arvake, et olete juba tõeline perekond. Peate ikkagi pere looma ja see on raske töö! ..
Noorpaar, hoolimata sellest, kui väga nad üksteist armastavad ja kui kaua nende esialgne tutvus on, seisavad kindlasti silmitsi katsumustega ja isegi mõne pettumusega.
Enne abiellumist seatakse inimesed teistsugustesse tingimustesse kui pärast abiellumist, nii majanduslikus kui moraalses mõttes: ühised mured, ühine eelarve, vastutus üksteise eest ... Sellega silmitsi seistes õpib inimene uuesti mitte ainult oma partnerit (partnerit) , aga vahel ka ise. Igaüks kannab oma harjumused, vanemate kogemused, oma elustiili üle pereellu ...

Nüüd on selleks perepäevad saanud
Peitust pole mõtet mängida.
Ja ronige nagu põrgu puuduste valgusesse,
Noh, kus nad tegelikult olid?

Oh, kui ainult armastada midagi varjamata,
Ole kogu elu sina ise
Siis ma ei peaks ahastusega ütlema:
"Ma ei arvanud, et sa selline oled!"
"Ma ei teadnud, et sa selline oled!"

Ja võib-olla, et õnn tuleks täies mahus,
Sa ei pea oma hinge kahekordistama.
Lõppude lõpuks on armastuses vaja julgust
Mitte vähem kui kosmoses või lahingus!

Õnn ei seisne saamises, vaid andmises

Mees ja naine peaksid teineteist täiendama ja teineteist ideoloogiliselt ergutama, moodustades koos Harmoonilise Mehe, kes suudab luua elu. Harmooniline abielu on selline abielu, kus mõlemad pooled toimivad teineteisele viljastavalt, korrates isikliku elu skaalal Jumala kahe hüpostaasi tegevust. Naise mõju mehe hingele ja mehe mõju naise hingele on sarnane looduse mõjuga inimesele.

mandariini pardid

Mandariinpartid valivad eluks ajaks paarilise ja surevad, kui neid tuleb lahutada, seega on mandariinipart abielutruuduse sümbol.
Hiina ja Jaapani rahvaste seas on mandariinipardid traditsiooniline kingitus kihlumiseks ja pulmadeks.

Autoriõigus © 2015 Tingimusteta armastus

Abielu on Jumala poolt määratud mehe ja naise liit (1Ms 2:18-24; Mt 19:6). Apostel Pauluse järgi on abielu nagu Kristuse ja Kiriku liit: „Mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea ja Ta on ihu Päästja. Kuid nagu kirik kuuletub Kristusele, kuuletuvad ka naised oma mehele kõiges. Mehed, armastage oma naisi, nii nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest.<…>Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole, ja need kaks saavad üheks lihaks."(Ef 5:23-25, 31).

I. Kirikliku abielu sõlmimise tingimused ja takistused abielusakramendi pühitsemisel

Kirikliku abielu (pulma) sõlmimine eeldab mehe ja naise avatud ja vaba tahet, mis väljendub Kiriku ees ja mida esindab sakramenti teostav vaimulik.

Abielu tulemusena tekivad mehe ja naise vahel moraalsed kohustused ning juriidilised ja majanduslikud õigused nii üksteise kui ka laste suhtes.

“Abielu on mehe ja naise liit, kogu elu kogukond, osalus jumalikus ja inimlikus õiguses,” ütleb Rooma õiguse põhimõte, mis sisaldub ka slaavi kiriku õigusallikates (Kormchaya, ptk 49). Sellega seoses toimub kiriklik abielu nendes riikides, kus see ei too kaasa tsiviilõiguslikke tagajärgi, pärast abielu riiklikku registreerimist. Sellel praktikal on alus muistse kiriku elus. Tagakiusamise ajastul ei lubanud kristlased riigi paganliku usuga kompromisse ja eelistasid märtrisurma paganlikes riitustes osalemisele. Kuid isegi sel ajalooperioodil abiellusid nad samamoodi nagu ülejäänud Rooma riigi alamad. " Nemad on(st kristlased) abielluge nagu kõik teised”, ütleb Diognetusele saadetud kirja (V peatükk) autor 2. sajandil. Samal ajal peeti kristlikke abielusid, nagu ka kõiki muid olulisi asju, piiskopi õnnistusega: „Ja need, kes abielluvad ja abielluvad, peaksid piiskopi nõusolekul sõlmima liidu, nii et abielu on umbes Issand, ja mitte himu pärast. Olgu kõik Jumala auks” (Püha Ignatius jumalakandja. Kiri Polykarposele, V).

Pulmad enne abielu riiklikku registreerimist on lubatud ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel ja erijuhtudel, näiteks meditsiiniliste dokumentidega kinnitatud raske haiguse tõttu, mis võib põhjustada enneaegset surma, või eelseisva abiellumisel osalemise tõttu. sõjalised, samuti muud eluriskiga seotud toimingud ja tingimusel, et abielu riiklik registreerimine soovitud aja jooksul ei ole võimalik.

Olukordades, mis nõuavad kiireloomulist otsust laulatuse kohta enne abielu riiklikku registreerimist, võib vaimulik sellise otsuse iseseisvalt teha, esitades sellele järgneva aruande piiskopkonna piiskopile.

Võimalikuks ei tunnistata riigi seadusandluse kohaselt registreeritud, kuid kanoonilistele normidele mittevastavaid abielusid (näiteks kui üks abielluda soovijatest ületab kirikureeglitega lubatud varasemate abielude arvu või vastuvõetamatu suhte määr abielluda soovivate isikute vahel). Kirik ei tunnusta ega tunnusta kategooriliselt abieluna samasooliste isikute liitu, sõltumata nende tunnustamisest või mittetunnustamisest tsiviilõiguses, samuti muid kooseluvorme, mis ei vasta eelnevalt antud määratlusele. abielust kui mehe ja naise vahelisest liidust.

Kirik õnnistab nende inimeste abielu, kes lähenevad sellele sakramendile teadlikult. Kaasaegsetes kirikudokumentides on see ette nähtud: „Enamiku kiriklikku abielu sõlminute puudumise tõttu näib olevat vajalik kehtestada enne abielusakramenti kohustuslikud ettevalmistavad vestlused, mille käigus peab vaimulik või ilmikkateheet selgitusi andma. abiellujatele oma astutava sammu tähtsust ja vastutust, paljastada kristlik arusaam mehe ja naise armastusest, selgitada pereelu tähendust ja tähendust Pühakirja ja õigeusu päästmisõpetuse valguses. 1 . Vaimulik peaks soovitama ka abielluda soovijatel pulmaõhtul Kristuse pühadest müsteeriumitest tunnistada ja neist osa saada.

Abielu sakramenti ei saa anda inimesele, kes eitab kristliku usu ja moraali põhitõdesid.

Kirik ei luba ka abielluda järgmistel isikutel:

a) juba abielus teises, kiriklikus või riigiasutuste poolt registreeritud abielus;

b) kes on omavahel sirgjooneliselt seotud, sõltumata sugulusastmest (Trul. 54, Vas. Vel. 87, Püha Sinodi määrus 19. jaanuarist 1810);

c) kes on omavahel suguluses tagatisliinis (sealhulgas sugulus- ja sugulusliinis) kuni neljanda astmeni (kaasa arvatud); viienda ja kuuenda külgsuguluse astme abielud võib sõlmida piiskopkonna piiskopi õnnistusega (samas);

d) asuvad omavahel seda tüüpi kinnistutel, mis on märgitud Trul. 54: "isa ja poeg ema ja tütrega või isa ja poeg neitsitega kahe õega või ema ja tütar kahe vennaga või kaks venda kahe õega"; Püha Sinodi otsustega (XVIII-XX sajand) sätestatud muu varaga abielu sõlmimise keelde rakendatakse piiskopkonna piiskopi äranägemisel;

e) kes on vaimselt seotud:

• saajat koos temaga tajutakse Püha Ristimise ajal, vastuvõtjat temaga tajutakse (Püha Sinodi dekreet 19. jaanuaril 1810);
• saaja koos saaja emaga, samuti saaja koos kingisaaja isaga (Trul. 53, Püha Sinodi 19. jaanuari 1810, 19. aprilli 1873 ja 31. oktoobri 1875 määrused).

f) kolm korda varem abielus (arvestatakse nii abielus kui ka mitte abielus olnud, kuid riiklikult registreeritud abielu), milles uude abielu sõlmida sooviv isik oli pärast ristimise vastuvõtmist;

g) need, kes on vaimulikkonnas, alustades neist, kes on ordineeritud alamdiakoni auastmesse;

h) kloostrid;

i) kes ei ole riigi õigusaktide kohaselt saanud abieluealiseks, välja arvatud käesolevates õigusaktides sätestatud eranditel;

j) tunnistatakse seadusega kehtestatud korras teovõimetuks seoses psüühikahäirega, kuigi erandjuhtudel võib piiskopkonna piiskop otsustada selliste paaride kirikliku abielu sõlmimise võimaluse üle;

k) kes on läbi viinud nn soovahetuse;

l) lapsendatud lastega lapsendajad, lapsendatud lastega lapsendajad, lapsendatud lastega lapsendajad.

Pulma korraldamine ilma mõlema poole vaba nõusolekuta on vastuvõetamatu.

Juhtudel, kui vaimulikul on raske kindlaks teha, kas pulma sakramendi pühitsemisel on takistusi või mitte, peab ta kas iseseisvalt pöörduma piiskopkonna piiskopi poole või kutsuma abielluda soovijaid piiskopkonna võimude poole. tekkinud segaduse lahendamine ja luba pulma läbiviimiseks.

Abielu ristivanemate vahel saab sõlmida piiskopkonna piiskopi õnnistusega (arvestades Püha Sinodi 31. detsembri 1837. a määrust).

II. Kirikliku abielu kehtetuks tunnistamine

Ekslikult (näiteks takistuste olemasolust teadmatuses) või pahatahtlikult (näiteks kirikuseadusandlusega kehtestatud takistuste esinemisel) sõlmitud abielu pühitsemise võib piiskopkonna piiskop kehtetuks tunnistada.

Erandiks on pulmad, mida peetakse selliste takistuste juuresolekul, millest saab piiskopi õnnistusega üle saada (vt lõiku sisseülaltoodud loetelus) või kui üks abielupaare ei ole jõudnud abiellumisikka, eeldusel, et selle asjaolu avastamise ajaks oli abiellumisiga juba saavutatud või kui sellises abielus on sündinud laps.

Juhtudel, kui registreeritud abielus olevad abikaasad võtavad õigeusku vastu ristimise sakramendi või liitumisriituse kaudu, võib nende abielu kroonida, kui selleks puuduvad kanoonilised takistused.

Kirikliku abielu võib ühe abikaasa taotlusel kehtetuks tunnistada, kui teine ​​abikaasa ei ole loomulikel põhjustel võimeline kooseluks, kui see võimetus sai alguse enne abielu sõlmimist ega olnud teisele poolele teada, samuti kui see ei ole põhjustatud kõrgest vanusest. Vastavalt Ülevenemaalise Kirikukogu 1917-1918 määratlusele. selles küsimuses piiskopkonna ametivõimudele esitatud kaebuse võib vastu võtta mitte varem kui kaks aastat alates abiellumise kuupäevast ja „näidatud periood ei ole kohustuslik juhtudel, kui abikaasa võimetus on vaieldamatu” 2 .

Mis puutub õigeusu kristlastesse, kes on registreeritud abielus, mis ei ole sakramendiga pühitsetud, peaksid vaimulikud juhinduma Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28.–29. detsembri 1998. aasta otsusest kirikuõpetaja praktika vastuvõetamatuse kohta. vallalises abielus elavate inimeste armulauast ilmajätmine ja sellise abielu samastamine hooramisega. Selliste inimeste eest peaksite hoolitsema erilise hingehoiu eest, selgitades neile abiellumise sakramendis nõutavat armuga täidetud abi.

III. Abielud mitteortodokssete kristlastega

Muistsed kirikukaanonid (Trul. 72, Laod. 31), et kaitsta kirikut ketserluse leviku eest, keelasid õigeusu kristlastel abielluda hereetikutega. Seda lähenemist tuleb endiselt rakendada ketserlike ja skismaatiliste kogukondade liikmete suhtes, kes on Kiriku suhtes vaenulikud ja ohustavad selle ühtsust.

Teistsugust ökonoomsuse põhimõttest lähtuvat lähenemist rakendatakse abieludele nende heterodokssete kogukondade esindajatega, kes ei ole õigeusu kiriku suhtes vaenulikud. See sünodaaliaegsetes resolutsioonides kajastuv lähenemine on kokku võetud Vene Õigeusu Kiriku sotsiaalse kontseptsiooni põhialustes: „Pastoraalmajanduse kaalutlustest lähtuvalt peab Vene õigeusu kirik nii minevikus kui ka tänapäeval võimalikuks. õigeusu kristlaste abiellumiseks katoliiklaste, iidsete idakirikute liikmete ja kolmainu Jumalasse usku tunnistavate protestantidega, tingimusel et õigeusu kiriku abielu õnnistatakse ja lapsed kasvatatakse õigeusu usus. Sama praktikat on viimastel sajanditel järgitud enamikus õigeusu kirikutes” 3 .

Piiskopkonna piiskopi õnnistuse sellise abielu sõlmimiseks võib õigeusu poolele esitada vastusena kirjalikule taotlusele, millele peab olema lisatud mitteõigeusu poole nõusolek, et tagada laste õigeusu kasvatamine. usk.

Sama lähenemist rakendatakse õigeusuliste ja vanausuliste pulmade puhul.

IV. Abielud mittekristlastega

Õigeusklike ja mittekristlaste vahelisi abielusid ei pühitseta pulmaga (Kriit 14). See on seotud Kiriku hoolitsusega abiellujate kristliku kasvamise eest: „Kristuse ihu liikmetest abikaasade ühine usk on tõeliselt kristliku ja kirikliku abielu kõige olulisem tingimus. Vaid usus ühendatud perekond võib saada “kodukoguduseks” (Rm 16:5; Flm 1:2), kus mees ja naine koos lastega kasvavad vaimses täiuslikkuses ja Jumala tundmises. Üksmeele puudumine kujutab tõsist ohtu abielulise liidu terviklikkusele. Seetõttu peab kirik oma kohuseks julgustada usklikke abielluma „üksnes Issandas” (1Kr 7:39), st nendega, kes jagavad oma kristlikke veendumusi 4 .

Samal ajal saab kirik näidata pastoraalset järeleandlikkust mittekristlastega abielus olevate inimeste suhtes, hoolitsedes selle eest, et nad säilitaksid kontakti õigeusu kogukonnaga ja suudaksid oma lapsi õigeusus kasvatada. Preester peaks iga üksikjuhtumit arvestades meeles pidama apostel Pauluse sõnu: „Kui mõnel vennal on uskmatu naine ja ta on nõus temaga koos elama, siis ta ei tohiks teda maha jätta. ja naine, kellel on uskmatu mees ja ta on nõus temaga koos elama, ei tohi teda maha jätta. Sest uskmatu abikaasa pühitseb uskliku abikaasa ja uskmatu abikaasa pühitseb usklik abikaasa.(1. Korintlastele 7:12-14).

V. Kirikliku abielu tunnistamine kanoonilise jõu kaotanuks

Abielu lõpeb ühe abikaasa surmaga: “Naine on seadusega seotud seni, kuni tema mees elab; kui ta mees sureb, võib ta abielluda kellega tahab, ainult Issandas.(1. Korintlastele 7:39).

Abikaasade elu jooksul peab nende liit olema Päästja sõna kohaselt hävimatu: "Mida Jumal on ühendanud, seda inimene ei lahuta"(Matteuse 19:6). Samas tunnistab Kirik evangeeliumi õpetusele tuginedes võimalust abielu lõpetada mõlema abikaasa eluajal, kui üks neist abielurikkumisel (Matteuse 5:32; 19:9). Kirikliku abielu tunnistamine oma kanoonilise jõu kaotanuks on võimalik ka asjaolude olemasolul, mis mõjutavad abieluliitu sama hävitavalt kui abielurikkumine või mida võib võrrelda ühe abikaasa surmaga.

Praegu kehtib Vene Õigeusu Kirik pühade kaanonite alusel Vene Õigeusu Kiriku Püha Nõukogu 1917-1918 definitsioon "Kiriku poolt pühitsetud abieluliidu lõpetamise alustel", nagu ja ka Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni aluseid, peab vastuvõetavaks kaaluda kirikliku abielu tunnistamise küsimust, mis kaotas kanoonilise jõu järgmistel põhjustel:

a) ühe abikaasa lahkumine õigeusust;

b) ühe abikaasa abielurikkumine (Matteuse 19:9) ja ebaloomulikud pahed;

c) ühe abikaasa sõlmimine uude abielu tsiviilõiguse kohaselt;

d) ühe abikaasa suutmatus abielus kooseluks, mis oli tahtliku enesevigastamise tagajärg;

e) ühe abikaasa haigus, mis võib abielulise kooselu jätkumisel tekitada korvamatut kahju teisele abikaasale või lastele;

f) abikaasa arstitõendiga krooniline alkoholism või narkomaania, kui ta keeldub ravist ja elustiili korrigeerimisest;

g) ühe abikaasa teadmata puudumine, kui see kestab volitatud riigiasutuse ametliku tõendi olemasolul vähemalt kolm aastat; nimetatud tähtaega lühendatakse kahe aastani pärast sõjategevuse lõppemist sellega seoses teadmata kadunuks jäänud isikute abikaasade puhul ja kahe aastani muude katastroofide ja hädaolukordade tõttu teadmata kadunud isikute abikaasade puhul;

h) teise abikaasa pahatahtlik hülgamine (vähemalt aastaks);

i) naine, kes teeb aborti mehe eriarvamusel või mees sunnib oma naist aborti tegema;

j) ühe abikaasa nõuetekohaselt tõendatud sekkumine teise abikaasa või laste ellu või tervisesse;

k) ühe abikaasa ravimatu raske psüühikahäire, mis tekkis abielu kestel, mis on kinnitatud arstitõendiga ja mis välistab abielu jätkamise võimaluse.

Ühe ülaltoodud põhjuste olemasolul võib üks pooltest pöörduda piiskopkonna võimude poole palvega kaaluda tema kirikliku abielu kanoonilise jõu kaotanuks tunnistamise küsimust. Vaimulikel lasub kohustus manitseda igati lahutust soovijaid mitte langetama rutakaid otsuseid, vaid võimalusel oma abielu lepitama ja päästma. Ilmalike võimuorganite otsuse olemasolu abielu lahutamise kohta ei ole takistuseks kirikuvõimudele iseseisva otsuse ja otsuse langetamisel hingehoiu kohustuse kohta vastavalt kiriklikele kaanonitele, samuti seaduses sisalduvatele normidele. see dokument.

Pärast küsimuse läbivaatamist võib piiskopkonna piiskop 5 väljastada tunnistuse, mis tunnistab, et antud abielu on kaotanud kanoonilise jõu ning süütu poole võimaluse abielluda teise või kolmanda abieluga. Süüdlasele võidakse see võimalus anda ka pärast meeleparandust ja patukahetsust.

Juhtumite tegeliku läbivaatamise ja nimetatud tunnistuste väljaandmise võib piiskopkonna piiskopi õnnistusel läbi viia erikomisjon, mis koosneb presbüteritest ja võimalusel eesotsas vikaarpiiskopiga, kui piiskopkonnas selline on. . Samuti saab need ülesanded määrata piiskopkonna kirikukohtule. Asju arutab komisjon või kohus kollegiaalselt, vajadusel poolte ärakuulamisega. Komisjoni (piiskopkonnakohtu) volitused hõlmavad iga poole süü (süütuse) kinnitamist.

Otsus tunnistada kiriklik abielu kanoonilise jõu kaotanuks tehakse abikaasade tegeliku elukohajärgses piiskopkonnas. Erinevates piiskopkondades elavate abikaasade puhul tuleks küsimust käsitleda piiskopkonnas, kus elab lahutust algatanud abikaasa.

Kui üks abikaasadest kavatseb anda kloostritõotuse ja saadab piiskopkonna piiskopile vastava avalduse, võib kirikliku abielu tunnistada kanoonilise jõu kaotanuks järgmistel tingimustel:

1) teise abikaasa kirjalik nõusolek;

2) mungaks saada kavatseva abikaasa alaealiste laste või muude ülalpeetavate puudumine.

Neid tingimusi järgimata tehtud tonsuuri võib tunnistada kehtetuks ning selle tagajärjed on reguleeritud kloostrite ja kloostrimäärustega.

Lisa

Suguluse kohta

Külgmine veresuhe koosneb:

• teises astmes - õed-vennad, sealhulgas sugulus- ja emakalised (edaspidi);
• kolmandas astmes - onud ja tädid koos venna- ja õetütardega;
• neljandas astmes
  nõod omavahel;
  vanatädid ja vanavanemad koos vanavanapoegade ja õetütardega (st oma vendade või õdede lapselaste või tütretütardega);
• viiendas astmes
  see inimene koos oma nõbude või õdede lastega;
• kuuendas astmes
  teiseks nõod omavahel;
  see inimene koos oma nõbude või õdede lastelaste ja tütretütardega.

- Vt dokumenti “Usuõpetuse ja katehheetilise teenistuse kohta Vene õigeusu kirikus”. II, 2.

- Vene õigeusu kiriku püha nõukogu määratlused aastatel 1917-1918. “Kiriku poolt pühitsetud abieluliidu lõppemise põhjuste kohta”, punkt 10.

— Sotsiaalse kontseptsiooni alused, X.2.

- "Jälgides kanoonilist korda ja kirikudistsipliini, lahendab piiskopkonna piiskop ... vastavalt kaanonitele küsimusi, mis tekivad kiriklike abielude ja lahutuste sõlmimisel" (Vene Õigeusu Kiriku põhikiri, XV peatükk, 19, d) .

KRISTLIKU ABIELU MÜSTEERIUM

Abielu on sakrament, milles pruut ja peigmees tõotavad preestri ja kiriku ees tasuta vastastikust truudust, õnnistatakse nende abieluliitu Kristuse ja Kiriku vaimse liidu eeskujul ja nad paluvad puhta üksmeele arm laste õnnistatud sünniks ja kristlikuks kasvatamiseks.

(õigeusu katekismus)

Kristlik abielu on mehe ja naise elukestev liit, mis on kiriku poolt pühitsetud ja põhineb vastastikusel armastusel.

See ei ole lihtsalt kujund, komme või traditsioon, vaid sakrament, milles abikaasad saavad vaimulike kaudu Jumalalt erilise armuga täidetud väe ja oskuse hoida armastust, abielutruudust, kannatlikkust. Ja paljud teavad omast kogemusest, et tegelikult inimjõududest selleks ei piisa.

Muidugi ei ole sakrament nii-öelda automaatne garantii. Inimeselt on vaja siirast soovi, südamest tulevat kavatsust oma abielu jumalikustada, head elu elada ...

Abielu on valgustus ja samal ajal mõistatus. See on inimese transformatsioon, tema isiksuse avardumine. Inimene omandab uue nägemuse, uue elutunde, sünnib maailma uues täiuses. Ainult abielus on võimalik inimese täielik tundmine, nägemus teisest inimesest. Need teadmised ja elu annavad selle täieliku täiskõhutunde ja rahulolu, mis teeb meid rikkamaks ja targemaks.

Kõige armuline Jumal lõi maise inimese tuhast ja andis talle igavese eluhinguse, pani ta maise loodu peremeheks. Oma kõikehõlmava plaani kohaselt lõi Issand oma naise Eeva Aadama ribist, et ta oleks tema abiline ja et nemad, olles kaks, oleksid üks liha (1Ms 2.18, 21-24).

Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: olge viljakad ja paljunege ja täitke maa ja alistage see ning valitsege kõigi loodute üle (1. Moosese 1:28). Ja nad jäid Eedenisse sügiseni, mil nad pärast käsku üleastumist kavala kiusaja ahvatlemisel paradiisist välja aeti. Looja hea otsusega sai Eevast kaaslane Aadama raskel maisel teel ja tänu oma piinarikkale lapseootele sai temast inimsoo esiema. Esimene inimpaar, kes oli saanud Jumalalt tõotuse inimkonna Lunastaja kohta ja vaenlase pea tallata (1Ms 3, 15), oli ühtlasi päästva traditsiooni esimene hoidja, kes siis järglastes Seth, liikus põlvest põlve eluandva salapärase vooluna, osutades oodatavale Päästjale.

Abieluliidu taastamise eest hoolitses Issand Jeesus Kristus, kes tuli maa peale muu hulgas selleks, et taaselustada inimühiskonnas Jumala poolt kehtestatud moraalipõhimõtteid. Oma kohalolekuga abielus Galilea Kaanas õnnistas, pühitses Issand abielu ja just sellel tegi Ta oma esimese ime.

Veidi hiljem selgitab Issand juutidele abielu tõelist tähendust. Viidates Pühakirja sõnadele mehe ja naise ühtsuse kohta, kinnitab Issand kõige otsustavamal kujul abielu põhimõttelist lahutamatust, öeldes: „Niisiis pole nad (mees ja naine) enam kaks, vaid üks liha. Mida Jumal on kokku liitnud, seda ärgu lahutagu keegi!” Saduserid küsivad jätkuvalt Päästjalt: „Kuidas käskis Mooses esitada lahutuskiri ja temast lahutada? ” Millele Issand vastab neile nõnda: „Mooses lubas teil teie südame kõvaduse tõttu oma naistest lahutada, kuid alguses see nii ei olnud; aga ma ütlen teile: kes iganes oma naist lahutab mitte abielurikkumise pärast, vaid abiellub teisega, see rikub abielu. ja kes abiellub lahutatud naisega, see rikub abielu” (Matteuse 19:3-9). Teisisõnu, isik, kes on sõlminud abielu, on kohustatud sellesse jääma. Abielutruuduse rikkumine on Jumala tahte rikkumine ja seetõttu raske patt.

Abielu on suur püha asi ja inimelu päästev seisund koos õige suhtumisega sellesse. Abielu on perekonna alus. Perekond on väike Kristuse kirik. Perekond on abielu mõte ja eesmärk. Kaasaegne hirm perekonna ees, hirm laste saamise ees on arguse tagajärg, rahulolematuse ja igatsuse allikas abielus. Laste kristlik kasvatus kujutab endast perekonna ülesannet ja rõõmu ning annab abielule tähenduse ja õigustuse.

Kuid isegi abikaasade lastetuse korral ei kaota abielu oma tähendust, muutes abikaasade jaoks vastastikuse armastuse ja vastastikuse abiga kristliku elu tee käimise lihtsamaks. Apostel Peetrus juhendab oma esimeses kirjas naisi jäljendama iidsete õiglaste naiste elu, et olla tasaduse eeskujuks; Ta käsib abikaasasid suhtuda oma naistega heaperemehelikult nagu nõrga anumaga, näidates neile austust kui elu armu kaaspärijaid (1. Peetruse 3, 7).

Apostel Paulus kirjutab oma esimeses kirjas korintlastele abielutõotusest:

"Abiellunutele ei käsi mina, vaid Issand: naine ei tohi oma meest lahutada, kui ta lahutab, peab ta jääma tsölibaadiks või leppima oma mehega ja mees ei tohi lahkuda. tema naine. Ülejäänutele ütlen mina, mitte Issand: kui mõnel vennal on uskmatu naine ja ta on nõus temaga koos elama, siis ta ei tohi teda maha jätta. ja naine, kellel on uskmatu mees ja ta on nõus temaga koos elama, ei tohi teda maha jätta. Sest uskmatu abikaasa pühitseb usklik naine, aga uskmatu abikaasa pühitseb usklik abikaasa. Muidu oleksid teie lapsed olnud roojased, aga nüüd on nad pühad” (1. Kor. 7-14).

Kristlike abikaasade õnne saladus peitub Jumala tahte ühises täitmises, mis ühendab nende hinge omavahel ja Kristusega. Selle õnne aluseks on iha nende jaoks kõrgema, ühise armastuse objekti – Kristuse – järele, kes tõmbab kõik enda poole (Jh 12, 32). Siis on kogu pereelu suunatud Tema poole ja ühinenute liit tugevneb. Ja ilma armastuseta Päästja vastu pole ükski liit kestev, sest ei vastastikuses tõmbes, ühistes maitsetes ega ühistes maistes huvides ei eksisteeri mitte ainult tõelist ja püsivat sidet, vaid, vastupidi, kõiki neid väärtusi. sageli hakkavad äkki eralduma. Kristlikul abieluliidul on sügavaim vaimne vundament, mida ei oma kehaline osadus, sest keha on allutatud haigustele ja vananemisele, ega ka meelte elu, mis on oma olemuselt muutuv, ega kogukond ühiste maiste huvide vallas ja tegevused, "sest selle maailma kuju kaob" (1. Korintlastele 7:31). Kristliku abielupaari eluteed võib võrrelda Maa pöörlemisega koos tema pideva kaaslase Kuuga ümber Päikese. Kristus on õiguse päike, kes soojendab oma lapsi ja särab neile pimeduses.

"Auline on kahe uskliku ike," ütleb Tertullianus, "kellel on sama lootus, elatakse samade reeglite järgi ja teenitakse üht Issandat. Koos palvetatakse, koos paastuvad, vastastikku õpetatakse ja manitsetakse üksteist. Üheskoos on nad kirikus, koos püha õhtusöömaajal, koos muredes ja tagakiusamistes, meeleparanduses ja rõõmus. Nad on Kristusele meeldivad ja Ta saadab neile oma rahu. Ja seal, kus on kaks Tema nimel, pole kohta kurjusel."

Abielu sakramendis saavad pruut ja peigmees, keda ühendab armastus ja vastastikune nõusolek, Jumala armu, pühitsedes oma abielu Kristuse liidu vormis Kirikuga abieluõnne, õndsa sünni ja kristliku kasvatuse nimel. lapsed. Selle armu läbi muutub abielu auväärseks ja abieluvoodi rüvetamatuks (Hb 13:4). Abielu pühaduse märgiks kingitakse pruutpaarile süüdatud küünlad. Võetud St. troon heliseb ja asetatakse abikaasade kätele nende vastastikuse nõusoleku märgiks; nende elu puhtust kroonitakse kolmekordselt kirikukroonidega: „Issand, meie Jumal! Kroonige neid au ja au." Mälestades esimest imeteo, mille Issand Jeesus Kristus tegi Galilea Kaanas abielus, antakse abikaasadele 3 korda ühest tassist veini juua, nii et nad jagavad omavahel rõõmu ja kurbust selle kuju järgi ja koos. kanda elu risti. Lõpuks, kolm korda pühima kolmainsuse nimel, tehakse paar ümber kõnepuldi "ringi kujutisega", mis tähistab seda lahutamatust, abielu igavikku, sest ring tähendab igavikku: "mis Jumalal on koos, ärgu ärgu eraldugu” (Mt 19, 6), mida takistab ka abielu pühadus, kuna mees on oma naisega sama lahutamatult ühendatud, alludes abikaasade truudusele, nagu Kristus on kirikuga (Ef 5, 23-25), seetõttu St. rakendus. Paulus nimetab abielu ka "suureks saladuseks" (Ef 5:32), seepärast, teiselt poolt, on Issanda sõna järgi (Mt 19:9) abielurikkumine lahutuse aluseks, sest ühe abikaasa truudusetust, abielu pühadust rikutakse, ta rüvetab ja selle tugevust on raske taastada, nagu kunagi purunenud anumas.

ABIELURIITUSE AJALUGU

Abielu tseremoonial on oma iidne ajalugu. Isegi patriarhaalsel perioodil peeti abielu eriliseks institutsiooniks, kuid tolleaegsetest abieluriitustest teatakse vähe. Iisaki ja Rebeka abielu ajaloost teame, et ta tegi oma pruudile kingitusi, et Eleasar pidas Rebeka isaga tema abiellumise asjus nõu ja seejärel peeti pulmapidu. Iisraeli ajaloo hilisematel aegadel arenesid abielutseremooniad märkimisväärselt. Patriarhaalsest tavast kinni pidades pidi peigmees võõraste juuresolekul ennekõike pruudile pakkuma kingituse, mis koosnes tavaliselt hõberahadest. Seejärel asusid nad sõlmima abielulepingut, mis määras kindlaks tulevase mehe ja naise vastastikused kohustused. Nende eeltoimingute lõpus järgnes abikaasade pidulik õnnistus. Selleks püstitati vabas õhus spetsiaalne telk: siia ilmus peigmees koos mitme mehega, keda evangelist Luukas nimetab "pruutpoegadeks" ja evangelist Johannes - "peigmehe sõpradeks". Pruudiga olid kaasas naised. Siin tervitati neid tervitusega: "Õnnistatud olgu kõik, kes siia tulevad!" Seejärel tehti pruut kolm korda ümber peigmehe ja asetati tema paremale küljele. Naised katsid pruudi paksu looriga. Siis pöördusid kõik kohalviibijad ida poole; peigmees võttis pruudi kätest kinni ja võtsid külalistelt vastu rituaalsed head soovid. Rabi tuli, kattis pruudi püha looriga, võttis veinitopsi pihku ja kuulutas välja abieluõnnistuse valemi.

Pruutpaar jõi sellest tassist. Pärast seda võttis peigmees kuldse sõrmuse ja pani selle pruudi nimetissõrmesse, öeldes: "Pidage meeles, et sa olid minuga ühendatud Moosese seaduse järgi." Järgmiseks loeti abieluleping tunnistajate ja rabi juuresolekul, kes järjekordset veinitopsi käes hoides lausus seitse õnnistust. Sellest tassist jõid noorpaar jälle veini. Samal ajal lõhkus peigmees esimese kausi, mida ta oli varem käes hoidnud, vastu seina, kui pruut oli neiu, või vastu maad, kui ta oli lesk. See riitus pidi meenutama Jeruusalemma hävitamist. Pärast seda eemaldati telk, milles laulatustseremoonia toimus ja algas pulmapidu – pulm. Pidu kestis seitse päeva, mälestuseks tõsiasjast, et Laaban pani Jaakobi oma majas Lea heaks seitse aastat ja Raahelile seitse aastat tööle. Selle seitsmepäevase perioodi jooksul pidi peigmees kaasavara pruudile üle andma ja sellega abielulepingut täitma.

Kui võrrelda iidset abiellumistseremooniat kristlikuga, torkab silma mitmeid sarnaseid seiku, kuid peamine on see, et kristlikus abielukorralduses on pidevalt viidatud Vana Testamendi õigetele ja prohvetitele: Aabraham ja Saara, Iisak ja Rebeka. , Jaakob ja Raahel, Mooses ja Sippora. Ilmselt seisis enne kristliku korra koostajat Vana Testamendi abielu pilt. Teine mõju, mida kristlik abielutseremoonia kujunemisprotsessis on läbi teinud, pärineb kreeka-rooma traditsioonist. Kristluses on abielu õnnistatud juba apostellikest aegadest peale. III sajandi kirikukirjanik. Tertullianus ütleb: "Kuidas kujutada abieluõnne, mis on kiriku poolt heaks kiidetud, tema palvetega pühitsetud, Jumala õnnistatud!"

Abiellumistseremooniale eelnes iidsetel aegadel kihlamine, mis oli tsiviilakt ja viidi läbi vastavalt kohalikele tavadele ja määrustele, kuivõrd see muidugi kristlaste jaoks võimalik oli. Kihlamine viidi läbi pidulikult paljude tunnistajate juuresolekul, kes abielulepingu pitseerisid. Viimane oli ametlik dokument, mis määras kindlaks abikaasade varalised ja õigussuhted. Kihlumisega kaasnes pruutpaari käte ühendamise tseremoonia, lisaks kinkis peigmees pruudile sõrmuse, mis oli valmistatud rauast, hõbedast või kullast – olenevalt peigmehe jõukusest. Aleksandria piiskop Clement ütleb oma raamatu "Kasvataja" teises peatükis: "Mees peaks kinkima naisele kuldse sõrmuse, mitte tema välise kaunistuse pärast, vaid selleks, et panna pitsat majandusele, mis sellest ajast edasi läheb. tema käsutusse ja on usaldatud tema hoolde."

Väljend "panna pitsat" on seletatav asjaoluga, et neil päevil toimis sõrmus (sõrmus), õigemini selle kivisse raiutud nikerdatud embleemiga, samaaegselt pitsatina, mis jäljendas antud omaduse. isik ja kinnitatud äripaberid. Kristlased nikerdasid oma sõrmustele pitseri, millel oli kujutatud kala, ankrut, lindu ja muid kristlikke sümboleid.

Abielusõrmust kanti tavaliselt vasaku käe neljandas (sõrmus)sõrmes. Sellel on alus inimkeha anatoomias: selle sõrme üks peenemaid närve on südamega vahetus kontaktis, vähemalt tolleaegse idee tasemel.

X-XI sajandiks. kihlus kaotab oma kodaniku tähtsuse ja see riitus viiakse läbi juba templis, millega kaasnevad vastavad palved. Kuid pikka aega viidi kihlamine läbi pulmadest eraldi ja kombineeriti matinide uurimisega. Kihlamisriitus saab lõpliku ühtsuse alles 17. sajandiks.

Abiellumisriitus ise – laulatus – viidi iidsetel aegadel läbi palve, õnnistamise ja käte pealepanemise teel piiskopi poolt kirikus liturgia ajal. Tõendid selle kohta, et abiellumine viidi liturgiariituses sisse antiikajal, on mitmete kokkulangevate koostisosade olemasolu mõlemas tänapäevases riituses: esialgne hüüatus "Õnnistatud on kuningriik ..." rahulitaania, apostli ja evangeeliumi lugemine, eriline litaania, lauldes "Meie isa ..." ja; lõpuks kaussi osadus. Kõik need elemendid on ilmselgelt võetud liturgia korrast ja on oma ülesehituselt kõige lähedasemad eelpühitsetud kingituste liturgia korrale.

4. sajandil tulid kasutusele abielukroonid, mis asetati paarile pähe. Läänes vastasid need abielukaantele. Alguses olid need lilledest pärjad, hiljem tehti need metallist, andes neile kuningliku krooni kuju. Need tähistavad võitu kirgede üle ja meenutavad esimese inimpaari – Aadama ja Eeva – kuninglikku väärikust, kellele Issand andis oma valdusse kogu maise loodu: "... täitke maa ja valitsege seda ..." (1. 1 , 28).

ABIELU PEAMISED EESMÄRGID

Abielu esimene ja peamine eesmärk on kahe abielus oleva isiku täielik ja lahutamatu vastastikune pühendumine ja osadus: mehel ei ole hea üksi olla (1. Moosese 2:18) ning mees jätab isa ja ema maha ning hoiab kinni. tema naine ja te mõlemad saate üheks lihaks (Mt 19, 5). Vaimsete ja moraalsete eesmärkide ühtsuse puudumine abikaasade elus on õnnetute abielude peamine ja peamine põhjus.

Püha Küprose Kartaago sõnul saavad mees ja naine oma olemise täiuse ja terviklikkuse vaimses, moraalses ja füüsilises ühtsuses ning ühe vastastikuse lõpuleviimise teise isiku poolt, mis saavutatakse abielus, kui mees ja naine saada tõesti üheks lahutamatuks isiksuseks ja leida üksteises vastastikust tuge ja täiendust.

Abielu teine ​​eesmärk, millele osutavad Pühakiri, pühad isad ja kirik oma pulmapalvetes, on laste sünd ja kristlik kasvatamine. Ja kirik õnnistab abielu kui ühendust, mille eesmärk on laste sünnitamine, paludes palvetes "headust" ja "armu lastele".

Abielu kristluses on Püha Gregoriuse teoloogi õpetuste kohaselt hea, kui see on ühendatud sooviga lapsi maha jätta, sest selle kaudu täieneb Kristuse kirik, mitmekordistub nende arv, kes Jumalale meeldivad. Kui ta lähtub ainult soovist rahuldada lihalikku iha, siis "põletab jämedat (ja küllastumatut) liha, katab selle okastega ja teeb sellest justkui tee pahede poole".

Abielu teine ​​eesmärk on ära hoida kõlvatust ja säilitada kasinus. Apostel Paulus ütleb: "Horruse vältimiseks olgu igaühel oma naine ja igaühel oma mees" (1. Kor. 7:2). Ta ütleb, et on hea olla tsölibaadis, et teenida Issandat jagamatult, „aga kui nad ei suuda end tagasi hoida, siis astugu nad pigem abiellu, mitte ei sütti” (1. Kor. 7, 7–9). ja langeda rüblikusse.

Alati on olnud abielu taunijaid, kes nägid selles roppust, ebapuhtust, takistust vooruslikule elule. Pühitsedes kristlikku abielu selle õnnistusega, kandes pruudile "hiilguse ja au kroonid", on kirik alati mõistnud hukka need, kes mõistavad hukka abielusuhted. Seaduslik abiellumine ja sünd on ausad ja rüvetamatud, sest Aadamal ja Eeval tehti sugude eristamine inimkonna taastootmiseks. Abielu on "Jumala kingitus ja meie olemise juur".

"Kui abielu ja laste kasvatamine oleks vooruslikkusele takistuseks," ütleb Chrysostomus, "ei oleks looja abielu meie ellu toonud. Kuid kuna abielu mitte ainult ei takista meid heategevuslikus elus ... vaid annab meile ka suure kasu tulihingelise loomuse taltsutamiseks ... seepärast andis Jumal inimkonnale sellise lohutuse.

KIRIK JA KANOONILISED TAKISTUSED ABIELULE

JA VAJALIKUD REEGLID PULMAKS

Enne laulatuse sõlmimist tuleks koos preestriga välja selgitada, kas nende isikute vahel on kiriklik-kanoonilisi takistusi kirikliku abielu sõlmimisel. Kõigepealt tuleb märkida, et kuigi õigeusu kirik peab tsiviilabielu armuvabaks, tunnistab seda tegelikult ega pea seda üldse ebaseaduslikuks hooruseks. Tsiviilõiguse ja kirikukaanonitega kehtestatud abielu sõlmimise tingimustes on aga olulisi erinevusi, mistõttu ei saa iga perekonnaseisuametis registreeritud tsiviilabielu pühitseda abielusakramendis.

Seega ei ole tsiviilseadusega lubatud neljas ja viies abielu kiriku poolt õnnistatud. Kirik ei luba abielluda rohkem kui kolm korda, keelatud on abielluda isikutel, kellel on lähisugulusastmed. Kirik ei õnnista abielu, kui üks abikaasadest (või mõlemad) tunnistab end veendunud ateistiks, kes tuli kirikusse ainult ühe abikaasa või vanema nõudmisel, kui vähemalt üks abikaasadest ei ole ristitud ega ole selleks valmis. enne pulmi ristida. Kõik need asjaolud selgitatakse välja kirikulaule dokumentide vormistamisel ning ülaltoodud juhtudel keeldutakse kiriklikust abielust.

Esiteks ei saa te abielluda, kui üks abikaasadest on tegelikult abielus teise isikuga. Tsiviilabielu tuleb lõpetada ettenähtud korras ja kui eelmine abielu oli kiriklik, siis on selle lahutamiseks vajalik piiskopi luba ja õnnistus uue abielu sõlmimiseks.

Abiellumise takistuseks on ka pruutpaari sugulus, samuti omandatud hingeline sugulus! ristimisel vastuvõtmise kaudu.

Sugulust on kahte tüüpi: sugulus ja "vara", see tähendab kahe abikaasa sugulaste vaheline sugulus. Veresuhe eksisteerib isikute vahel, kellel on ühine esivanem: vanemate ja laste vahel, vanaisa ja lapselaps, nõbude ja teise nõbu vahel, onud ja vennatütred (nõod ja nõod) jne.

Vara eksisteerib isikute vahel, kellel ei ole ühist piisavalt lähedast esivanemat, kuid kes on omavahel seotud abielu kaudu. Eristada tuleks kahe- või kaheverelist vara, mis on sõlmitud ühe abielu kaudu, ja kolmeliigilist ehk kolmeverelist vara, mis sõlmitakse kahe abielu olemasolul. Kahelaadses kinnisvaras on abikaasa sugulased koos naise sugulastega. Kolmikvarasse kuuluvad ühe venna naise sugulased ja teise venna naise sugulased või ühe mehe esimese ja teise naise sugulased.

Suguluse korral on kiriklik abielu tingimusteta keelatud kuni neljanda suguluse astmeni (kaasa arvatud), kahepoolsega - kuni kolmanda astmeni, kolme suguluse korral ei ole abielu lubatud, kui abikaasad on sellise suguluse esimeses astmes.

Vaimne sugulus on olemas ristiisa ja tema ristipoja ning ristiema ja tema ristitütre vahel, samuti kirjatüübist adopteeritu vanemate ja lapsendatud samasoolise adressaadi vahel (nepotism). Kuna kaanonite kohaselt on ristimisel vaja ühte ristitavaga samast soost abisaajat, siis teine ​​adressaat on austusavaldus traditsioonile ja seetõttu ei ole kanoonilisi takistusi kirikliku abielu sõlmimisel ristimise saajate vahel. sama beebi. Rangelt võttes ei ole samal põhjusel ka hingelist sugulust ristiisa ja tema ristitütre ning ristiema ja tema ristipoja vahel. Kuid vaga komme keelab sellised abielud, seetõttu tuleks sellisel juhul kiusatuste vältimiseks küsida valitsevalt piiskopilt erijuhiseid.

Piiskopi luba on vajalik ka õigeuskliku laulatamiseks teise kristliku konfessiooni (katoliiklane, baptist) isikuga. Loomulikult ei kroonita abielu, kui vähemalt üks abikaasadest tunnistab mittekristlikku usku (moslem, judaism, budism). Abielu, mis on sõlmitud mitteõigeusu riituse ja isegi mittekristliku riituse järgi, sõlmitud enne abikaasade õigeusu kirikuga ühinemist, võib aga abikaasade nõudmisel lugeda kehtivaks, isegi kui ristiti ainult üks abikaasadest. Kui mõlemad abikaasad pöörduvad ristiusku, kelle abielu sõlmiti mittekristliku riituse järgi, ei ole abielu sakrament vajalik, sest ristimise arm pühitseb nende abielu.

Te ei saa abielluda kellegagi, kes on end kunagi sidunud neitsitõotusega, samuti preestrite ja diakonitega pärast nende ordineerimist.

Abielu ei sõlmita järgmistel päevadel: lihanädalast (nädal enne suurt paastu) kuni fomini pühapäevani (nädal pärast ülestõusmispühi), Petrovi, taevaminemise ja jõulupaastu ajal, kolmapäevade, reedete ja Johannese pea maharaiumise eelõhtul. Ristija, laupäeviti, kaheteistkümnenda ja suurte pühade eel ja kõige kaheteistkümnendal pühadel. Pilootide sõnul peavad abiellujad teadma usu tunnistamist, s.o. Usu sümbol, meieisapalve "Meie isa ...", "Neitsi Jumalaema, rõõmustage ...", Jumala kümme käsku ja õndsus. Need, kes ei tunne Jumala seadust ja kõige tähtsamaid usuliikmeid, ei tohiks abielluda enne, kui nad on õppinud. Preester peab, on kohustatud küsima pruutpaarilt, kas nad seda kõike teavad: sest häbi ja patt on abielluda ja olla lapsele isa ja ema ega tea, mida õpetada ja õpetada. neid hiljem.

Seega, kui selgub, et pruut või peigmees ei tea õigeusu põhi- ja põhitõdesid, ei tea isegi vajalikke igapäevapalveid, siis tuleks nende pulmad edasi lükata.

Purjus inimesed ei tohiks abielluda enne, kui nad on kained.

Pruutpaar peab lähenema abielule selle pühaduse, kõrguse ja vastutuse teadvuses, mis on tehtud nii enda kui ka järelkasvu eest. Ja seetõttu peaksid nad esiteks otsima üksteises mitte väliseid eeliseid, mitte elu "keskkonda", näiteks rikkust, õilsust, ilu jne, vaid peamiselt sisemisi eeliseid, mis annavad sisemise sideme. abieluelus ja õnne alus, mis on: religioossus, südamesõbralikkus, tõsine meel jne, selleks on pruutpaaril vaja teineteisele lähemalt otsa vaadata, üksteist hästi tundma õppida; teiseks, palve ja paast peavad valmistuma abielu suureks müsteeriumiks, paluma Issandat, et Tema ise oma teenija Tobiasena näitaks kaaslast või elukaaslast.

Vahetult enne abielu sõlmimist tuleks rääkida ja osa saada pühadest saladustest.

Kiriku patukahetsuse all olevad inimesed võivad abielluda, sest patukahetsus ei ole takistuseks abiellumisel. Siiski peaksid nad pärast südametunnistuse puhastamist meeleparanduse sakramendis eriti valmistuma abielusakramendiks ja püha osaduseks. Saladused. Selleks peavad nad küsima valitsevalt piiskopilt luba armulaua vastuvõtmiseks; samas ei ole abielu aluseks patukahetsuse kaotamiseks ja seetõttu on selle alla kuuluvad isikud kohustatud ka pärast abielu sõlmimist kandma neile määratud patukahetsust kuni neile määratud tähtaja möödumiseni.

Pruut, kes on sünnitusjärgse puhastuse perioodil ja pole saanud sünnitanud naise 40. päeval esitatud palvet, ei suundu mitte ainult Pühasse pühakusse. sakramente (sealhulgas abielu), kuid ta ei saa ka templisse siseneda.

Naine, kes on puhastuses, ei tohi kirikusse siseneda; seda enam ei tohiks asuda abiellumise sakramendi juurde, mis tuleks edasi lükata kuni pruudi puhastamiseni.

Pruudi rase olek ei saa olla abielu takistuseks.

Raseda pruudi kooselu raseduse süüdlasega (nagu ka abiellujate kooselu üldiselt) ei ole iseenesest takistuseks kiriklikule abielule; neil tuleb vaid meeleparandusega südametunnistus puhastada ja perekonnaseisuametis tsiviilabielu registreerida.

KIRIKU MÄÄR MEERE

Abiellujad vajavad sõrmuseid (sõrmus on märk igavikust ja abielu järjepidevusest, sest Püha Vaimu arm on pidev ja igavene) ja võimalusel kauneid riideid, mis on teadlikult selleks päevaks ette valmistatud. Kuid ikkagi on peamine vaimne riietus - nende korralikkus ja ilu. Nii pruut kui peigmees peavad valmistuma abiellumiseks meeleparanduse (pihtimise) ja armulaua sakramentides, meeles pidama Jumalat kõiges ...

"Teda mitte unustada tähendab püüda elada Tema jumalike ja eluandvate käskude järgi ning neid rikkudes oma nõrkuse tõttu siiralt kahetseda ja kohe hoolitseda oma vigade ja Jumala käskudest kõrvalekaldumise parandamise eest" (Püha Ambrose of Optina).

Kiriklik abiellumisriitus jaguneb kaheks osaks: kihlumine ja laulatus.

Kallid, lugege hoolikalt palvete sõnu. Eelkõige mõistmise hõlbustamiseks esitatakse need siin tänapäeva vene keeles.

Kihluse järelkontroll

Kihlumine algab templis, mitte kaugel sissepääsuustest. Peigmees seisab paremal, pruut vasakul. Peiupoisid seisavad peigmehe paremal küljel, peiupoisid - pruudi vasakul. Preester õnnistab pruutpaari kolm korda ja annab neile põlevad küünlad, mida nad hoiavad jumalateenistuse lõpuni. Küünlad sümboliseerivad nende hinge põlemist usus ja armastuses Jumala vastu.

Preester ütleb: Kiidetud olgu meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

koor: Aamen.

Diakon: Palvetagem rahus Issanda poole.

Koor: Issand halasta.

Diakon: Palvetagem Issanda poole Jumala teenija (nimi) ja Jumala teenija (nimi) eest, kes on praegu üksteisega kihlatud, ja nende päästmise eest.

Palvetagem Issanda poole, et lapsed saadetaks nende juurde sigima ja et kõik nende päästepalved läheksid täide.

Palvetagem Issanda poole, et Jumal annaks neile täiusliku ja rahumeelse armastuse ning annaks neile oma abi.

Palvetagem Issanda poole, et Jumal hoiaks neid, et nad jääksid üksmeelele ja üksteisele kindlale truudusele.

Palvetagem Issanda poole, et Jumal hoiaks neid laitmatus elus.

Palvetagem Issanda poole, et Issand, meie Jumal, annaks neile ausa abielu ja rüvetamata voodi.

Palvetagem Issanda poole, et päästa meid kõigest kurbusest, vihast ja puudusest.

Preester: Sest Sulle kuulub kogu au, au ja kummardamine Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve: Igavene Jumal, kes kogus kokku need, kes olid lõhestunud ja määras armastuse lahutamatu liidu, kes õnnistas Iisakit ja Rebekat ning tegi neist Sinu tõotuse pärijad. Sina ise, Issand, õnnista oma teenijaid seda (nime) ja seda (nime), juhendades neid igas heateos. Sest Sina oled halastav ja heategevuslik Jumal ning Sulle saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Preester: Rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaim.

Diakon:

Koor: Sina, Issand.

Preester: Issand, meie Jumal, paganate hulgast, kes tõi Kiriku ette puhta Neitsina; õnnista seda kihlatust ja ühine ja hoia neid oma teenijaid rahus ja üksmeeles. Sest Sulle kuulub kogu au, au ja kummardamine Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

* * *

Inimest ei armastata mitte millegi pärast, vaid vastupidi, temast võib saada märkimisväärne, imeline inimene, sest teda armastatakse. Teises kihlamise järgu palves öeldakse, et Jumal valis Kiriku puhtaks Neitsiks paganate hulgast. Kui mõelda ja ette kujutada: kes see kirik on? Kirik – me oleme sinuga: ja mina, ja sina ja kõik meie sõbrad; Kuidas me saame öelda, et Jumal on meid valinud puhtaks neitsiks? Me kõik oleme patused, meil kõigil on puudusi, me kõik oleme suures osas rikutud – kuidas saaks Jumal meid vaadata ja valida meid puhtaks neitsiks? Fakt on see, et Jumal vaatab meile otsa, näeb meis peituva ilu võimalikkust, näeb meis, millised me saame olla, ja selle nimel, mida Ta näeb, võtab meid vastu. Ja kuna meid armastatakse, sest meiega juhtus ime: et keegi nägi meis mitte halba, vaid ilusat, mitte kurja, vaid head, mitte inetut, vaid imelist - võime hakata kasvama, kasvama välja hämmastusest selle armastuse ees, kasvada hämmastusega selle üle, et see armastus näitab meile meie enda ilu, mida me ei kahtlustanudki. Muidugi, ma ei räägi sellest välisest, pinnapealsest ilust, millega me kõik kiidelda: näojooned, intelligentsus, tundlikkus, andekus – ei, teistsugusest ilust.

Ja seega peame meeles pidama, et ainus viis inimest elustada, ainus viis anda inimesele võimalus end täielikult avada, on teda armastada.

* * *
Siis võtab preester peigmehe sõrmuse ja õnnistab teda sõrmusega ja ütleb:

Jumala sulane (nimi) on kihlatud Jumala teenijaga (nimi) Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.

Ja kordab õnnistust ja sõnu kolm korda, seejärel paneb sõrmuse peigmehe sõrme.

Siis võtab ta pruudi sõrmuse ja ütleb teda õnnistades:

Jumala sulane (nimi) on kihlatud Jumala teenijaga (nimi) Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.

Ja ta kordab seda kolm korda, nagu peigmehega.

Seejärel vahetab pruutpaari kätes sõrmuseid kolm korda peaparim (järglane).
Sõrmuste vahetus sümboliseerib liidu vabatahtlikku sõlmimist, kus kumbki pool loovutab osa oma õigustest ja võtab teatud kohustused.
Sõrmuse ümar kuju tähendab abielu lahutamatust.

Palve: Issand meie Jumal! Sa tahtsid Mesopotaamiasse saata patriarh Aabrahami teenijat, kes saadeti Iisakile naist otsima ja kes vett ammutades leidis Rebeka (1Ms 24). Sina, isand, õnnista oma sulaste selle (nimi) ja selle (nimi) kihlumist. Kinnitage oma lubadus; loo need oma püha liiduga. Sest Sina lõid kõigepealt mehe ja naise ning oled kihlatud mehe ja naisega, et üksteist aidata ja inimkonda jätkata. Sina ise, Issand, meie Jumal, saatsid põlvest põlve oma tõe oma pärandisse ja oma tõotused oma sulastele, meie isadele, oma valitutele. Vaadake oma teenijat (nimi) ja oma teenijat (nimi), kinnitage nende kihlus usus, üksmeeles, tões ja armastuses.

Sest sina ise, Issand, oled rahul, et antakse tõotus, mis kinnitab tõotust kõigis asjades. Rõnga kaudu anti võim Egiptuses Joosepile; Daniel sai sõrmusega kuulsaks Babüloonia riigis; Taamari tõepärasus paljastati sõrmuse abil; Sõrmuse abil halastas meie Taevane Isa oma pojale, sest Ta ütles: Pane tema käele sõrmus ja pärast hästi toidetud vasika tapmist söögem ja olgem rõõmsad. Sinu parem käsi, Issand, relvastas Moosest Punases meres; Sinu tõesõnaga on rajatud taevad ja rajatud maa ning Sinu suveräänne Sõna ja Sinu kõrge käsi on õnnistatud Sinu sulaste paremat kätt. Seepärast õnnista nüüd, Vladyka, nende sõrmuste pealepanemist taevase õnnistusega ja olgu Issanda ingel nendega kaasas kogu nende elupäevad.

Sest sina õnnistad ja pühitsed kõike ja me saadame Sulle au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

"Mehed," ütleb apostel Paulus, "armastage oma naisi, nii nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest... kes armastab oma naist, see armastab iseennast (Ef 5:25-28). Naised, olge alluvad oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea ja Tema on ihu päästja” (Ef 5:22-33).

Pulmade järelkontroll

Pärast palvet järgivad pruut ja peigmees preestrit templi keskele ja seisavad mõlemad eelnevalt sinna pandud valgel rätikul. Valge tahvel sümboliseerib moraalset puhtust, mis peaks olema mehe ja naise suhetest läbi imbunud. Abiellumispaiga poole kõndides kuulutab preester järgmisi salme 126. psalmist:

Õndsad on kõik, kes kardavad Issandat!

Koor kordab: Au Sulle, meie Jumal, au Sulle.

Need, kes käivad Tema teedel,

Sa sööd oma kätetöö viljadest,

Sa oled õnnistatud ja sind õnnistatakse

Su naine on nagu viljakas viinapuu su isamaa leeris,

Su pojad on nagu uued oliivipuud, mis on istutatud su laua ümber,

Nii õnnistatud on mees, kes kardab Issandat,

Issand õnnistagu sind Siionist ja sa näed head Jeruusalemma oma elupäevadel,

Ja sa näed oma poegade poegi.

Preester küsib peigmehelt: Kas teil (nimi) on vaba ja hea soov ja kindel kavatsus võtta see (nimi) oma naiseks, mida näete siin enda ees?

Peigmees: Mul on, aus isa.

Preester peigmehele: Kas sa lubasid teist pruuti?

Peigmees: Pole lubatud, aus isa.

Preester küsib pruudilt: Kas sul on (nimi) vaba ja hea soov ning kindel kavatsus võtta see (nimi) oma meheks, keda siin enda ees näed?

Pruut: Mul on, aus isa.

Preester pruudile: Kas olete andnud lubaduse teisele mehele?

Pruut: Pole lubatud, aus isa.

Preester: Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Koor: Aamen.

Diakon: Palvetagem rahus Issanda poole.

Koor: Issand halasta (3 korda).

diakon: Jumala teenijate (nimi) ja (nimi), kes on nüüd abielu jaoks ühendatud, ja nende päästmise eest palvetagem Issanda poole.

Palvetagem Issanda poole, et olla õnnistatud selle abieluga, nagu kunagi Galilea Kaanas.

Palvetagem Issanda poole, et anda neile puhtust ja emaka vilja nende kasuks.

Palvetagem Issanda poole, et neile antaks vanemlik õnn ja laitmatu elu.

Palvetagem Issanda poole, et neile ja meile antaks kõik päästmiseks vajalik.

Et päästa nad ja meid kõigest kurbusest, vihast ja puudusest, palvetagem Issanda poole.

Palu, päästa, halasta ja päästa meid, Jumal, oma armu läbi.

Meie kõige püham, kõige puhtam, õnnistatud, kuulsusrikas Leedi Jumalaema ja igavene Neitsi Maarja koos kõigi pühakutega, kes mäletavad ennast ja üksteist ning kogu meie elu Kristusele, meie Jumalale.

Koor: Sina, Issand.

Preester: Sest kogu au, au ja kummardamine kuulub teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve: Kõige puhtam Jumal, kogu loodu Looja ja Looja! Te muutsite esiisa Aadama ribi oma armastuses inimkonna vastu naiseks ja ütlesite neid õnnistades: Olge viljakad ja paljunege ja alistage maa. Ja nii paljastas ta nende kahe kombinatsioonis ühe keha. Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole, ja need kaks saavad üheks lihaks. Ja mida Jumal on ühendanud, seda ärgu inimene lahutagu.

Sa õnnistasid oma teenijat Aabrahami ja avasid Saara voodi ja tegid temast paljude rahvaste isa. Sa andsid Iisaki Rebekale ja õnnistasid temast sündinut. Sa ühendasid Jaakob Raaheli ja tegid temast kaksteist patriarhi. Te ühendasite Joosepi Asenetiga ja andsite neile nagu emaka viljale Efraimi ja Manasse. Sa võtsid vastu Sakarja ja Eliisabeti ning tegid neist sündinu oma välimuse eelkäijaks. Iisai juurtest, vastavalt lihale, kasvatasid sa igavese neitsi ja temast kehastusid ja sündisid inimsoo päästmiseks. Teie tulite oma kirjeldamatu ande ja suure headuse järgi Galilea Kaanasse ja õnnistasite sealset abielu, et näidata, et olete rahul seadusliku abielu ja sellest tulenevate laste sünniga.

Sina ise, Issand, kõige püham, võta vastu meie, oma teenijate, palve ja tule siia, nagu sinna, oma nähtamatu kohalolekuga. Õnnistage seda abielu ja saatke oma teenijatele (nimi) ja (nimi) rahulik elu, pikk eluiga, puhtus, armastus üksteise vastu maailma liidus, pikaajaline järeltulija, lohutus lastes, kustumatu hiilguse kroon ja tee. nad on väärt nägema oma laste lapsi. Päästke nende voodi pettuse eest. Ja läkitage nad ülevalt taeva kastest ja maa viljakusest, täitke nende majad nisu, veini ja õliga ja kõigega, et nad saaksid abivajajaid aidata. Täitke ka kõigi siinviibijate hinge päästvad palved.

Sest Sina oled halastuse, suuremeelsuse ja heategevuse Jumal ning me saadame Sulle au koos Sinu alguseta Isaga ja Kõige Pühama ja Heaga ja Sinu Eluandva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve: Õnnistatud oled Sina, Issand, meie Jumal, preester-müstilise ja puhta abielu teostaja ja lihaliku korra seadusandja, rikkumatuse eestkostja ja maiste asjade hea Korraldaja. Sina, Õpetaja, alguses, olles inimese loonud ja teinud temast kuninga kogu loodu üle, ütlesid: "Inimesel ei ole hea maa peal üksi olla, tehkem temast abimees nagu tema." Ja siis, võttes ühe oma ribidest, lõi ta naise, keda Aadam nägi ja ütles: „See on luu minu luust ja liha minu lihast; teda kutsutakse naiseks, sest ta võeti mehelt ära. Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole ning nad on mõlemad üheks lihaks. Ja mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi.”

Sina ja nüüd, Issand, meie Jumal, saada oma taevane arm oma teenijatele (nimi) ja (nimi) ning las see sulane kuuletub kõiges oma mehele ja see su sulane on naise pea, et nad jääksid elama. vastavalt Sinu tahtmisele. Õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Aabrahami ja Saarat! õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Iisakit ja Rebekat! õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Jaakobi ja kõiki patriarhe! õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Joosepit ja Asenetit; õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Moosest ja Sipporat; õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Joakimi ja Annat! õnnista neid, Issand, meie Jumal, nagu sa õnnistasid Sakarjat ja Eliisabet. Hoia neid, proua meie Jumal, nagu sa hoidsid Noad laevas; kaitse neid, Issand, meie Jumal, nagu sa hoidsid Joona vaala kõhus; päästa nad, Issand, meie Jumal, nagu sa päästsid kolm noort tulest, saates neile taevase kaste. Ja olgu see rõõm osaks neid, kes Elenat õnnistasid, kui ta leidis ausa Risti.

Pea neid meeles, Issand, meie Jumal, nagu sa mäletasid Eenokit, Seemi ja Eelijat; pea neid, Issand, meie Jumal, nagu sa meenutasid oma neljakümmet märtrit, saates neile taevast kroonid. Pea meeles, Jumal, vanemaid, kes nad üles kasvatasid, sest vanemate palved panevad aluse majadele. Pea meeles, Issand, meie Jumal, pruutpaari sõpru, kes on selle rõõmu pärast kokku tulnud. Pea meeles, Issand, meie Jumal, oma sulast (nimi) ja oma sulast (nimi) ning õnnista neid. Saatke neile emaka vilja, vooruslikud lapsed, üksmeel vaimsetes ja kehalistes küsimustes; ülendage neid nagu Liibanoni seedripuid, nagu viljakat viinapuud. Saatke neile ohtralt puuvilju, et neil, kellel on kõike küllaldaselt, läheks iga hea ja meeldiv tegu. Ja las nad näevad oma poegade lapsi nagu uusi oliivipuid laua ümber; ja et nad, Issand, meie Jumal, Sulle meeldivad, Sinu poolt säraksid nagu tähed taevalaotuses.

Sest kogu au, au ja võim kuulub sulle nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve: Püha Jumal, kes lõi inimese maast ja tegi naise tema ribist ning ühendas ta talle abiliseks. Sest teie Majesteedile oli meeldiv, et inimene ei peaks maa peal üksi olema. Sina ja nüüd, Issand, saada oma käsi oma pühast eluasemest ja ühenda oma sulane see (nimi) ja sulane see (nimi), sest sinust on naine ühendatud mehega. Ühendage nad üksmeelselt, kroonige nad üheks lihaks. Nagu emaka vili, andke neile jumalakartlikke lapsi.

Sest Sinu ja Sinu valitsus on Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik ja vägi ja au, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Siis võtab preester krooni ja peigmeest sellega õnnistades ütleb:

Jumala sulane (nimi) on abielus Jumala teenijaga (nimi) Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.

Peigmees suudleb krooni.
Siis võtab preester teise krooni ja õnnistab sellega pruuti ja ütleb:

Jumala sulane (nimi) on abielus Jumala teenijaga (nimi) Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.

Pruut suudleb ka krooni.
Kroonid sümboliseerivad mehe kõrget väärikust ja abieluliitu.

Siis preesterõnnistab pruutpaari kolm korda, öeldes:

Issand, meie Jumal, krooni neid au ja au.

Diakon: Lähme.

Preester: Rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaim.

Diakon: Tarkus.

Lugeja: Prokeimenon, toon 8: Panid neile vääriskividest kroonid pähe, nad palusid sinult elu ja sa andsid selle neile.

koor kordab prokeimenoni.

Diakon: Tarkus.

Lugeja: Püha apostel Pauluse kiri efeslastele.

Diakon: Lähme.

Lugeja: Vennad, tänage alati Jumalat ja Isa kõige eest meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel, kuuletudes üksteisele Jumala kartuses. Naised, kuuletuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea ja Tema on ihu Päästja. Kuid nagu kirik kuuletub Kristusele, kuuletuvad ka naised oma mehele kõiges. Mehed, armastage oma naisi, nõnda nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest, et teda pühitseda, olles teda sõna läbi veevanniga puhastanud. esitlema teda endale kui kuulsusrikast kirikut, millel pole plekke, kortse ega midagi sellist, vaid et ta võiks olla püha ja laitmatu. Nii peavad mehed armastama oma naisi nagu oma ihu: kes armastab oma naist, see armastab iseennast. Sest keegi pole kunagi vihanud omaenda liha, vaid toidab ja soojendab seda, nii nagu Issand teeb Kirikut, sest me oleme Tema ihu liikmed, Tema lihast ja Tema luudest. Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole ning need kaks saavad üheks lihaks (1. Moosese 2:24). See mõistatus on suurepärane; Ma räägin seoses Kristuse ja Kirikuga. Nii et igaüks teist armastagu oma naist nagu iseennast; aga naine kartku oma meest (Ef 5:20-33).

Koor: Halleluuja.

Preester: Tarkus, andesta (st seisa otse), kuulakem püha evangeeliumi. Rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaim.

Preester: Püha evangeeliumi lugemine Johanneselt.

Koor:

Diakon: Lähme.

Preester: Kolmandal päeval oli Galilea Kaanas laulatus ja Jeesuse Ema oli seal. Abiellu kutsuti ka Jeesus ja tema jüngrid. Ja kuna veinist oli puudus, ütles Jeesuse Ema Talle: neil pole veini. Jeesus ütleb talle: Mis on minul ja sinul, naine? Minu tund pole veel saabunud. Tema ema ütles teenijatele: kõik, mis ta teile ütleb, tehke seda. Seal oli ka kuus kivist veekandjat, mis seisid juutide puhastamise kombe kohaselt ja mis sisaldasid kahte või kolme mõõtu. Jeesus käsib neil anumad veega täita. Ja täitis need tippu. Ja ta ütles neile: tõmmake nüüd ja tooge peokorrapidaja juurde. Ja nad võtsid selle. Kui korrapidaja maitses veiniks muutunud vett – ja ta ei teadnud, kust see vein tuli, teadsid ainult sulased, kes vett ammutasid –, siis kutsub korrapidaja peigmehe ja ütleb talle: iga inimene serveerib kõigepealt head veini ja kui nad purju joovad, siis hullem; ja te olete siiani säästnud head veini. Nii algatas Jeesus imeteod Galilea Kaanas ja ilmutas oma au ning Tema jüngrid uskusid Temasse (Johannese 2:1-11).

Kristus tuli viletsasse pulma. Inimesed kogunesid väikesesse külla, mõnda tallu, nad tulid, näljased rõõmust - muidugi mitte joomise, vaid sõpruse, valguse, soojuse, kiindumuse järgi - ja algas vaene külapidu. Ilmselt kõige lühema ajaga söödi ära see, mis vähe valmistati, ja see, mis veini oli varuks, see joodi ära. Ja siis juhib Jumalaema oma jumaliku Poja tähelepanu sellele, et vein on juba joodud. Mida ta sellega mõtles? Kas ta tõesti ütleb oma Pojale: tehke midagi, ütlevad nad, et nad ikka saaksid juua ja juua, ja joovad end purju nii, et nad kukuvad pinkide alla – kas see on tõesti see, mida ta tahtis? Ei, Ta muidugi nägi, et nende südamed igatsesid nii väga rõõmu, õnne, selle tunde järele, mis võimaldab unustada kõik maailma raskused, kõik, mis muserdab, rõhub; südamed on endiselt täis soovi olla selle pruutpaari armastuse vallas, mõtiskleda taevase nägemuse üle paitusest. Ja Kristus pöördub tema poole küsimusega, mis tekitab paljudes segadust: "Mis see on minu ja sinu jaoks, naine?" Mõnes tõlkes ja mõnes isade tõlgenduses: “Mis on minu ja sinu vahel? Miks sa mulle selle küsimuse esitad? Kas tõesti sellepärast, et ma olen sinu poeg ja sa arvad, et sul on minu üle mingi võim? Sel juhul on meie suhted ainult maised, lihalikud, sel juhul ei ole veel saabunud Minu tund, taevaste imede tund ... ”Jumalaema ei vasta Talle selles mõttes, et: kuidas on? kas ma pole sinu ema? Samuti ei vasta ta: "Kas ma ei tea, et sa oled Jumala Poeg?" Ta pöördub ainult ümbritseva poole ja teeb neist justkui oma usu partnerid; Ta ütleb oma teenijatele: "Mis Ta teile ütleb, seda tehke..." Sellega räägib ta oma Pojale tegude, mitte sõnadega: "Ma tean, kes sa oled, ma tean, et sa oled mu poeg vastavalt liha ja et Sina oled Jumal, laskunud maailma maailma päästmiseks, ja seepärast ei pöördu ma Sinu poole kui Poja, vaid Oma Jumala, Looja, Varustaja, Tema poole, Kes suudab maad surmani armastada. .. "Ja siis juhtub ime, sest see jõudis rahu Jumala Kuningriiki ühe inimese usu kaudu. Mis õppetund see meile on, et ka meie – igaüks meist – suudame usu kaudu justkui avada ukse Kristuse tulemisele ja luua olukorra, mis võimaldab Jumalal olukorda imeliselt muuta, täis melanhoolsust ja rahulolematust. ja muutke see lustlikuks, võidukaks rõõmuks. ! Mis järgmiseks? - Kõik on väga lihtne: jah, teenijad joonistasid veini, jah, nad tõid selle omanikule, puhkuse juhatajale; kuid üks oluline sündmus on meiega: see, et praegusel hetkel muutis ühe inimese usk maise olukorra taevaseks. Ja veel üks asi: ainuke käsk, mille Jumalaema meile andis: "Mida iganes ta teile ütleb, tehke ..." Kui teie rõõm hakkab lõppema, kui te juba tunnete, et olete üksteisele kõik andnud. sa võid ainult anda, et sa ei saa midagi uut öelda, et sa võid ainult korrata: "Ma armastan sind", sa ei saa seda uuel viisil väljendada, siis kuulake sügavalt, mida Ta teile ütleb - ja mida ta teeks ütle sulle kumbki ei öelnud, siis tee; ja siis ühtäkki särab tavaelu vesi – elu tuhmus, selle värvitus. Me kõik oleme vahel näinud, kuidas maa on kaetud kastega. Päikesetõusuks on see väli hall, isegi roheline, kaetud nende veepiiskadega, näib hämarduvat; ja järsku tõusis päike ja kõik sädeles, säras vikerkaarevärvides. Nii et elu, mis on tuhmunud, võib muutuda võidukäiguks, muutuda ilusaks ainult seetõttu, et oleme selles Jumalale koha andnud, see võib särada, nagu see väli, kõigis vikerkaare ja ilu värvides.

* * *

Koor: Au Sulle, Issand, au Sulle.

Palve: Issand, meie Jumal, sulle meeldis oma päästva ettehoolduse kohaselt külastada Galilea Kaanast, et näidata abielu ausust. Sina ja nüüd, Issand, hoidke rahus ja üksmeeles oma teenijaid (nimi) ja (nimi), keda kavatsesite omavahel ühendada. Muutke nende abielu õiglaseks, hoidke nende voodi rüvetamata. Õnnista neid, et nad elaksid veatult. Ja tee nad vääriliseks elama auväärse vanaduseni, täites puhtast südamest Sinu käske.

Sest sina oled meie Jumal, Jumal, kes kipub halastama ja päästma, ja me anname Sulle au koos Sinu alguseta Isaga ja Sinu kõige Püha ja Hea ja Eluandva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. . Aamen.

Diakon: Palu, päästa, halasta ja päästa meid, Jumal, oma armu läbi.

Koor: Issand halasta.

Preester: Ja kinnita meid, Õpetaja, julgelt ja ilma hukkamõisteta, et me julgeme appi hüüda Taeva Jumala Isa ja rääkida.

Koor laulab: "Meie isa...".

Preester: Sest sinu päralt on kuningriik...

Koor: Aamen.

Preester: Rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaim.

Diakon: Langetke oma pead Issanda ees.

Koor: Sina, Issand.

Siis preester loeb veega lahjendatud veini kohal järgmise palve:

Jumal, kes sa lõid kõik oma jõuga, kes rajasid universumi ja kaunistasid krooni kõigele, mis on sinu loodud! Õnnistage vaimse õnnistusega seda ühist karikast, mida koos teenite abielus. Sest õnnistatud on Sinu nimi ja ülistatud on Sinu kuningriik, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Noorpaar omakorda kolm korda joovad nad tassist, väljendades valmisolekut jagada elu ühist karikat selle rõõmude, murede ja raskustega.

Siis preesterühendab noorpaaride paremad käed, võtab risti ja teeb neile kolm korda ringi ümber kõnepuldi, millel asub evangeelium. Ring- igaviku sümbol, evangeeliumi ümber kõndimine tuletab noorpaaridele meelde, et abielu peab rajanema evangeeliumis antud kristlikele põhimõtetele.

Koor: Rõõmustage, Jesaja: Neitsi võttis emakasse ja sünnitas poja Emmanueli, Jumala ja inimese, tema nimi on Ida. Suurendades Teda, rõõmustame Neitsit.

Püha märtrid, kes on hiilgavalt tööd teinud ja kroonitud, paluvad Issandalt meie hingedele armu. Au Sulle, Kristus Jumal, apostlite kiitus, märtrite rõõm, kelle jutlus on olemuslik kolmainsus.

Siis võtab preester mehe peast krooni ja ütleb:

Olge ülendatud, peigmees nagu Aabraham, ja saage õnnistatud nagu Iisak ja saage paljuks nagu Jaakob, elades rahus ja õiguses, pidades kinni Jumala käskudest.

Samamoodi võtab ta naise peast krooni ja ütleb:

Ja sina, pruut, ole ülendatud nagu Saara ja rõõmusta nagu Rebeka ja saa paljuks nagu Raahel, rõõmustage oma mehe üle, pidage kinni seaduse piiridest, sest see on see, mis on Jumalale meelepärane.

Palve: Jumal, meie Jumal, kes tulid Galilea Kaanasse ja õnnistasid sealset abielu! Õnnista ka oma teenijaid, kes sinu ettenägemise läbi olid ühendatud abieluosaduseks. Õnnista neid, kui nad tulevad või lähevad. Täitke nende elu õnnistustega. Võtke nende kroonid oma kuningriiki, hoides neid laitmatutena, laitmatutena ja vabana (vaenlase) kavaldamisest igavesti ja igavesti.

Koor: Aamen.

Preester: Rahu kõigile.

Diakon: Langetke oma pead Issanda ees.

Koor: Sina, Issand.

Palve: Isa, Poeg ja Püha Vaim, püha ja olemuslik kolmainsus, üks jumal ja kuningriik, õnnistagu teid ja andke teile pikaealisus, vagad lapsed, edu elus ja usus; täitku see teid maiste õnnistustega ja tehku teid ka kõige pühama Jumala ja kõigi pühakute palvete kaudu tõotatud õnnistuste vastuvõtmiseks.

Koor: Aamen.

Siin hääldatakse jumalateenistuse lõpusõnad ja kuulutatakse välja palju aastaid.

Abielu ajal peaksid tulevased abikaasad püüdma pöörata rohkem tähelepanu palvele, mitte pidulikkusele.

MILLINE PEAKS OLEMA PULMASÖÖK

Abielu sakramenti pühitsetakse pidulikult ja rõõmsalt. Inimeste rohkusest: sugulastest, sugulastest ja sõpradest, küünalde särast, kirikulaulmisest muutub kuidagi tahes-tahtmata hinges pidulikuks ja rõõmsaks.

Pärast pulmi jätkavad noored, vanemad, tunnistajad, külalised tähistamist laua taga.

Aga kui sündsusetult mõned külalised vahel samal ajal käituvad. Tihti juuakse siin purju, peetakse häbituid kõnesid, lauldakse tagasihoidlikke laule, tantsitakse metsikult. Selline käitumine oleks häbiväärne isegi paganlikule, "Jumalast ja Tema Kristusest mitteteadlikule", ja mitte ainult meile, kristlastele. Püha kirik hoiatab sellise käitumise eest. Laodikea kirikukogu kaanon 53 ütleb: „Abiellujatele (st isegi pruutpaari sugulastele ja külalistele) ei sobi hüpata ega tantsida, vaid õhtusöök ja õhtusöök tagasihoidlikult, nagu kohane. kristlane." Pulmapidu peaks olema tagasihoidlik ja vaikne, olema võõras igasugusele ohjeldamatusest ja sündsusetusest. Sellist vaikset ja tagasihoidlikku pidusööki õnnistab Issand ise, kes pühitses abielu Galilea Kaanas oma kohaloleku ja esimese ime sooritamisega.

MESIREEEMISEST JA PULMAElust

Ühe Kartaago nõukogu dekreet ütleb: "Pruut ja peigmees peavad õnnistuse saamisel veetma järgmise öö neitsilikkuses, austades saadud õnnistust."

Kirik mõistab hukka noorte abikaasade "mesinädalate" mõõdutundetu käitumise. Ükski tõeline kristlane ei kiida kunagi heaks abikaasade elustiili, kus abielu kaotab oma moraalse tähtsuse ja muutub üheks seksuaalsuhteks; siin tuleb esiplaanile sensuaalne pool, hõivates selle jaoks sobimatu koha.

Ja kui noored abikaasad ei taha oma "mesinädalat" muuta järsu nõrgenemise ja depressiooni, pisarate, tülide ja vastastikuse rahulolematuse perioodiks, laske neil oma soove mõõdukaks muuta. Nende vaoshoitust ja mõõdukust premeeritakse vaikse rõõmu ja õnnega uue ühise elu esimestel päevadel.

Karskust nõutakse kristlastelt kõigil pühapäevadel ja pühadel, osaduse, meeleparanduse ja paastu päevadel.

Sarovi munk Serafim juhib tähelepanu ka vajadusele järgida neid nõukogude määrusi: „... Ja ka puhtust, pidage kolmapäeviti ja reedeid, pühasid ja pühapäevi. Puhtuse mittejärgimise, abikaasade poolt kolmapäeva ja reede täitmata jätmise eest sünnivad lapsed surnuna ning kui pühadest ja pühapäevadest ei peeta, surevad naised sünnitusel, ”ütles ta abielluvale noormehele.

Abielludes peavad mõlemad oma koha sisse võtma. "Abikaasa on naise pea", isik, kes vastutab Jumala ja St. Kirik pereelu suuna, selle tugevuse ja heaolu eest. Abikaasa ohverdab oma naise ja pere õnne nimel kõik Kristuse näo järgi, isegi oma elu: "Kes armastab oma naist, armastab iseennast" (Ef. 5, 25-28). Naine peab oma mehele kuuletuma mitte sellepärast, et ta oleks Kiriku silmis oma mehest madalam, sest Kiriku jaoks on kõik võrdsed: "Pole olemas meest ega naist" (Gal. 3:28), kuid kuna mees on pereelu juht, on ta mõistus ja naine pere süda. "Naine kardab oma meest" mitte mingisuguse orjahirmu mõttes, millel pole kristlikus elus kohta, vaid mehe suure vastutuse teadvustamise mõttes perekonna osaluse jõu ja heaolu eest. . Seda vastutust silmas pidades peab mees omakorda alistuma naiseliku olemuse nõrkustele, teades, et naine - "nõrgem alus" (1. Peetr. 3, 7), on ta kohustatud kõige enam hindama oma naises tagasihoidlikkust, kasinust kui tema parimaid ehteid, hinnates ja kaitstes kõrgelt neid pühasid omadusi. Abikaasad peaksid üksteist toetama, üksteist aitama, vastastikku alandama vastastikustele puudustele ja kandma nõrgima, tema nõrkuse koormat. Seda tähendab tõeliselt armastada, armastada nagu kristlane: "kandke üksteise koormaid ja nõnda täitke Kristuse seadus" (st armastuse seadus) (Gal 6:2).

PÜHAKU SÕNADJohn Chrysostomos

KRISTLIKU ABIELU KOHTA

"Abikaasa ja naine on kohustatud säilitama abielulist truudust teineteisele. Abielu truuduse rikkumine on kõige raskem kuritegu. Ja seetõttu mõistab Krisostomus selle pahe kogu oma jõuga hukka ja pühaku hukkamõisted säilitavad kogu oma tähtsuse tänapäeva ühiskonna jaoks, kus see pahe on meeste ja naiste seas märkimisväärselt levinud. Noomides abikaasat, kes rikub oma naisele truudust, ütleb püha Krisostomus: „Kuidas ta vabandab? Ärge rääkige mulle looduse kirest. Sellepärast on abielu sõlmitud, et te ei ületaks piire. Sest Jumal, arvestades sinu rahu ja au, andis sulle selle eest naise, et sa rahuldaksid oma abikaasa kaudu looduse süttimist ja vabaneksid igasugusest ihast. Ja sina, tänamatu hingega, häbistad Teda, lükkad tagasi igasuguse häbi, ületad sulle määratud piire, austad oma au.

„Miks sa vaatad kellegi teise ilu? Miks sa vaatad nägu, mis sulle ei kuulu? Miks sa rikud abielu – häbistad oma voodit?

Abikaasade vastastikune armastus ei tohiks sõltuda nende kummagi ilu astmest ja seda ei tohiks kustuda, kui üks neist muutub mingil põhjusel inetuks ja isegi inetuks. Seda inspireerib Krisostomus eriti abikaasades, kuna mõnes neist nõrgeneb armastus oma naise vastu sedavõrd, et kaob naiste ilu, mis neid varem võrgutas, või sel määral, et nad ise hakkavad märkama oma kehalisi puudujääke. . "Ära pöördu oma naisest tema inetuse pärast ära," ütleb St John oma mehele. - Kuulake, mida Pühakirjas öeldakse: mesilane on lendajate seas väike, kuid tema vili on parim maiustustest (Sir. 11:3). Naine on Jumala looming; sa ei solva teda, vaid seda, kes ta lõi. Mida teha naisega? Ärge kiitke teda välise ilu eest; ja kiitus, ja vihkamine ja sedalaadi armastus on omased ebapuhtatele hingedele. Otsige hinge ilu; jäljendama Kiriku peigmeest."

Kui mees saab kurja naise, ei ole tema kohus ärrituda, vaid alandlikult näha selles õnnetuses Issanda paremat kätt, kes teda pattude eest karistab. "Naine alustab teie vastu sõda," ütleb Krisostomus, "ta kohtub teiega, kui sisenete, nagu metsaline, teritab oma keelt nagu mõõk. Kurb asjaolu, et abilisest on saanud vaenlane! Aga pane ennast proovile. Kas sa ise tegid nooruses midagi naise vastu? Ja nüüd parandab sinu poolt naisele tekitatud haava naine ja võõra naise haavandi põletab nagu kirurgil ära tema enda naine. Ja et kõhn naine on patusele kiusatus, sellest annab tunnistust Pühakiri. Patuse mehele antakse kuri naine ja see antakse kibeda vastumürgina, mis kuivatab patuse halva mahla.

Kui püha Krisostomuse õpetuse järgi on naise halb iseloom Jumala karistus tema mehele, siis on ilmselge, et mees peab seda karistust taluma täiusliku kannatlikkusega ja seetõttu ei saa miski vabandada mehe julmust naise vastu. See on vastuolus nii kristliku kannatlikkuse ja järeleandlikkuse õpetusega kui ka armastuse kontseptsiooniga, mida mees peab alati oma naise jaoks säilitama. Selle ebainimliku naiste kohtlemise, mida sageli juhtub abikaasade, eriti madalama klassi meeste seas, mõistab Chrysostomus otsustavalt hukka kui midagi äärmiselt julma ja barbaarset.

"Kui majas juhtub midagi ebameeldivat, sest teie naine pattu teeb, siis sina," soovitab Krisostomus oma mehele, "lohutage teda ja ärge suurendage kurbust. Vähemalt sa kaotasid kõik. Kuid pole midagi kahetsusväärsemat, kui see, et majas elab naine, kes elab koos oma mehega, ilma et ta suhtuks temasse hästi. Ükskõik, millisele naise pahateole viitate, ei kujuta te ette midagi, mis tekitaks rohkem kurbust kui tüli teie naisega. Seetõttu peaks armastus tema vastu olema teile kõige kallim. Kui igaüks meist peab kandma teineteise koormaid, siis abikaasaga seoses on mees seda rohkem kohustatud tegema.

"Isegi kui teie naine on teie vastu palju pattu teinud," ütleb Krisostomus, "andesta talle kõik. Kui olete võtnud pahatahtliku inimese, õpetage talle lahkust ja tasasust; kui naises on pahe, siis aja see välja, mitte tema. Kui pärast paljusid kogemusi avastad, et su naine on parandamatu ja peab kangekaelselt oma tavadest kinni, siis ära heida teda välja, sest ta on osa sinu kehast, nagu öeldakse: kahest saab üks liha. Las naise pahed jäävad terveks ja selle eest on sulle juba suur tasu ette valmistatud, et sa teda õpetad ja manitsed ning jumalakartuses kannatad nii palju vaeva ja talud enda osana ebasõbralikku naist.

REVERENDI JUHISEDOPTINSKY AMBROSIY

ABIKAASAD JA VANEMAD

“Perekonna raskused tuleb taluda meie poolt vabatahtlikult valitud osana. Tagamõtted on siin pigem kahjulikud kui kasulikud. On ainult päästev palvetada Jumala poole enda ja pere eest, et Ta teeks meile midagi kasulikku vastavalt oma pühaku tahtmisele.

“... sa ei ole parem kui püha kuningas Taavet, kes kogu oma elu talus perekondlikke pettumusi ja kurbusi, rohkem kui sina pole sada korda rohkem. Ma ei kirjelda kõike, vaid ütlen vaid, et tema poeg Absalom otsustas oma isa kuninglikult troonilt kukutada ja üritas ... tema elu. Kuid püha Taavet alandas end siiralt Issanda ja inimeste ees, ma ei lükkanud Semeid tagasi tüütuid etteheiteid, vaid, mõistes oma süüd Jumala ees, ütlesin teistele alandlikult, et Issand käskis Semeil Taavetit needa. Sellise alandlikkuse eest ei osutanud Issand talle mitte ainult halastust, vaid tagastas ka kuningriigi.

Peame olema mõistlikud ehk eelkõige hoolitsema Jumala halastuse ja igavese pääste saamise eest, mitte aga endise kuningriigi ehk ajutiste õnnistuste tagastamise eest, mis on langenud ja langevad poja nõrgestatud kätest. . Ent Issand suudab ka teda parandada, kui ta vaid tahab kummardada Jumala võimsa käe all. Peame selle pärast alandlikult ja usuga Jumala poole palvetama, et Ta valgustaks ka meid.

"... teile piisab, kui kasvatate oma lapsi jumalakartuses, inspireerite neid õigeusu kontseptsiooniga ja kaitsete neid heade kavatsustega juhiste abil õigeusu kirikule võõraste arusaamade eest . Mis iganes head, mida külvate oma laste hinge nende nooruses, võib nende südames vegeteerida, kui nad saavad julguse küpseks, pärast kibedat kooli ja tänapäevaseid katsumusi, mis sageli murravad hea koduse kristliku testi oksi.

Sajandeid heaks kiidetud kogemus näitab, et ristimärgil on suur jõud inimese kõikidele tegudele kogu tema elu jooksul. Seetõttu tuleb hoolitseda selle eest, et lastes juurutataks kombeks teha ristimärki sagedamini ja eriti enne söömist ja joomist, magamaminekut ja tõusmist, enne lahkumist, enne väljaminekut ja enne kuhugi sisenemist ning et lapsed tee ristimärki mitte hooletult või moekalt. , vaid täpselt, alustades kulmust rinnani ja mõlemale õlale, nii et rist tuleks õigesti välja.

„Soovite saada minult käsitsi kirjutatud rida, nimetades end minu vaimseks tütreks. Kui jah, siis kuulake, mida teie vaimne isa teile ütleb.

Kui soovite oma elus olla edukas, proovige elada Jumala käskude järgi, mitte lihtsate inimlike tavade järgi. Issand ütleb prohvet Jesaja kaudu: "Kui te mind kuulate (täites Jumala käske), siis lammutate maha hea maa." Peamine käsk on tõotuses: "Austa oma isa ja ema, et teil oleks hea ja sa elad kaua maa peal." Ebakohased naljad või väljaütlemised vanemate ees pole sugugi vabandamatud. Inimeste seas levib (on olemas) tark sõna: õpetage oma vanaema mune imema".

"Minu arvamus lugemise kohta on selline, et ennekõike peaks noor mõistus olema hõivatud püha ajaloo ja pühakute elude lugemisega, omal valikul, külvades sellesse märkamatult jumalakartmise ja kristliku elu seemneid. ; ja eriti vajalik on Jumala abiga suuta talle muljet avaldada, kui oluline on pidada kinni Jumala käskudest ja millised hukatuslikud tagajärjed on nende rikkumisel. Seda kõike tuleb järeldada meie esiisade näitel, kes sõid keelatud puust ja saadeti selle eest paradiisist välja.

„Te palute minu patust nõu ja õnnistust, et sõlmida seaduslik abielu enda valitud pruudiga.

Kui olete terve ja tema on terve, kui te meeldite üksteisele ja pruut on hea käitumisega ja ema on hea, kaebamatu iseloomuga, siis võite temaga abielluda.

«Kui poeg on terve ega lubanud mungaks hakata, vaid tahab abielluda, siis on see võimalik, jumal õnnistagu. Ja et olla alandlikum, siis vaadake. Kui pruudi ema on alandlik, siis peab pruut olema alandlik, sest vana vanasõna järgi: õun ei veere õunapuust kaugele.

"Püha märter Justinus, nagu iidsetest legendidest ilmneb, ütleb, et meie Issand Jeesus Kristus tegeles oma maise elu jooksul adra ja ikke jagamisega, mis tähendab, et inimesed peaksid töötama õiglaselt ja võrdselt teistega. kandke koormat, nagu rakmestatud härjad kannavad ühtlaselt oma iket: kui üks kahest maha jääb, on teisel raskem. Kui abikaasad jagaksid kristlikult võrdselt oma elukoormat, siis oleks inimestel maa peal hea elada. Kuid kuna abikaasad on sageli vastupidavad, kas mõlemad või üks kahest, ei tugevne meie maise heaolu.

“Issand korraldab tarkuse sügavusega inimlikult kõik ja annab kõigile kasulikke asju. Ja seetõttu pole inimese jaoks midagi paremat ja kasulikumat kui pühendumine Jumala tahtele, samas kui Jumala saatus on meile arusaamatu.

Saad aru, et oled ise paljudes süüdi, et sa ei osanud oma poega nii nagu peaks kasvatama. Eneseheitamine on kasulik, kuid süüst aru saades tuleks end alandada ja meelt parandada, mitte olla piinlik ja meeleheide. Samuti ei tohiks teid väga häirida mõte, et olete üksi - teie poja praeguse olukorra tahtmatu põhjus. See pole päris tõsi: igale inimesele on antud vaba tahe ja rohkemgi enda jaoks ning ta peab Jumalale vastust andma.

“Keegi ei tohiks oma ärrituvust mingi haigusega õigustada – see tuleb uhkusest. Püha apostel Jaakobuse sõnade kohaselt ei tee mehe viha Jumala õigust.

„Ükskõik kui suured on teie tütre, väikese C, tahtmatud kannatused, ei saa neid ikkagi võrrelda märtrite meelevaldsete kannatustega; kui nad on võrdsed, saab ta paradiisikülades nendega võrdse õndsa seisundi.

Siiski ei tohiks unustada keerulist olevikuvormi, kus isegi väikesed lapsed saavad nähtu ja kuuldu tõttu vaimset kahju; ja seetõttu on vaja puhastamist, mis ei toimu ilma kannatusteta; vaimne puhastus toimub enamasti läbi kehaliste kannatuste. Oletame, et vaimset vigastust ei olnud. Kuid siiski peaks teadma, et taevast õndsust ei anta kellelegi ilma kannatusteta. Vaata: kas ilma haiguste ja kannatusteta imikud lähevad järgmisse ellu?

Ma ei kirjuta seda mitte sellepärast, et ma tahaksin kannatava väikese C surma; aga ... tegelikult teie mugavuse ja õige manitsemise ja tõelise veendumuse pärast, et te ei leinaks põhjendamatult ja mõõdutundetult. Ükskõik kui väga sa oma tütart armastad, tea, et meie halastav Issand armastab teda rohkem kui sind, kes hoolitseb meie päästmise eest igal viisil. Oma armastusest iga uskliku vastu tunnistab Ta ise Pühakirjas, öeldes: "Kui ka naine unustab oma järglase, unustan ka mina sind." Seetõttu proovige leevendada oma kurbust oma haige tütre pärast, heites selle kurbuse Issanda peale: nagu tema tahab ja meeldib, teeb ta meiega oma headuse järgi.

Soovitan teil oma haige tütar eeltunnistusega tuua. Paluge oma ülestunnistajal teda ülestunnistuse ajal ettevaatlikumalt küsitleda.

Soovin teie haigele tütrele ja abikaasale Jumala tahtel paranemist; ja teile ja teistele lastele – Issanda halastust ja rahulikku olemist.

"Halastus ja järeleandlikkus ligimeste suhtes ning nende puuduste andeksandmine on lühim tee päästmiseni."

"Sa pole ainus, kes kahetseb ja kahetseb mineviku vigu, mida pole enam võimalik tagasi tuua, vaid paljud.

Igaüks, kes soovib vana mis tahes viisil parandada, peaks jätma kohatu soovi ja hoolitsema ja püüdma osata kasutada olevikuvormi ja seda õigesti kasutada, otsides armu Issandalt.

“Head soovid ei täitu alati. Tea, et Issand ei täida kõiki meie häid soove, vaid ainult neid, mis teenivad meie vaimset kasu.

Kui analüüsime lapsi harides, milline õpetus mis vanusele sobib; seda enam, et Issand, kes tunneb südant, teab, mis ja mis ajal meile kasulik on. On vaimne vanus, mida ei loeta aastate, mitte habeme ega kortsude järgi.

„Praegu on usku ja lootust ning Jumala halastuse ja kaitse palvetamist veelgi enam vaja. Issand on tugev katma ja kaitsma neid, kes on sunnitud elama Tema pühade käskude järgi, kui me hoolime vastastikusest rahust ...

Ja tõe vili külvatakse maailma ja elurõõm saavutatakse vastastikuse rahu kaudu ja iga hea edu saavutatakse rahuga Jumala järgi, mitte inimestele meelepärase maailma vaimu järgi; Üldistes ja eraasjades on vaja mõistlikku järeleandlikkust ja kristlikku kunsti.

ABIELU LAHETAMINE

"Mida Jumal on ühendanud, seda inimene ei lahuta"(Matteuse 19:6)

Kirik annab nõusoleku abielu lahutamiseks ainult erandjuhtudel, peamiselt siis, kui see on juba abielurikkumise tõttu rikutud või kui selle hävitavad eluolud (ühe abikaasa pikaajaline teadmata puudumine). Kirik lubab teise abielu sõlmimist pärast mehe või naise surma, kuigi palvetes teise abielu eest taotletakse juba teise abielu patu andeksandmist. Kolmandat abielu sallitakse ainult kui väiksemat kurjust, et vältida suuremat kurjust – rüvetamist (püha Basil Suure seletus).

KARISTETUD JA KAETSEKSVanderikkuja

(näide elust)

Moskva ülempreester Ivan Grigorjevitš Vinogradov, kes teenis Ohotnõi Rjadi Püha Paraskeva Pjatnitsa kirikus, meenutas sellist juhtumit oma pastoraalsest praktikast. „Minu kihelkonnas elas vaga kaupmeheperekond, kus oli ainus poeg, isa ja ema lemmik,” ütles ta. Kahekümneaastasena kohtas ta vaga lesknaise peres teda, samuti ainsat tütart, kellel oli keskharidus ja keda paistis silma haruldane ilu. Tüdruk oli varanduse poolest vaene, kuid rikas vagaduse ja heade vaimsete omaduste poolest. Noormees hakkas neid külastama ja ilmselt hakkas tüdruku vastu huvi tundma. Esialgu olid tema külaskäigud õilsad, kuid ajapikku hakkas neiu emale kurtma, et noormees lubab kahekesi olles endale temaga suheldes erinevaid umbusaldusi. Tütre väärikust valvanud aateline ema ütles esimesel võimalusel noormehele, et ei salli tütre tasuta kohtlemist, ja palus tal enam nende juurde mitte tulla. Pisaratega noormees hakkas emale kinnitama, et ta on tütresse nii kiindunud ja ta süda on täis armastust, et ei suuda ilma temata elada ja sureb meeleheitesse, kui nende maja uksed tema ees suletakse. Siis ütles ema talle: "Kui sulle tõesti mu tütar meeldib, siis ma ei pahanda, et ta on teie naine. Aga sina abiellu!” Ilmselt oli noormees valmis täitma oma ema soovi ja abielluma. Kuid samal ajal hakkas ta kinnitama, et alles aasta hiljem saab ta mõrsja abielluda kirikliku abieluga, milles ta andis oma emale ausa ja ülla sõna. "Ainult jumala pärast, lubage mul külastada teid kui teie tütre kihlatu," jätkas ta. Ema mõtles hetke ja vastas: "Ma luban teil meie maja külastada alles siis, kui olete esimesel pühapäeval nõus minuga Kremli Taevaminemise katedraali minema, kus enne püha imelist Vladimiri Ema ikooni. Jumal, anna vanne oma lubadust täita." Ta nõustus selle ettepanekuga kergesti. Ja kohe esimesel pühapäeval, põlvitades Jumalaema imelise kuju ees, lesknaise juuresolekul, andis ta järgmise vande: . Kui ma seda ei täida ja osutun valevande andjaks, siis Sina, Jumalaema, kuivata mind maatasa. Pärast seda suurt ja kohutavat vannet hakkas noormees leske külastama nagu oma ja aasta pärast vabanes noor neiu oma koormast poisikesepõlves. Algul käis noormees kui lapse isa iga päev, siis jäi tema külaskäike aina harvemaks ja lõpuks jäid need sootuks. Ema ja tütar olid kirjeldamatus leinas. Oma õuduse ja piiritu ebaõnne tipuks said ema ja tütar teada, et noormees abiellub teisega. Teda võrgutas ligi miljon teise pruudi kaasavara. Mõeldes rikka naisega endale maise õnne loomisele, unustas ta kõige olulisema: õnn ei ole rahas, vaid Jumala õnnistuses ja abis, millest ta kaotas oma valevande ja reetmise tõttu. Oma illusoorse, meeletu õnne varjus unistas ta, et tema elu on kindlustatud kuni surmani. Kuid Jumala kohus hoidis teda. Pulmapäeval tundis noormees end halvasti. Tal oli nõrkus, mis teda ei jätnud. Ta hakkas hüppeliselt kaalust alla võtma ja järk-järgult muutus elavaks skeletiks, läks magama ja kuivas sõna otseses mõttes. Miski ei suutnud teda lohutada. Tema hing oli täis kirjeldamatut leina ja igatsust. Olles sellises piiritus kurbuses, näeb ta ühel päeval päevavalgel, kuidas majesteetlik imeline Naine, täis suurt hiilgust, siseneb tuppa. Tema välimus oli karm. Ta läks tema juurde ja ütles: "Vandemurdja, sa väärid seda karistust oma hulluse eest. Parandage meelt ja kandke meeleparanduse vilja." Ta puudutas käega tema juukseid ja need langesid padjale ja naine ise muutus nähtamatuks. Pärast seda kutsus patsient kohe oma vaimse isa enda juurde, kahetses suure nutmisega kõike ja kutsus siis vanemad surivoodile. Nende juuresolekul rääkis ta ülestunnistajale üksikasjalikult kogu oma kirest vaese tüdruku vastu, oma vandest Jumalaema Vladimiri ikooni ees ja imelise ja majesteetliku naise ilmumisest talle tol päeval. kelle ta tundis ära Taevakuninganna. Lõpetuseks palus ta pisarsilmi oma isal ja emal näidata suurt halastust tüdrukule, keda ta oli petnud, temast sündinud lapsele ja lesele, et nad kogu nende elu eest hoolitseksid. Järgmisel päeval, hommikul, kutsuti mind uuesti tema juurde. Patsienti õpetati armulauasakramentide ja haigete pühitsemise kohta. Ta muutus iga minutiga nõrgemaks. Lõpuks loeti hingede lahkumise kaanon. Kõik palvetasid ja nutsid. Järsku sai patsient innustust, üritas püsti tõusta ja vaikselt rõõmu tundes, kuid ütles selgelt: "Ma näen Sind, maailma Daam, tulemas minu juurde, kuid Sinu pilk pole range, vaid halastav." nende sõnadega ta suri. (Kolmainsuse lendlehed vaimselt heinamaalt. S. 109.)

Korduv pulm tekitab palju küsimusi – kuidas on selline teguviis võimalik, kui sakrament hoiab kahte saatust igavesti koos ja lahtiütlemise protseduur puudub? Kuid kaasaegne maailm ja inimloomus dikteerivad oma tingimused ning halastuse teed järgiv õigeusu kirik lubab abieluasjades mõningaid järeleandmisi. Siiski on palju nüansse ja reservatsioone.

Pulmatseremoonia loob lahutamatu vaimse sideme ja teeb kaks inimest üheks, mistõttu seda ei saa kasutada lihtsalt moesuundade järgi, ilma sisemise tõsise valmisolekuta. Samadel põhjustel ei saa te lihtsalt ära võtta Jumalale antud lubadust.

Aga elu pole kerge. Abikaasa võib varakult surra, kaduda või vangi sattuda, reeta, sattuda halva harjumuse võrku või jääda vaimuhaigeks. Mõnikord muutub pere hoidmine ja lähedusse jäämine ohtlikuks teise poole või laste elule ja tervisele. Mida teha, kui ühel abikaasadest pole piisavalt moraalset või füüsilist jõudu raske risti kandmiseks?

Kirik usub, et inimestel on parem elada mitte üksi, vaid abielus nende kõrval, kes on valmis nendega oma rõõme ja muresid jagama. Kuid ajaloos on piisavalt näiteid, kui kuulsad isiksused abiellusid uuesti, sealhulgas kiriklikud abielud, ja see ei puuduta ainult kõikvõimast Ivan Julma, kes abiellus ebaseaduslikult viis korda.

Kui soovite uuesti abielluda, peate piiskopile kirjutama üksikasjaliku kirja, milles selgitate olukorda, lisades sellele lahutustunnistused ja uue abielu. Nime ja aadressi ning vajaliku dokumentide paketi saate teada igas kirikus, kus käite. Parem on lahutada selles, kus peeti pulma sakramenti.

Mitu korda saate?

Kirik kinnitab, et bigaamia patt ei ole nii tõsine kui need patud, mida inimene võib teha, kui ta jääb talumatusse abielu või üksindusse. Seetõttu on teise perekonna loomise võimalus ette nähtud kirikuseadusandlusega. Kolmas on suurte raskustega. Kuid neljas ja järgnev - ei.

Hoolimata asjaolust, et perekondliku liidu terviklikkuse vande rikkumine on kiriku silmis patt, antakse võimalus uuesti abielluda. Kuid selleks saab loa ainult ülempreestri auastmelt – piiskopkonna piiskopilt. Lihtne preester saab teiega ainult rääkida, aidata teie hinge rahustada või proovida probleemile muud lahendust leida.

Huvitav! Lihtsaim viis on see, kui üks abikaasadest ei olnud abielus ja teine ​​jäi leseks või lahutas omal süül või initsiatiivil. Siis viiakse see läbi vastavalt esimesele järgule, nagu poleks eelmist perekonda.

Õigeusu kiriku suhtumine lahutusse

Õigeusu kirik suhtub lahutusse äärmiselt negatiivselt. Arvatakse, et inimene on kohustatud küpsena abielluma ja tegema teadliku otsuse, mida ta mõne kuu või aasta pärast muuta ei taha. Seetõttu ärge ühendage lahutamatuid sidemeid, kui te pole oma valitud inimeses kindel ja selles, et temaga on hea kogu elu elada.


Pärast abiellumist alanud probleemid on Jumalalt saadud proovikivi, mis tuleb läbida au ja väärikalt. On vastuvõetamatu lõpetada katsed kõike parandada kohe pärast esimesi raskusi. Kompromissid, alandlikkus, valmisolek mõista ja aktsepteerida – see on õigeusu perekonna põhiväärtuste esikohal. “Iseloom otsas” või “väheteenimine” ei ole mõjuv põhjus jätta abikaasa valitud inimene Jumala palge ette.

Veelgi raskemaid patte, nagu alkoholism, narkomaania, perevägivald, püüab kirik esmalt lahendada abielu raames, jõuda süüdlaseni ja kiidab lahutuse heaks vaid siis, kui miski ei aita.

Purunenud pere süütu pool on samuti kohustatud ülestunnistusel osalema ja meelt parandama, sest igas paari konfliktis on õigeusu järgi alati kaks süüdi.

Kellel on keelatud?

Hoolimata kogu halastusest ja soovist koguduseliikmete vajadusi rahuldada, suhtub kirik mõnda hetke kompromissitult.


Te ei abiellu, kui:

• olete vere- või hingesugulased;
• ühel noorpaaril on vaimne haigus;
• eelmist kiriklikku või ilmalikku abielu ei ole lahutatud;
• üks abikaasadest on ristimata või kuulub mõnda muusse konfessiooni(erandeid võib teha katoliiklaste või protestantide puhul, kuid kõigepealt peate rääkima preestriga ja saama loa);
• olete süüdi eelmise abielu purunemises;
• sul oli juba 3 abielu(tähelepanu, seda peetakse mitte ainult kirikuks, vaid ka ilmalikuks ja isegi registreerimata tsiviilisikuks);
• teie vanemad on õigeusklikud, kuid ei kiida abiellumist heaks (kui vanemad on ateistid või kuuluvad mõnda muusse konfessiooni, pole nende õnnistus vajalik);
• sinu ;
• te kuulute alla: üks abikaasadest on alla 18-aastane või naine on üle 60-aastane ja mees 70-aastane (see konkreetne reegel lubab palju erandeid, kuid peate siiski piiskopi poole pöörduma).

Kui olete kindel, et teie juhtum on eriline ja ta leiab mõistmist, peaksite kirjutama piiskopile kiri või paluma isiklikku kohtumist. Mõnest reeglist tuleb ette erandeid, kuid selleks on vaja tõestada kavatsuste tõsidust ja tulihingelist soovi uut liitu õnnistatud valgusega pühitseda.

Reeglid leskedele

Kirik on kõige lojaalsem lesknaistele. Kui teie valitud abiellub esimest korda, ei erine tseremoonia palju esimesest abielust, mõlemale pähe pannakse isegi kroonid.

Kuid lesk ei saa enam selga panna valget kleiti ega katta pead looriga. Tema jaoks on parim valik tagasihoidlik hele kreemjas, liivakollane, kuldset värvi kleit ja sall.

Teises järgus kroonitakse kaks lesknaist või leskmees ja uuesti abielluv isik. Kui ühel paaril on kolmas abielu, siis üldse ilma auastmeta.

Nõuanne! Vastuolulises olukorras on kõige parem arutada üksikasju kõigepealt oma isaga. Ta selgitab kõiki üksikasju ja annab nõu, mida teha.

Raseduse ajal

Lapseootus ei ole mitte ainult abiellumise takistuseks, vaid, vastupidi, suurendab tõenäosust, et teie uuesti abiellumistaotluse suhtes tehakse positiivne otsus. Kirik usub, et parem on, kui lapsed sünnivad pühitsetud abielus kui tavalises ilmalikus, palju vähem tsiviilabielus.


Kuid isegi sel juhul peate pöörduma piiskopi poole palvega kaaluda teise sakramendi võimalust koos põhjuse kohustusliku äranäitamisega.

kiriklik lahutus

Niisiis, millised põhjused võimaldavad teil saada kiriku silmis seadusliku lahutuse?

• Abikaasa petmine. Sel juhul on kahjustatud poolel õigus uuele abielule, kuid süüdlane võib püüda luba saada alles pärast siirast meeleparandust ja patukahetsust;
• AIDS ja muud rasked haigused, mis ohustavad tulevaste laste tervist;
• Narkomaania või alkoholism;
• Mehel on õigus ilma tema teadmata abordi teinud naisest lahutada, kui selleks puudusid meditsiinilised näidustused;
• Kui üks abikaasadest pöördus teise usku;
• teise poole teadmata kadunuks või pikaks ajaks vangi mõistetud;
• Ühe abikaasa viljatus. See on kõige libedam punkt, sest kõige konservatiivsemad preestrid ei pruugi põhjust õigeks tunnistada. Kui palju lapsi perre saab – otsustab jumal, mitte inimesed;
• Ühe abikaasa vaimne haigus, kuna sel juhul pole tal vaimset jõudu abielukohustuste täitmiseks.

Kui teie põhjust pole loetletud, ärge heitke meelt. Aeg ei seisa, elu muutub ja kirik koos sellega. Kui pead probleemi piisavaks pere likvideerimiseks, siis on täiesti võimalik, et vaimulikud on sinuga solidaarsed, kohtuvad poolel teel ja teevad erandi.

Preester kaalub esmalt kõiki põhjuseid, kuid lahutuse kohta teeb otsese otsuse ainult piiskopkonna piiskop.

Tähtis!Ärge unustage mõlema poole ülestunnistuse ja meeleparanduse vajadust. Isegi kui te pole objektiivselt milleski süüdi ja olete vigastaja, aitab soov oma hing vihast, kadedusest, pahameelest puhastada teil mõlemal endistest suhetest turvaliselt välja tulla ja luua terve uus abielu.

Ümberriituse tunnused

Kroon asetatakse ainult noorpaarile, kes abiellub esimest korda, samas kui teine ​​sümbol langetatakse ainult õlgadele. Erandiks on lesed, kellel on õigus abielluda justkui esimest korda. Kolmandal sakramendil puudub auaste, see viiakse läbi ilma kroonideta ja koosneb peamiselt meeleparandusest. Veelgi enam, pärast seda arvatakse noorpaar karistuseks kuni 5 aastaks kirikust välja.


Vastasel juhul kordavad nõuded suures osas esimese järgu sakramendi standardit. Kirikusse lubatakse ainult ristitud õigeusklikke, noored paastuvad mitu päeva enne tseremooniat ega astu intiimsuhetesse.

Pruut peaks välja nägema korralik – ilma lahtiste käte, õlgade, põlvedeta, alati kaetud peaga, aga mitte enam looriga, vaid. Parem on üldse meiki vältida, aga mis kõige tähtsam – mitte värvitud huuli, sest pilti tuleb suudelda.

Kasutatakse ka tikitud rätikut, mis tuleb eelnevalt kirikupoest osta. Mitte mingil juhul ei tohiks te neid asju eelmisest abielust teise pulma tuua. Sakramendi hind ei ole reguleeritud, kuid tavaliselt jätab paar pärast tseremooniat endale jõukohase annetuse.

Teise järgu ja esimese pulma vahel on veel mitmeid erinevusi:

• Isa loeb veel kaks palvet noorpaaride meeleparandusest ja palub Jumalal suunata abikaasad valguse poole, et aidata neil pattudest üle saada;
• Pruut ei saa olla valges kleidis, ei kata pead looriga. Parem on valida kreemjas, kollakas muu hele toon koos tagasihoidliku salliga;
• Teise järgu pulm on ajaliselt palju lühem.

Keelatud päevad

Teist pulma, nagu tavalist, ei peeta teisipäeviti, neljapäeviti ja laupäeviti – seda tehakse selleks, et pulmaöö ei langeks kiiretele päevadele.

Samuti ei abiellu teid suure paastu või tähtsate kirikupühade, sealhulgas kaheteistkümnenda, patronaali ja suure pühade kuupäevadel. Tseremoonia läbiviimine pruudi menstruatsiooni ajal on keelatud, kuna nendel päevadel pole naisel põhimõtteliselt õigust templi võlvide alla minna.

Nõuanne! Kontrolli, kas valitud kuupäev on kirikukalendri järgi laulatuseks sobiv või küsi preestrilt, kes tseremoonia läbi viib.

Üldiselt tasub igal juhul rääkida preestriga, kellele usaldate nii tähtsa sakramendi, samuti külastada templit, sest sellest saab teie tulevase pere häll, mis tähendab, et see peaks tekitama erakordselt positiivseid emotsioone.

Kuidas saada luba pärast lahutust?

Kõigepealt lahutage eelmine abielu perekonnaseisuametis või kohtu kaudu. Kirikuliidu lõpetamiseks peate minema kirikusse, kus abiellusite, või kirikusse, kus te käite, ning küsima oma piiskopkonna piiskopi aadressi ja nime, kui nad pole teile teada.

Seal antakse teile dokumentide nimekiri, tavaliselt on see lahutustõend, ümberregistreerimise tõend, eelmise abikaasa haigestumise korral - arstitõend, muudel juhtudel - muud tõendavad dokumendid.

Kirjutage kiri võimalikult siiralt, kuid alandlikult – katsed kogu vastutust teisele poole nihutada või end isanda silmis valgeks pesta ei too kaasa midagi head. Vaieldavates olukordades võite paluda ka isiklikku kohtumist.

Siis jääb üle vaid kohtuotsust oodata. Kui piiskop leiab, et teie põhjused on piisavalt põhjendatud, saate õnnistuse nii eelmise abielu lahutamiseks kui ka teiseks pulmadeks. Tõenäoliselt määratakse täiendavalt ühe või teise meeleparandus, ülestunnistus, meeleparandus - paastumine, palvete lugemine, palverännak.

Enne pulmi ennast külastage kindlasti ülestunnistust, ja sööge ka lahjat toitu vähemalt kolm päeva ja vältige intiimsuhteid abikaasaga. See aitab puhastada ja häälestuda vajalikule vaimsele meeleolule.

Kasulik video

Enamik lahutatud paare ei anna endiselt alla, leiavad oma hingesugulased ja soovivad uuesti kogeda pulma sakramenti. Kiriku seisukoht uuesti abiellumise küsimuses - videos:

Järeldus

Vaatamata väiksemale pidulikkusele ja meeleparanduse vajadusele on teine ​​pulm täiesti võimalik. Loetakse lisapalveid, vähendatakse pidulikkust, nõutakse piiskopi luba, kuid sellel kõigel on ilmne pluss. Takistused aitavad teil mõista, kas uus suhe on sellist pingutust väärt ja kas olete väärt, et teie liit taevasse pitseeritakse.