Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

• Sissejuhatus
• 1. peatükk. Meeste ja naiste abielu käsitlevate ideede teoreetilised aspektid
• 1.1 Abielu fenomen psühholoogilistes uuringutes
• 1.2 Abikaasade väärtusorientatsioonid abielus
• 1.3 Ideid meeste ja naiste abielu heaolu kohta
• Järeldused esimese peatüki kohta
• 2. peatükk. Empiiriline uurimus ideedest meeste ja naiste abielu kohta
• 2.1 Empiirilise uurimistöö korraldus ja meetodid
• 2.2 Empiirilise uuringu tulemuste analüüs
• 2.3 Programm meeste ja naiste abielu kohta konstruktiivsete ideede arendamiseks
• Järeldused teise peatüki kohta
• Järeldus
• Bibliograafia
• Rakendused

Sissejuhatus

Uurimistöö asjakohasus. Abikaasade inimestevaheline suhtlus on perekonna heaolu ja selle liikmete psühholoogilise mugavuse alus. Abielusuhete kvaliteedi määrab suuresti abikaasade ühilduvus, sotsiaalne ja psühhofüüsiline vastavus ning nende arusaamade järjepidevus abielu kohta. Abielu heaolu määrab abikaasade subjektiivne rahulolu abielusuhetega, mis kajastub nende psühho-emotsionaalses heaolus. Abielus on nõutud kuvand psühholoogiliselt küpsest inimesest, kes on võimeline adekvaatselt kohanema ja looma konstruktiivseid suhteid, tagades heaolu psühho-emotsionaalses seisundis ja inimestevahelise suhtluse.

Psühholoogia on kogunud märkimisväärset teoreetilist ja praktilist materjali abielusuhete kohta (N. V. Aleksandrov, A. Yu. Aleshina, T. V. Andreeva, A. Ya. Varga, V. V. Boyko, S. V. Kovaljov, V. V. Justickis, L. Ya. Gozman, N. N. Obozov , Y. M. Orlov, E. G. Eidemiller jt; A. Adler, V. Satir, S. Minuhhin, Z. Freud jne).

Abielu käsitletakse selles uurimuses kui mehe ja naise vaheliste suhete sanktsioneeritud ja reguleeritud sotsiaalajaloolist vormi, mis määrab nende õigused ja kohustused üksteise ja laste suhtes. Abielu all mõistetakse mehe ja naise isiklikku suhtlust, mida reguleerivad moraaliprintsiibid ja mida toetavad talle immanentsed väärtused.

Abikaasade ideed abielust on seotud sellega, kuidas N.N. Obozov ja S.V. Kovaljovi sõnul võivad nad abielu eesmärgiks pidada majanduslikku, moraalset, psühholoogilist, perekondlikku-vanemlikku või intiim-isiklikku liitu. Meeste ja naiste abiellumise ideede lisakomponentide hulgas on abikaasade ühise puhkuse olulisus, abikaasade vaated laste kasvatamisele, abielu ootuste kokkulangevus jne abielu, suhtumine lapsesse lapsepõlves perekonnas. päritolu jne.

See uuring juhib tähelepanu erinevustele meeste ja naiste arusaamades abielu kohta. Abikaasade ideid abielu kohta käsitleme seoses nende abieluga rahulolu, väärtusorientatsiooni, sotsiaal-psühholoogilise kohanemise ja isiksuse orientatsiooniga, mis määrab selle uurimuse asjakohasuse praegusel ajal.

Eesmärk- teha kindlaks abielualaste ideede tunnused meeste ja naiste puhul, kelle abieluga rahulolu on erinev.

Kooskõlas eesmärgiga järgmine ülesandeid:

1. Uurimisprobleemi käsitleva teaduskirjanduse teoreetilise analüüsi põhjal selgitada välja abielu fenomeni eripära.

2. Määrata kindlaks abikaasade väärtusorientatsioonid abielus ja analüüsida nende ettekujutusi abielu heaolust.

3. Avaldage erinevusi meeste ja naiste arusaamades abielu kohta.

4. Tuvastada erinevused meeste ja naiste abieluga rahulolus.

5. Määrata seos meeste ja naiste abieluga rahulolu ja nende väärtusorientatsiooni, sotsiaalpsühholoogilise kohanemise, isiksuse orientatsiooni vahel.

6. Avaldage seost meeste ja naiste abielualaste ideede ja abieluga rahulolu, väärtusorientatsiooni, sotsiaalpsühholoogilise kohanemise, isiksuse orientatsiooni vahel.

7. Töötada välja programm konstruktiivsete ideede arendamiseks meeste ja naiste abielu kohta.

Õppeobjekt- ideid meeste ja naiste abielu kohta

Õppeaine- abieluga seotud ideede tunnused meestel ja naistel, kelle abieluga rahulolu on erinev.

Uurimistöö hüpotees: ettekujutused meeste ja naiste abielust sõltuvad nende väärtusorientatsioonist, abieluga rahulolust, sotsiaal-psühholoogilisest kohanemisest, indiviidi orientatsioonist ärile, lõppväärtustest ja abikaasade abielu ootuste kokkulangemisest.

Õppetöö ülesannete lahendamiseks kasutasime meetodid teaduskirjanduse teoreetiline analüüs, subjektiivsed ja objektiivsed diagnostikameetodid: psühholoogiline testimine (abikaasade ideede paarisvõrdlemine N. N. Obozovi ja S. V. Kovaleva poolt pereliidu sõlmimise kohta, V. V. Stolina, T. L. Romanova abieluga rahulolu testküsimustik, G.P.Butenko, R.Rokeachi "Väärtusorientatsioonide" meetod, sotsiaalpsühholoogilise kohanemise diagnoosimise meetod (K. Rogers, R. Diamond), küsimustiku meetod (orientatsiooniküsimustik inimese keskendumisest ärile, iseendale ja suhtlemisele (B . Bass). )) ja matemaatilise statistika meetodid (õpilase t-test, Spearmani järgu mitteparameetriline korrelatsioon).

Uuringus osales 60 inimest (30 abielupaari), vanuses 21–45 aastat ja koos elanud 1–10 aastat. Esimesse rühma kuulusid registreerimata abielus olevad paarid, teise - registreeritud abielus olevad paarid. Uuring viidi läbi 2014. aastal.

Uurimistöö teaduslik uudsus. Selgus, et ettekujutused meeste ja naiste abielust sõltuvad nende väärtusorientatsioonist, abieluga rahulolust, sotsiaalpsühholoogilisest kohanemisest, isiksuse keskendumisest ärile, lõppväärtustest ja abikaasade abielu ootuste kokkulangemisest.

Praktiline tähtsus. Saadud andmed avardavad sotsiaalpsühholoogias uuritava nähtuse mõistmise piire ning võimaldavad heita uue pilgu abielusobivuse tasanditele ja ettekujutustele abielust abikaasade küpsuse ja kohanemisvõimeliste toimetulekustrateegiate valiku seisukohast. . Esitatud teave aitab analüüsida meeste ja naiste psühholoogilisi käitumismehhanisme abielust erinevate ettekujutustega abielupaarides, samuti määrata kindlaks inimestevaheliste suhete rikkumiste ja abieluhädade kriteeriumid, olenemata soost.

1. peatükk. Meeste ja naiste abielu käsitlevate ideede teoreetilised aspektid

1.1 Abielu fenomen psühholoogilistes uuringutes

Kuna mõned uurijad kipuvad samastama perekonda, abielu ja abielu, tundub vajalik nende mõistete eraldamine ja täpsustamine. Niisiis on J. Shchepansky arvates "abielu sotsiaalselt normaliseeritud sotsiaalne suhe, milles puhtalt isiklik sensuaalne külgetõmme muundub stabiilseks vastastikuseks kohanemiseks ja ühiseks tegevuseks abielu ülesannete täitmiseks ... Üleminek kihlumiselt abielule kõikides kultuurides seostatakse rituaalse sanktsiooniga: religioosse või riikliku, maagilise või sotsiaalse... Sellise vaatenurga omaks võtmine hägustab piire konjugeeritud, kuid sugugi mitte identsete abielu, abielu ja perekonna mõistete vahel.

Perekonda mõistetakse reeglina kui väikest sugulusel või abielul põhinevat gruppi, mille liikmeid seob ühine eluviis. Abielu on mehe ja naise vahelise volitatud ja reguleeritud sotsiaalajalooline suhte vorm, mis määrab nende õigused ja kohustused üksteise ja laste suhtes. Enamikus teostes, mis on pühendatud abielu ja peresuhete probleemide uurimisele, mõistetakse abielu tavaliselt kui mehe ja naise isiklikku suhtlust, mida reguleerivad moraaliprintsiibid ja mida toetavad talle immanentsed väärtused. See määratlus hõlmab selle kontseptsiooni kõige olulisemaid jooni: esiteks suhte mitteinstitutsionaalne olemus ja teiseks mõlema abikaasa moraalsete kohustuste ja privileegide võrdsus ja sümmeetria. See, muide, viitab selle nähtuse ajalooliselt hiljutisele tekkele. Tõepoolest, abielu aluseks olevaid põhimõtteid sai praktiliselt realiseerida ainult tänu naiste intensiivsele kaasamisele kutsetegevuses ning nende emantsipatsiooni liikumise sotsiaalsele ja moraalsele orientatsioonile, mis õõnestas seksuaalse segregatsiooni traditsiooni.

Kaasaegsele perekonnale omane rangete pereelu reguleerivate normide puudumine viib selleni, et perekond kui väike grupp on sunnitud oma rühmanorme ja väärtusi omal moel sõnastama ja ellu viima. Sel juhul toimub paratamatu kokkupõrge individuaalsete ideede vahel, mille kumbki abikaasa moodustab tagasi vanemlikus perekonnas. Arendades oma seisukohtade süsteemi rollide jaotuse, võimustruktuuri, psühholoogilise läheduse astme, perekonna eesmärkide, selle funktsioonide konkreetse sisu ja viimaste elluviimise viiside kohta, loovad abikaasad tegelikult omamoodi. peresisese suhtluse mikrokultuuri, mis lõpuks moodustab abielu fenomeni.

Abielu kui perekonna ühe allstruktuuri normaalse toimimise ja arenemise tingimuseks on mehe ja naise mitmekesine väärtusorientatsioon. "Väärtussüsteemide mitmekesisus on indiviidi individualiseerimise loomulikuks aluseks ja seetõttu on sellist mitmekesisust pakkuval süsteemil muuhulgas suurim stabiilsus." Abielu kui süsteemi toimimine toimub seda stabiilsust rikkuvate stabiilsuse ja arengu komponentide koosmõju tulemusena. Teisisõnu moodustavad säilimise tendentsid ja destabiliseerimise elemendid abielusuhete enesearengu protsessi dialektiliselt vastuolulise ühtsuse.

Mõiste "edukas abielu" on tihedalt seotud abieluga, mis eeldab igapäevast, emotsionaalset ja seksuaalset kohanemist, millega kaasneb teatud tase vaimne mõistmine, kus on hädavajalik säilitada ja kinnitada kummagi abikaasa individuaalseid vajadusi. Viimastel aastatel on avaldatud artikleid, mis tõmbavad piiri abielu edukuse ja stabiilsuse vahele. See vaade kujunes välja empiiriliselt vaadeldud faktide mõjul, mis näitasid otsese seose puudumist nende olekute vahel. Töös A.I. Taštševa näitas, et "stabiilsuse kriteerium on vajalik, kuid selgelt ebapiisav abielu kvaliteedi diagnoosimiseks".

Tõepoolest, abielu turvalisuse fakt ei ütle midagi abielupartnerite suhtlemise psühholoogilise poole kohta - kuidas abikaasad oma suhet hindavad, kas nad on õnnelikud. Paljud abielud säilivad ametlikult kuni mehe või naise surmani, hoolimata asjaolust, et kumbki ei ole rahul partneri ja oma liiduga tervikuna. Stabiilsus ja rahulolu abieluga, hoolimata nende konjugatsioonist, ei ole identsed omadused - stabiilseid abielusid ei iseloomusta kaugeltki alati abikaasade kõrge rahulolu ja abielud, kus abikaasad on inimestevaheliste suhetega rahul, võivad olla ebastabiilsed. Selliste seoste olemasolu ilmnes tavapärasest igapäevakogemusest varem, kuid nende statistiline representatiivsus tuvastati suhteliselt hiljuti.

1.2 Abikaasade väärtusorientatsioonid abielus

Indiviidi orientatsioon on seotud stabiilselt domineerivate motiivide süsteemiga, mis määravad tema tervikliku struktuuri. See süsteem määrab inimese käitumise ja tegevuse, suunab tema tegevust. See määrab, milline on indiviidi välimus sotsiaalses plaanis ning millistest moraalinormidest ja kriteeriumidest ta juhindub. Isiksuse orientatsiooni sisulise poole, suhtumise ümbritsevasse maailma, teistesse inimestesse ja iseendasse määrab väärtusorientatsioonide süsteem. Väärtusorientatsioonid väljendavad sotsiaalsete, kultuuriliste, moraalsete väärtuste isiklikku tähtsust, peegeldades väärtushoiakut reaalsusesse. Väärtused reguleerivad subjekti suunda, pingutuse astet, määravad suurel määral organisatsiooni tegevuse motiivid ja eesmärgid. G. Allporti sõnul annavad inimese valitud siht- ja väärtusorientatsioonid elule mõtte, suuna ja on tema elu ühendavaks aluseks.

Isiklikke väärtusi mõistab ja aktsepteerib inimene kui oma elu üldist tähendust. Orienteerumist on kahte tüüpi: individualism ja kollektivism Individualismi all mõistetakse abielus abikaasade eesmärkide ja vajaduste prioriteetsust perekonna vajaduste ees. Kollektivistlikus mudelis on abikaasade isiklikud väärtused ja vajadused allutatud abielu vajadustele. Edukad suhted põhinevad individualismi ja kollektivismi erinevatel kombinatsioonidel, mis omakorda määrab nende abikaasade isikuomaduste kujunemise, mis viitavad nende teineteisele keskendumisele.

"Väärtused juhivad ja tõmbavad inimest, inimesel on alati vabadus: vabadus teeb valiku pakutava vastuvõtmise või tagasilükkamise vahel, st teadvustada potentsiaalset tähendust või jätta see realiseerimata," märgib V. Frankl. Väärtus on ainus motiivide võrdluse mõõdupuu ning subjektiivse kujundava tegevuse ja subjekti enda kõige olulisem komponent selles. Vastavalt S.L. Rubinstein: "Väärtused ei ole see, mille eest me maksame, vaid see, mille nimel me elame." Alles inimese läbi kannatuste tehtud subjektiivse valiku käigus muutub igasugune sotsiaalne väärtus individuaalseks ja määrab inimese emotsionaalse suhtumise reaalsusesse ja iseendasse. Diana Pescher ja Rolf Zwan märgivad, et meie kesksetel väärtustel on ajalooline taust. Eetika on väärtuste edenemise töö, mille käigus hinnatakse ümber ja analüüsitakse olulisi inimkäitumise juhtnööre, mis toetavad tema tõekspidamiste struktuuri ning määravad tähendusliku ja õige käitumise.

Mõiste "väärtusorientatsioonid" semantilise sisu määramiseks viitame M. Rokeachi tõlgendusele, kes mõistab väärtuse all kas indiviidi veendumust mõne eesmärgi eelistes, eksistentsi teatud tähendust võrreldes teiste eesmärkidega. või indiviidi veendumus teatud käitumise eelistes võrreldes muu käitumisega. Samal ajal iseloomustavad väärtusi järgmised omadused:

1) isikule kuuluvate väärtuste koguarv ei ole suur;

2) kõigil inimestel on samad väärtused, kuigi erineval määral;

3) väärtused on organiseeritud süsteemi;

4) väärtuste päritolu on jälgitav kultuuris, ühiskonnas ja selle institutsioonides ning isiksuses;

5) väärtuste mõju on jälgitav kõigis sotsiaalsetes nähtustes.

Väärtused hõivavad inimeste suhetes alati teatud koha kui mõtete ja tegude ülim alus.

Teadlased tutvustavad ka mõistet "pereväärtuste sarnasus", mida esitletakse sotsiaalpsühholoogilise kvaliteedina, mis peegeldab vaadete kokkulangevust, orientatsioonilist ühtsust, pereliikmete suhteid universaalsete normide, reeglite, perekonna kujunemise, arengu ja toimimise põhimõtetega. perekond kui väike sotsiaalne grupp. B.C. Torokhtiy ja R.V. Ovcharova soovitab kaaluda abikaasade väärtusorientatsiooni põhikomponente:

1) abikaasade väärtusorientatsiooni kognitiivne komponent (uskumused mis tahes eesmärkide, käitumistüüpide ja -vormide prioriteetsusesse teatud hierarhias);

2) emotsionaalne komponent (abikaasade emotsioonide ühesuunalisus ühe või teise väärtusorientatsiooni suhtes, realiseerub emotsionaalses värvingus ja hindavas suhtumises vaadeldavasse, määrab kogemused ja tunded, näitab väärtuse olulisust ja selle prioriteete);

3) käitumuslik komponent (nii ratsionaalne kui ka irratsionaalne, selles on põhiline keskendumine väärtusorientatsiooni elluviimisele, olulise eesmärgi saavutamisele, ühe või teise objektiivse väärtuse kaitsmisele).

Kõik need kolm komponenti esindavad abielupaari emotsioonide, tunnete, uskumuste ja käitumise ilmingute ühtsust. See ühendus määrab valitud komponentide koostoime tugevuse. Ühe muutumine kajastub kõigis teistes abikaasade väärtusorientatsiooni komponentides.

Väärtuspõhises ühtsuses ja abielus kokkusobivuses on oluline mehe ja naise funktsionaalse rolli ootuste kooskõlastamine. Ootused on seadistus tulevikule, mis hoiab inimest eluga koos, muudab muutumise perioodil stabiilsemaks, inspireerib usku, lootust ja armastust. Positiivsed ootused muudavad inimese praeguste raskuste suhtes kannatlikumaks. Positiivsete ootuste kadumine viib väärtusorientatsiooni kadumiseni. Inimene hakkab keskenduma juhtumile, langeb ebausku, sukeldub situatsioonilistesse isiklikesse probleemidesse, läheb vooluga kaasa.

Ootuste tase näeb ette, et abikaasade esinduses peegelduvad need väärtuslikud ja olulised rollid ja funktsioonid, mida nende hinnangul võiks nende kaaslane abielus täita. Nagu G.E. Žuravlev, roll koosneb funktsioonidest. Funktsioon avaldub mõne sarnaste ülesannete kogumi kirjelduse elemendina. Roll kirjeldab ainult inimtegevuse ja suhtluse väliskest. Esineja kasutab oma selgeltnägijaid, et rolli ellu äratada. Sotsiaalsed rollid on määratletud kui reeglite kogum, mis määravad, kuidas inimesed peaksid teatud tüüpi suhtluses või suhetes käituma. Samal ajal mängivad olulist rolli sotsiaalsed normid – standardid. Vastavalt E.S. Chugunova, standardite kujunemise allikaks on ühiskonnas välja töötatud sotsiaalse käitumise normid, inimese isiklik kogemus, koolituse käigus omandatud teadmised, massimeedia mõju ja otsesed kontaktid inimese jaoks oluliste, autoriteetsete inimestega.

See arvamus avardab piire abielu funktsionaalsete rollisuhete mõistmisel. Selgub, et abikaasade iga roll esindab eraldiseisvaid omavahel seotud funktsioone, millesse suhtumine moodustab suhtumise rolli, idee selle sisu ja partneri funktsioonidesse. Ja need ideed põhinevad stereotüüpidel ja traditsioonidel, milles inimene on üles kasvanud, mille kaudu pannakse paika ka sooline identiteet. J. Money märgib, et identiteet on soorolli subjektiivne kogemus ja sooroll on sooidentiteedi sotsiaalne väljendus. Sellest hoolimata on I.S. Kohn, need ei ole identsed: soorollid on korrelatsioonis kultuuri normatiivsete ettekirjutuste süsteemiga ja sooline identiteet isiksusesüsteemiga. Soorolli ja identiteedi seoste üldine loogika on sama, mis teistes rollikäitumise ja individuaalse eneseteadvuse seose valdkondades. VE. Kagan esindab soorolli kui keskkonnastandardite, regulatsioonide, normide, ootuste süsteemi, millele inimene peab vastama, et teda tunnustataks mehena või naisena. Pakutakse välja mitmeid identiteedi aspekte, mida käsitleme seoses rollimängulise käitumisega abielus: adaptiivne (sotsiaalne) sooidentiteet (oma tegeliku käitumise isiklik korrelatsioon teiste meeste ja naiste käitumisega); sihtkontseptsioon "mina" (mehe (naise) individuaalsed hoiakud selle suhtes, millised nad peaksid olema); isiklik identiteet (enda isiklik korrelatsioon teiste inimestega); egoidentiteet (mis enda jaoks esindab sugu. Võrreldes pererolle "mina"-ga saate enesehinnangu omaenda esinemisoskustele konkreetses rollis. Mida rohkem on "mina"-sse kaasatud mõni perekondlik roll, seda tugevam on mina samastumine selle rolliga See tähendab, et inimene ütleb tegude valiku olukorda lahendades endale: "Ma teen seda, sest isana ei saa ma seda tegemata jätta, vastasel juhul ei austa ma ennast ja saada kellekski teiseks, mitte iseendaks, st ma ei ole enam mina."

Rollootused ja nõuded abielus määravad kindlaks järgmised abikaasade ideed abielu sõlmimise kohta:

1) majapidamiste liit täidab tarbimis- ja tarbimisteenuste funktsiooni (väljakujunenud elu, kodundus);

2) pere-vanemate liit täidab pedagoogilist funktsiooni (laste sünd ja kasvatamine);

3) moraalne-psühholoogiline liit täidab moraalse ja emotsionaalse toetamise, vaba aja veetmise korraldamise ning eneseteostuseks ja isiklikuks arenguks keskkonna loomise funktsiooni (vajadus truu, mõistva sõbra ja elukaaslase järele);

4) intiim-isiklik liit täidab seksuaalse rahulolu funktsiooni (vajadus leida armastuseks ihaldatud ja armastatud partner).

Kumbki abikaasa võtab vastutuse ja initsiatiivi iga funktsiooni elluviimisel, määratledes sellega oma nõuded ja rolliootused partnerile, mis omakorda põhjustab abikaasade motivatsiooni järjepidevust või ebakõla, organiseerimatust ja konfliktseid suhteid.

Psühholoog T.S. Yatsenko soovitab nelja peamist pererolli. See on seksuaalpartner, sõber, eestkostja, patroon. Nende täitumisel realiseerub neli vastavat vajadust: seksuaalvajadus, emotsionaalse sideme ja soojuse vajadus suhetes, vajadus eestkoste ja koduste vajaduste järele. Ameerika sotsioloog K. Kirkpatrick usub, et abielurollidel on kolm peamist tüüpi:

1) Traditsioonilised rollid, milleks on naisepoolne laste sünnitamine ja kasvatamine, kodu loomine ja ülalpidamine, pere teenimine, oma huvide pühendunud allutamine abikaasa huvidele, sõltuvusega kohanemine ja sallivus sfääri piiramise suhtes. tegevusest. Abikaasa poolt on sel juhul peresuhete harmoonia säilitamiseks vajalik (rangelt järjestikku): ema pühendumine lastele, majanduslik kindlustatus ja perekonna kaitse, perekonna võimu ja kontrolli säilitamine, suurte otsuste tegemine. , emotsionaalne tänu naisele sõltuvusega kohanemise aktsepteerimise eest, alimentide tagamise eest lahutusega.

2) Seltskonnarollid, mis nõuavad naiselt atraktiivset olemist, moraalset tuge ja seksuaalset rahulolu, mehele kasulike sotsiaalsete kontaktide hoidmist, elavat ja huvitavat hingelist suhtlust mehe ja külalistega, samuti pakuvad elule vaheldust ja kõrvaldavad igavust. Abikaasa roll nõuab naise imetlust ja rüütellikku suhtumist temasse, vastastikust romantilist armastust ja hellust, rahaliste vahendite, meelelahutuse, sotsiaalsete kontaktide pakkumist, vaba aja veetmise ja vaba aja veetmise vallas naisega.

3) Partnerite rollid, mis nõuavad nii abikaasalt kui mehelt majanduslikku panustamist perekonda vastavalt töötasule, vastutust laste eest, osalemist kodutöödes ja juriidilise vastutuse jagamist. Mehe poolt on vaja aktsepteerida ka naise võrdset staatust ja nõustuda tema võrdse osalemisega otsuste tegemisel ning naiselt - valmisolek loobuda rüütelkonnast, võrdne vastutus perekonna staatuse säilitamise eest ja lahutuse ja laste puudumise korral - materiaalsest abist keeldumine.

Pereprobleemid võivad tekkida ebarealistliku väärtuste ja ideaalide süsteemi tõttu, mille saavutamine nõuab kõigilt pereliikmetelt talumatut pinget, mis viib kõigi tervete pereliikmete kaitsejõudude ammendumiseni. Pereväärtused on peresüsteemi võimas integreeriv tegur – nii abikaasade omavahelise suhtlemise kui ka vanemate ja laste vahelise suhtluse tasandil. Lisaks määravad väärtusorientatsioonid perekonna ja konkreetselt abielu dünaamika. Vanemate perekond on indiviidi esmane sotsiaalne keskkond, sotsialiseerumiskeskkond. Perekondlik õhkkond, suhted perekonnas, vanemate väärtusorientatsioonid ja hoiakud on isiksuse kujunemisel esimene tegur. Vanemad on reeglina indiviidi jaoks olulised inimesed, seetõttu kopeeritakse nende vanemlike ja abieluliste rollide täitmine teadlikult, alateadlikult hiljem nende enda perekonda.

Koordineeritud suhete jaoks perekonnas on oluline vanemlikus perekonnas kujunenud väärtuste süsteem. Abikaasatel on võimalus analüüsida, üle vaadata rollisuhete struktuur vanemlikus perekonnas. Nad valivad oma uuele perele sobiva, määravad kindlaks sotsiaalse, isikliku väärtuse ja olulisuse, korreleeruvad isiklike tõekspidamiste ja hoiakutega ning alles siis aktsepteerivad või lükkavad selle väärtussüsteemi tagasi. Nad töötlevad saadud teavet sisemiselt vastavalt oma elustiilile, märgib, et "ühiskondlik elu muudab intellekti kolme vahendaja mõjul: keel (märgid), subjekti objektidega suhtlemise sisu (intellektuaalsed väärtused), reeglid, mis on ette nähtud. mõtlemine (kollektiivsed loogilised või eelloogilised normid). )" . Emotsioonide mitmesuunaliste voogude muutlik mitmekesisus määrab "perekonna õhkkonna", mille taustal lapse isiksus ja sotsiaalsed mustrid arenevad. Vanemate olemus läbib sügavaid muutusi nende enda pere vastastikuse kohanemise protsessis. Toimub vanemate suhtumise lapsesse ülekandumine oma lapsepõlvekogemusest või kujuneb välja teistsugune suhtumine oma lapsesse.

1.3 Ideid abielu heaolu kohta meestel ja naistel

abielu perekonnaga kohanemise sugu

Inimese ja ümbritseva reaalsusega suhtlemise süsteem on tema optimaalse toimimise oluline komponent. Igal inimesel on ümbritseva reaalsuse tajumisel ja mõistmisel oma eripärad. Need mehhanismid aitavad tal peegeldada tegelikkust omal moel ning luua suhteid ja sidemeid ühiskonnas. Perekond on ühiskonna lahutamatu osa ja peegeldab täielikult kõiki riigisüsteemi prioriteetseid ja probleemseid valdkondi.

Konkreetse inimese subjektiivne heaolu (või halb enesetunne) koosneb privaatsetest hinnangutest inimese elu erinevatele aspektidele. Eraldi hinnangud sulanduvad subjektiivse heaolutundega. Idee ja hinnang enda või teiste inimeste heaolust lähtuvad objektiivsetest heaolu, edukuse, tervisenäitajatest ja materiaalsest rikkusest. Heaolu kogemine on tingitud indiviidi suhetest iseendaga, ümbritseva maailmaga tervikuna. S. Taylori, L. Piplo, D. Sire sõnul: "Rahulolu on indiviidi subjektiivne hinnang suhte kvaliteedile, kui saadav tasu kaalub üles meie kulud. Me kogeme rahulolu, kui suhe vastab meie lootustele ja ootustele." Abieluga rahulolu koosneb meie arvates abikaasade subjektiivsest heaolutundest, mis põhineb nende abieluelu erinevate aspektide individuaalsete hinnangute sulandumisel ja kombineerimisel. Lisaks näitavad märksõnade uuringud, et rahulolu ja lojaalsuse vahel on tugev seos. Kui inimene on truu väljakujunenud ja kehtivatele reeglitele, kohtleb teisi õigesti ja heatahtlikult, siis tunneb ta suuremal määral rahulolu ja sellest koostoimest tõuseb tema heaoluseisund.

Heaolu (või häda) kogemust mõjutavad inimese olemise erinevad aspektid, see ühendab endas paljusid jooni inimese suhtumisest iseendasse ja ümbritsevasse maailma. L.V. Kulikov märgib, et indiviidi heaolu koosneb sotsiaalsest, vaimsest, füüsilisest (kehalisest), materiaalsest, psühholoogilisest (vaimsest) mugavusest. Analüüsime ja võrdleme neid komponente abielus. Sotsiaalne abieluheaolu on abikaasade rahulolu oma sotsiaalse staatuse ja rolliga perekonnas, inimestevahelised suhted, kogukonnatunne, aga ka rahulolu perekonna funktsionaalse seisundiga. Vaimne abielu heaolu - rahulolutunne üksteise vaimse kultuuriga seotusest, teadlikkus võimalusest saada vajalikku vaimset tuge ja harmoonia selles partneriga. Füüsiline (kehaline) abielu heaolu - hea füüsilise heaolu tunne, samuti kehaline mugavus abikaasa juuresolekul, tervisetunne, üksikisikut rahuldav füüsiline toonus ja rõõmsameelsus. Materiaalne heaolu on abikaasade rahulolu oma eksistentsi materiaalse poolega, enda ja pere turvalisuse täielikkus, materiaalse rikkuse stabiilsus. Psühholoogiline heaolu (vaimne mugavus) - abikaasade vaimsete protsesside ja funktsioonide sidusus ja sidusus, abielu terviklikkuse tunne, sisemine tasakaal. Kõik komponendid on omavahel tihedalt seotud ja mõjutavad üksteist. Täiendus on I.S. Kona, kes märgib, et füüsilise ja hingelise intiimsuse kombinatsioon harmoniseerib armastajate emotsionaalseid reaktsioone, suurendab nende empaatiat, mis avaldub ka seksuaalsfääris.

Subjektiivses heaolus eristatakse kahte põhikomponenti: kognitiivne (refleksiivne) - ideed oma olemise teatud aspektide kohta ja emotsionaalne - valitsev emotsionaalne toon suhtumises nendesse aspektidesse. Tunnetused ja tunded on uskumuste, käitumise ja tunnete kooskõla. Uskumused on mingil määral määratud meie afektiivsete eelistustega ja vastupidi. Inimesed kipuvad oma uskumusi ja arusaamu faktidest ümber korraldama, et need sobiksid nende hinnanguliste eelistustega. Heaolu tunnetuslik komponent tekib aines oleva tervikliku, järjepideva maailmapildi ja hetke elusituatsiooni mõistmisega. Dissonantsi abielu kognitiivses sfääris toovad sisse vastuoluline informatsioon, olukorra tajumine ebakindlana ja teabe (või sensoorne) puudus. Heaolu emotsionaalne komponent ilmneb kogemusena, mis ühendab tundeid, mis on tingitud indiviidi edukast (või ebaõnnestunud) toimimisest. Disharmoonia nii üksikisiku mis tahes sfääris kui ka abielus põhjustab emotsionaalset ebamugavust, mis peegeldab probleeme abielu erinevates valdkondades.

Heaolu sõltub abikaasade selgete eesmärkide olemasolust, edukusest nende pereplaanide ja käitumise elluviimisel, ressursside olemasolust ja tingimustest eesmärkide saavutamiseks. Probleemid ilmnevad pettumuse olukorras, kus juhi käitumine on monotoonne. Heaolu loovad rahuldavad inimestevahelised suhted, võimalused suhelda ja sellest positiivseid emotsioone saada, emotsionaalse soojuse vajaduse rahuldamine. Heaolu hävitab sotsiaalne isoleeritus (deprivatsioon), pinge olulistes inimestevahelistes suhetes. Samal ajal on praegu kujunemas uut tüüpi perekond - seltsimees või sõbralik ühendus, mille ühtsus sõltub üha enam sellistest isiklikest suhetest nagu selle liikmete vastastikune mõistmine, kiindumus, vastastikune osalus. Need on perekonnad, kus valitseb abikaasade võrdne staatus (positsioon) - egalitaarsed perekonnad (vastandina patriarhaalsetele peredele, kus isa üksi teostab võimu ja mõjuvõimu, ja matriarhaalseid perekondi, kus emal on suurim mõju). Harmoonilises perekonnas mängib abikaasade psühholoogiline ühilduvus tsementeerivat rolli nende kuuluvustunde kujunemisel perekonda kui avalikku institutsiooni, millel on ühiskonnaga identsustunne. Perekonnas, nagu ka intiimses esmases rühmas, eeldatakse selle liikmete emotsionaalset külgetõmmet üksteise vastu - austust, pühendumust, kaastunnet, armastust. Just need tunded aitavad kaasa intiimsusele, usaldusele suhetes ja perekolde tugevusele.

Seega on subjektiivne heaolu üldistatud ja suhteliselt stabiilne kogemus, millel on eriline tähendus nii üksikisiku kui ka kogu abielulise suhtluse jaoks. See on oluline osa abikaasade domineerivast vaimsest seisundist ja meeleolust, nende arusaamise aluseks abielu heaolust, ühilduvusest, partneritevahelise suhtluse järjepidevusest ning isikliku ja inimestevahelise harmoonia soovist.

Abielu ühilduvuse avaldumise peamisi tegureid ja mehhanisme käsitletakse nii kodumaistes kui ka välismaistes inimestevahelise ühilduvuse kontseptsioonides. Aya Oishoba sõnul on peamised ühilduvustegurid abielupartnerite elu füüsilised, majanduslikud, vaimsed, usulised (uskumused), moraalsed ja vaimsed aspektid, mida reguleeritakse usalduse, üksteisemõistmise ja füüsilise intiimsuse kaudu. Vastastikuse mõistmise loomine partnersuhetes põhineb nende tegurite võimaluste ja eelistuste kokkulangemisel. James Houran usub, et abielu on sobivuse test, mis põhineb füüsilise, sotsiaaldemograafilise (majanduslikud, geograafilised, demograafilised kriteeriumid) ja isikliku profiili teatud kombinatsioonil. "Ühilduva" suhte kõige olulisem element on abikaasade mõtteviis. Sel juhul arvatakse, et parim ühilduvuse valem on abikaasade sarnasus paljude tunnuste poolest (sarnasuse hüpotees), samas kui teised väidavad, et ühilduvatel paaridel peavad olema nende omaduste sarnasused ja erinevused (komplementaarsuse hüpotees). Ühilduvuse testimine võib olla tõhus vahend enda tundmaõppimiseks. Teadaolevalt on psühholoogiline ühilduvus emotsionaalse ja intellektuaalse tasandi tugev kombinatsioon, mille vastavus ei lange alati kokku partneri füüsilise atraktiivsusega, mis on nende suhete võimalikkuse palju keerulisem hindamine ja proovikivi.

Nagu märgivad Hara Estroff Marano ja Karlin Flora (ühildumisel peaksid abikaasad olema pooled samast paarist ja jääma üksteisele orienteerituks, hoolimata sellest, et maailmas on palju muid stiimuleid. Ühilduvus ei sõltu paari isikuomadustest). abikaasad ja see pole midagi, mis neil on. Seda nad peavad tegema. See on pidev läbirääkimiste protsess, see on valmisolek töötada, kus nad peavad üksteisega emotsionaalselt sidet looma ja pidevalt oma teadmisi teineteisest täiendama. Lisa Diamond jätkab : "Inimesed peavad vaatama üksteises parimat. Kõige rahulolevamad on need paarid, kellel on teineteisest liiga roosiline arvamus."

Inimestevahelise ühilduvusega kaasneb tavaliselt vastastikune kaastunne, austus, kindlustunne tulevaste kontaktide soodsate tulemuste suhtes. See omandab erilise tähenduse rasketes ühiselu tingimustes, kui ühise eesmärgi saavutamine toimub rahaliste vahendite, aja, ruumi ja vajalike osalejate arvu nappuse korral. Abielusuhetes ühendab abikaasasid ka ühistegevus, sealhulgas soodsa psühholoogilise kliima ja emotsionaalse mugavuse loomine perekonnas, sõbraliku inimestevahelise suhtluse säilitamine, laste paljundamine ja kasvatamine ning majapidamismugavuste korraldamine. On teada, et ühistegevuse psühholoogiline struktuur sisaldab mitmeid komponente: ühiseid eesmärke, motiive, tegevusi ja tulemusi. Ühise abielutegevuse ühine eesmärk on selle struktuuri keskne komponent, need on ühised eesmärgid, väärtused ja vahendid, mille poole abielupaar püüdleb. Ühine motiiv on mehe ja naise motiveeriv jõud ühisteks tegevusteks ja tegudeks, mille eesmärk on täita oma ühise elu funktsionaalse rolliga operatiivseid ülesandeid ja saada tulemusest vastastikune rahulolu. Seda ideed toetab N.N. Obozov: "Ühilduvust kui interaktsiooni nähtust, inimeste suhtlemist võib pidada tulemuseks ja protsessiks. Esimesel juhul on ühilduvus indiviidide kombinatsiooni ja interaktsiooni mõju, nende suhtlus. Optimaalne suhe paaris osalejate isikuomaduste rühm (temperament, iseloom, vajadused, huvid, väärtusorientatsioon) - kokkusobivuse kui protsessi tingimus.Käitumise, emotsionaalsete kogemuste ja vastastikuse mõistmise koordineerimine, milles väljendub kogu suhtlevate inimeste isiksus. ühilduvusprotsess. Interaktsioon, mitte kombinatsioon, on juba protsess, mille tagajärjeks on inimeste kokkusobimatus või kokkusobimatus (tulemus või mõju ) Toimivusel (interaktsiooniprotsess) ja harmoonial (mõju tulemus)". Harmoonia on selle osalejate vahelise töö järjepidevus. Nõusolekut defineeritakse kui mõtteviisi, seisukohtade kogukonda, üksmeelt ja sõbralikke suhteid. Nõusolek kajastub somaatilises ja kõnepsühhomotoorses. Järjepidevus on seotud konkreetse töö, tegevusega, mis eeldab tulemuslikkust, edukust ja tulemuslikkust.

Järeldused esimese peatüki kohta

Perekonna all mõistetakse reeglina väikest sugulus- või abielupõhist gruppi, mille liikmeid seob ühine eluviis. Abielu on mehe ja naise vaheliste suhete sanktsioneeritud ja reguleeritud sotsiaalajalooline vorm, mis määrab nende õigused ja kohustused üksteise ja laste suhtes. Enamikus teostes, mis on pühendatud abielu ja peresuhete probleemide uurimisele, mõistetakse abielu tavaliselt kui mehe ja naise isiklikku suhtlust, mida reguleerivad moraaliprintsiibid ja mida toetavad talle immanentsed väärtused.

Mõiste "edukas abielu" on tihedalt seotud abieluga, mis eeldab igapäevast, emotsionaalset ja seksuaalset kohanemist, millega kaasneb teatud tase vaimne mõistmine koos kummagi abikaasa individuaalsete vajaduste hädavajaliku säilitamise ja kinnitamisega.

Pereväärtused on peresüsteemi võimas integreeriv tegur – nii abikaasade omavahelise suhtlemise kui ka vanemate ja laste vahelise suhtluse tasandil. Lisaks määravad väärtusorientatsioonid perekonna ja konkreetselt abielu dünaamika. Vanemate perekond on indiviidi esmane sotsiaalne keskkond, sotsialiseerumiskeskkond. Perekondlik õhkkond, suhted perekonnas, vanemate väärtusorientatsioonid ja hoiakud on isiksuse kujunemisel esimene tegur. Vanemad on reeglina indiviidi jaoks olulised inimesed, seetõttu kopeeritakse nende vanemlike ja abieluliste rollide täitmine teadlikult, alateadlikult hiljem nende enda perekonda.

Heaolu sõltub abikaasade selgete eesmärkide olemasolust, edukusest nende pereplaanide ja käitumise elluviimisel, ressursside olemasolust ja tingimustest eesmärkide saavutamiseks. Probleemid ilmnevad pettumuse olukorras, kus juhi käitumine on monotoonne. Heaolu loovad rahuldavad inimestevahelised suhted, võimalused suhelda ja sellest positiivseid emotsioone saada, emotsionaalse soojuse vajaduse rahuldamine. Subjektiivne heaolu on üldistatud ja suhteliselt stabiilne kogemus, millel on eriline tähendus nii üksikisiku kui ka kogu abielulise suhtluse jaoks. See on oluline osa abikaasade domineerivast vaimsest seisundist ja meeleolust, nende arusaamise aluseks abielu heaolust, ühilduvusest, partneritevahelise suhtluse järjepidevusest ning isikliku ja inimestevahelise harmoonia soovist.

2. peatükk. Empiiriline uurimus ideedest meeste ja naiste abielu kohta

2.1 Empiirilise uurimistöö korraldus ja meetodid

Töö eesmärk on välja selgitada abieluga seotud ideede tunnused meestel ja naistel, kelle abieluga rahulolu on erinev.

Uurimuse objektiks on ideed meeste ja naiste abielu kohta

Uurimuse teemaks on erineva abieluga rahulolu tasemega meeste ja naiste abielumõtete iseärasused.

Uurimishüpotees: ettekujutused meeste ja naiste abielust sõltuvad nende väärtusorientatsioonist, abieluga rahulolust, sotsiaalpsühholoogilisest kohanemisest, isiksuse orientatsioonist äritegevusele, lõppväärtustest, abikaasade abielu ootuste kokkulangevusest.

Uuringus osales 60 inimest (30 abielupaari), kes kuulusid erinevatesse vanuserühmadesse vanuses 21-45 aastat ja abielu pikkus 1-10 aastat koos elamist. Eksperimentaalrühma kuulusid registreerimata abielusuhtes olevad paarid ja kontrollrühma registreeritud abielusuhetes olevad paarid.

Abielu ühilduvuse ja heaolu sotsiaal-psühholoogiliste aspektide põhjalikumaks mõistmiseks kasutasime järgmisi katsemeetodeid:

1) Abieluga rahulolu küsimustik (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (lisa 1);

2) Orientatsiooniküsimustik isiku keskendumisest ärile, iseendale ja suhtlemisele (B. Bass) (lisa 2);

3) Abikaasade ideede paarisvõrdlemise tehnika pereliidu määramise kohta (N.N. Obozov, S. Kovaljov) (lisa 3).

Statistiline töötlemine viidi läbi Studenti t-testi ja Spearmani järgu mitteparameetrilise korrelatsiooni abil.

Õpilase kriteerium on suunatud kahe proovi keskmiste väärtuste erinevuste hindamisele, mis on jaotatud vastavalt tavaseadusele. Kriteeriumi üks peamisi eeliseid on selle kohaldamisala laius. Seda saab kasutada ühendatud ja lahtiühendatud proovide vahendite võrdlemiseks ning proovid ei pruugi olla võrdse suurusega.

Studenti t-testi rakendamiseks peavad olema täidetud järgmised tingimused:

1. Mõõtmist saab teha intervallide ja suhete skaalal.

2. Võrreldavad valimid tuleb jaotada tavaseaduse järgi.

meetod Spearmani järgu korrelatsioon võimaldab määrata kahe tunnuse või kahe tunnuse profiili (hierarhia) vahelise korrelatsiooni tiheduse (tugevuse) ja suuna.

Spearmani järjestuse korrelatsiooni arvutamiseks on vaja kahte väärtuste seeriat, mida saab järjestada. Need väärtusvahemikud võivad olla:

1) kaks märki mõõdetuna samas uuritavate rühmas;

2) kaks individuaalset tunnuste hierarhiat, mis tuvastati kahel subjektil sama tunnuste kogumi jaoks (näiteks isiksuseprofiilid R.B. Cattelli 16-faktorilise küsimustiku järgi, väärtushierarhiad R. Rokeachi meetodi järgi, eelistuste järjestused mitme alternatiivi hulgast valimisel ja teised);

3) kaks tunnuste rühmahierarhiat;

4) tunnuste individuaalsed ja rühmahierarhiad.

Esiteks järjestatakse näitajad iga funktsiooni jaoks eraldi. Reeglina omistatakse tunnuse madalamale väärtusele madalam auaste.

Auastme korrelatsioonikordaja piirangud:

1) iga muutuja kohta tuleb esitada vähemalt 5 tähelepanekut;

2) Spearmani järgu korrelatsioonikordaja suure hulga identsete astmetega ühe või mõlema võrreldava muutuja puhul annab jämedad väärtused. Ideaalis peaksid mõlemad korrelatsiooniseeriad olema kaks mittevastavate väärtuste jada.

2.2 Tulemuste analüüs empiiriline uurimine

Tutvustame abieluga rahulolu küsimustiku (MSS) tulemusi (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Sagedusanalüüsi põhjal jaotati kõik abielupaarid sõltuvalt abieluga rahulolu tasemest tinglikult kolme rühma:

esimene rühm on esitatud vahemikus kuni 29 punkti (kaasa arvatud), mis vastab OBE metoodika järgi ebasoodsale tasemele abielusuhetes ja madalale abieluga rahulolu tasemele;

teine ​​rühm on esitatud vahemikus 30 - 36,5 punkti, mis vastab keskmisele heaolu ja abieluga rahulolu tasemele;

kolmas rühm on esitatud vahemikus 37 punkti ja rohkem, mis vastab heaolu ja rahulolu kõrgele tasemele abielusuhetes.

Pärast uuritud näitajate analüüsi tuvastasime need, millel on statistilise trendi tasemel erinevusi (p.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabel 1. Abieluga rahulolu rühmadevaheliste tegurite kirjeldav statistika

	Meeste valimi keskmised GLR-id	Naiste valimi keskmised GLR-id	t-test
1 gr. (madal TSU)
2 gr. (keskmine OUB)
3 gr. (kõrge TSL)
Kogu valimi keskmised

Selgus olulisi olulisi erinevusi soo järgi, sõltumata abieluga rahulolu tasemest. Kõigis kolmes valimis (st abieluga rahulolu erinevatel tasemetel) on meestel abieluga rahulolu hindamisel kõrged väärtused võrreldes naiste valimiga. See näitab, et mehed tunnevad abielust tulenevat rahulolematust vähemal määral ning nende rahulolematuse ja ebasoodsa seisundi määr on palju väiksem kui naiste valimis. See viitab sellele, et abielu heaolu tajumisel, hindamisel ja mõistmisel on olulisi soolisi erinevusi, aga ka asjaolu, et abieluliste suhete kvaliteedi määrab subjektiivne rahulolutunne, mis ei ole abikaasade puhul alati sarnane. Võib-olla suurendab see lahknevus arusaamatuste ja konfliktsituatsioonide tsooni ning viitab sellele, et mehed on oma abielusuhetega suures osas rahul, naised aga rohkem rahulolematud abielusuhetega.

Lisaks selgus, et abieluga rahulolu keskmised väärtused kogu valimis jaotusid vahemikus 32,21±0,56 punkti t-testiga 3,504, mis vastab statistiliselt olulistele andmetele naiste heaolu kohta. abielusuhted. See määrab kogu valimi suundumuse üsna kõrgele abieluheaolu tasemele ning võimaldab kogu valimi korrelatsioonianalüüsi põhjal välja selgitada abieluheaolu fundamentaalsed kriteeriumid.

Statistiliselt usaldusväärsed andmed uuritavate vanuse kohta määrati vahemikus 34,50±0,54 aastat. Meeste valimi näitajad on kõrgemad (36,39 aastat) ja madalamad naiste valimis (32,61), mille t-test on 3,598. See viitab sellele, et ühiskonnas aktsepteeritud trend jääb loomulikuks – mees on abielus vanem.

Abieluga rahulolu korreleerub positiivselt sotsiaal-psühholoogilise kohanemise näitajatega, nagu "kohanemine (kohanemine)", "enese aktsepteerimine", "emotsionaalne mugavus", "sisemine sisemine kontrolli lookus", "soov domineerida", mis kombinatsioonis iseloomustab psühholoogiliselt küpset isiksust, kes on võimeline end adekvaatselt tajuma, oma käitumist kontrollima ning olema piisavalt tolerantne ja kohanemisvõimeline. Samas oli huvitav tegur, et "teiste aktsepteerimine" – oluline näitaja, mis väljendus rühmadevahelistes võrdlustes olulisel olulisuse tasemel, ei leidnud kogu valimi korrelatsioonianalüüsiga kinnitust. See näitaja oli rühmadevahelisel võrdlusel tugevam kõrge abieluga rahuloluga abielupaaridel. See näitab, et see on abielu heaolu jaoks hädavajalik ja seda peetakse oluliseks tingimuseks. Näitaja "enese aktsepteerimine" ilmnes nii kogu valimi korrelatsioonianalüüsis kui ka rühmadevahelises võrdluses. Selgub, et heaolu abielus on pigem tingitud suuremast "teiste aktsepteerimisest" ehk sallivusest teiste suhtes, mitte ainult enese aktsepteerimisest.

Abieluga rahulolu ja lõppväärtuste "õnnelik pereelu" ja "elutarkus (elukogemusega saavutatud otsustusküpsus ja terve mõistus) vahel oli positiivne seos". Positiivne kohanemisvõimeline toimetulekustrateegia oli orienteeriv "abikaasade asjale orienteeritus", mis esindas huvi probleemide lahendamise vastu, teeb tööd võimalikult hästi ja on koostööle orienteeritud.

Näitajad "abikaasade ootuste kokkulangevus abielu suhtes", samuti abikaasade käitumise suhe vastavalt perekondlikule perekondlikule olukorrale, kus "vanemlik perekond", "vanemate jõukad ja sõbralikud suhted lapsepõlves" ja "lähedane". praegune suhe vanemate perega. Need näitajad mängivad edasikantavate traditsioonide ja peresüsteemi positiivsete stereotüüpide rolli, mis aitavad kujundada ideid abielust ja ootustest abielust, mille kokkulangevus määrab heaolu abielusuhetes. Nagu selgus, mängib abielu heaolus olulist rolli "abikaasade ühine puhkeaeg", mil neid ei seo mitte siduv eesmärk ja ühised asjaajamised, vaid vaba aeg ja enesekontroll. protsess, kui nende koosviibimine on vabatahtlik ja meeldiv. Olulised kriteeriumid, mis iseloomustavad kogu valimi üldist trendi, on "hea (normaalne) tervis" ja "abikaasade emotsionaalne mugavus", mis määrab suuresti abikaasade psühholoogilise ja somaatilise seisundi. Meeste terviseskoorid on madalamad kui naistel. Need erinevused on olulised (t-testiga -3,380) ja määravad naistega võrreldes pigem meeste kalduvuse rahuldavale tervislikule seisundile, mitte suurepärasele ja normaalsele.

Abieluga rahulolu korreleerub negatiivselt selliste isikuomadustega nagu "ärevus" ja "distimism", mis kujutavad endast vähenenud emotsionaalset tausta ja negatiivset olukordade prognoosimist, mis seletab ka sellise toimetulekustrateegia nagu "eskapism" valikut, mis eeldab vältimist ja vältimist. probleemsete olukordade lahendamisest. Abieluga rahulolu suurenemisega väheneb "leibkonna liidu" roll, väärtuste "puhtus", väärtuste "meelelahutus" ja orienteeritus "keskendumine iseendale" tähtsus. Nende parameetrite väärtuste suurem suurenemine määrab abieluprobleemid ja abielusuhetega rahulolu vähenemise.

Abieluga rahulolu väheneb koos "abielu pikkuse" pikenemisega. Abikaasade ühise elukoha keskmised väärtused määrati kindlaks 9,5 aasta jooksul, mis tähistab ümberkorralduste ja perekonnamuutuste perioodi.

Abielu kestust mõjutavad "abikaasade haridustase" (abikaasade keskeriharidusega on abielu pikkus pikem), "abikaasade õdede-vendade positsioon" (abikaasade positsioon). noorim laps klannisüsteemis suurendab abielus viibimist), samuti abikaasade kasvatust ja arengut lapsepõlves täisvanemlikus perekonnas, mis võib suurendada registreeritud abielude arvu. Abielu kestuse pikenemisega suureneb abikaasade seas "suhtlemisele orienteeritus" ja "pere-vanemate liidu" roll. Võib-olla on see parameetrite "laste arv" ja "konfliktide arv" suurenemise põhjuseks. Abielu kestuse pikenemisega suureneb "avalik tunnustus ja teiste õnn", "ausus" ja "sallivus" väärtus. Lisaks on tõusnud abikaasade näitaja «halb (mitterahuldav) heaolu», mis viitab negatiivsele tendentsile abieluga rahulolu vähenemises ja abielust tulenevate ootuste kokkulangemises. Parameetrid "hüpertümism", abikaasade "ülendamine", "moraal-psühholoogilise liidu olulisus", väärtuste "kohusetundlikkus" ja "distsipliin" olulisus vähenevad, mis koos iseloomustab optimaalse rikkumist. abikaasade funktsionaalne seisund ja peegeldab rahulolematust abieluga.

Sarnased dokumendid

Perekonna ja abielu mõiste psühholoogilises ja pedagoogilises kirjanduses. Abielusuhete konfliktsust ja perekondade lagunemist mõjutavad tegurid. Perelahutuse kontseptsiooni empiirilise uuringu korraldamine ja läbiviimine küpses eas meestel ja naistel.

kursusetöö, lisatud 03.06.2015


Meeste ja naiste suhted kutsealal ning nende rühmade jaoks olulised interaktsiooni peamised aspektid. Sooliste erinevuste uurimise korraldus ja meetodid karjääri kujundamisel ning erinevate eluvaldkondade tähtsus meeste ja naiste jaoks.

lõputöö, lisatud 17.08.2013


Sooline asümmeetria Venemaa tööturul. Meeste ja naiste tööhõive ja töötuse analüüs erinevatel tegevusaladel. Naiste palkade suhe meeste palkadesse. Perekonnas tööjaotuse vene omapära.

abstraktne, lisatud 20.11.2012


Naiste ja meeste positsioon kaasaegses ühiskonnas. Ideid naiste sotsiaalse staatuse ja õiguste kohta. Naiste saavutatud tulemuste hindamine. Sotsiaalsed ideed naiste eesmärgist ühiskonnas. Feminism on naiste liikumine oma õiguste eest.

abstraktne, lisatud 06.11.2012


Diagnostilised meetodid seksuaalse kuritarvitamise sotsiaalse taju empiiriliseks uurimiseks: maniakk ja noorte meeste ja naiste ohver. Soovitused ja parandusprogramm agressiivsuse, vaenulikkuse vähendamiseks ja empaatia arendamiseks.

lõputöö, lisatud 06.02.2014


Seksuaalvägivalla probleemi analüüs maailmas. Teaduslikud välisuuringud sotsiaalsete arusaamade kohta seksuaalvägivalla ohvrist. Ohvrisse suhtumise sotsiaalne aspekt. Sotsiaalsed representatsioonid ja nende uurimine. Meeste ja naiste arusaamade erinevus.

kursusetöö, lisatud 18.03.2014


Sooliste stereotüüpide kujunemine ja negatiivne roll ühiskonnas. Omadused, mis on seotud ainult meeste või ainult naistega. Sotsiaalsed ideed meeste ja naiste eesmärgist ühiskonnas. Feminism on naiste liikumine oma õiguste eest.

kontrolltöö, lisatud 09.11.2010


Antiikmaailm ehk patriarhaadi aeg. Naiste seadusetus keskajal. Rüütelliku kultuuri ilming kauni Daami austusega, Neitsi kultus. Naiste emantsipatsioon, naiste küsimuse taaselustamine. Meeste ja naiste hetkepositsioon ühiskonnas.

abstraktne, lisatud 16.03.2014


Meeste ja naiste bioloogilised iseärasused, nende koostoime kaasaegses ühiskonnas. Muutused seksuaalse atraktiivsuse kontseptsioonis ajaloolise protsessi käigus. Erinevused hariduse tunnustes ja vanemlike kohustuste jaotuses.

kursusetöö, lisatud 17.11.2010


Kodanikuabielu kui peaproov tulevaseks ühiseks eluks. Meeste ja naiste suhte mitteregistreerimise põhjused. Iga pereliikme õigused ja kohustused pärast abielu registreerimist perekonnaseisuametis. Tsiviilabielu "poolt" ja "vastu".

Kristluse tekkimine tähendas katkemist paganlikust traditsioonist vastanduda sugudele ja vastavalt ka vaadetele perekonnale - naise kui madalama loomuga olendi allumisele mehele. Vanad, jumalannasid ülistavad, põlgasid maiseid naisi. Kristlik religioon asetas tavalise naise (mitte "jumalanna"), Maarja, kättesaamatule kõrgusele. Kiriku dogma ja traditsiooni kohaselt valiti Maarja Jumalaemaks, sest ta oli kõigist inimestest parim. Veelgi enam, Maarja on kõrgeim kõigist Jumala loodutest, sealhulgas inglitest, ta, nagu seda lauldakse õigeusu akathistis (Jumalaema ülistuslaul), on "kõige ausam keerubi ja kõige hiilgavaim seeravi ilma võrdluseta".

Naiste kõrge väärtustamine kristluses on osa uuest pilgust soolise jaotuse tähendusele, mis ei piirdu enam ainult sigitamise ja majapidamise vajadusega, ning seega ka vaatest naiste rollile perekonna loomisel. on dramaatiliselt muutunud. Kristliku dogmaatika järgi väljendavad mees ja naine ühiselt inimeses Jumala kuju, nagu on kirjas Piiblis: "Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta mehe, naise ja mehena. lõi nad" (1. Moosese 1:27). Mõned kristlikud kirikuisad (st meie ajastu esimeste sajandite teoloogid, kes andsid olulise panuse kristliku dogma kujunemisse) võtsid omaks Platoni idee inimese androgüünsusest.

Arusaam Jumala kuju duaalsusest inimeses on viinud abielu kõrgele väärtustamisele. Erinevalt paganlikust abielust ei ole kristliku abielu eesmärk mitte ainult laste sünd ja ühise majapidamise ülalpidamine, vaid ka inimese algse puutumatuse taastamine. Kristlus räägib ka teisest – müstilisest – abielust, kus taastatakse inimkonna ühtsus Jumalaga, mis väljendub sümboolselt Kristuse – peigmehe ja Kiriku – mõrsja kujutistes. Kristuse suhe Kirikuga oli nagu mehe ja naise suhe. Seevastu tavaline perekond on kodukirik, kus mees kehastab preestrit ja naine kogudust. "Mehed, armastage oma naisi, nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest üles... Nii peaksid mehed armastama oma naisi nagu oma ihu: kes armastab oma naist, see armastab iseennast," kutsus apostel Paulus (Ef 5: 25, 28) . Kuna abielu on sakrament, mitte ainult juriidiline institutsioon, ei saa seda lahutada: "kes lahutab oma naise, välja arvatud hooruse süü tõttu, annab naisele võimaluse abielu rikkuda; ja kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu" (Matt). 5:32).

Levinud on arusaam, et varakristlus eitas abielu ja armastust ning julgustas inimesi pereelust loobuma. Kui aga sellised tunded eksisteerisid, polnud neil kristlikus õpetuses mingit alust. Kuigi kristlik abielu peab olema "puhtus", ei tähenda see, et mees ja naine ei peaks elama normaalset abielu. "Ärge kalduge teineteisest kõrvale, välja arvatud kokkuleppel, mõneks ajaks, et harjutada paastu ja palvet ning seejärel olla jälle koos, et saatan ei kiusaks teid teie mõõdutundetusega," hoiatas apostel Paulus (1Kr 7). : 5). Püha Johannes Krisostomos (umbes 350-407) osutab kristlaste suhtumist abielusse selgitades, et Kristuse esimene ime oli vee muutmine veiniks Galilea Kaanas toimunud pulmas ja et prohvet Jesaja, apostel Peetrus Mooses oli abielus.

Abielu vastasteks ei olnud kristlased, vaid religioossete ja müstiliste õpetuste esindajad, kes ühinesid gnostitsismi nime all (kreeka keelest "gnosis" - teadmine). Gnostism tekkis juba enne meie ajastu algust (st enne Kristuse sündi), kuid hiljem neelas kristliku doktriini elemente.

Gnostilistest õpetustest kõige jäigem on Pärsia "prohveti" Mani (umbes 216 - u 273) süsteem – manihheism. Mani tõi välja kaks algset põhimõtet: valgus ja pimedus, vaim ja mateeria. Nendevahelise lahingu tulemusena neelab Pimedus mõned Valguse elemendid. Pimeduse jõud loovad Aadama ja Eeva ning valavad neisse kogu nende käsutuses oleva valguse. Valguse ülesanne on need elemendid kokku koguda ja tagastada. Erinevalt "Johannese apokrüüfidest" pidas Mani Eevat mitte Püha Vaimu kehastuseks, vaid Pimeduse jõudude instrumendiks, mis loodi eesmärgiga provotseerida Aadamat paljunema. Iga uue inimese sünniga, õpetas Mani, eraldub valgusest veel üks osake (hing) ja liigub vastloodud koopasse (kehasse). Ürgvalgus on seega hajutatud ja seda on üha raskem kokku koguda. Teisisõnu oli ta klanni laiendamise vastu, seega perede loomise vastu.

Seetõttu keelas manihhee eetika pereelu ja laste sünnitamise. Manihhealased uskusid, et "tuleks hoiduda kõigist elavatest esemetest ja süüa ainult köögivilju ja kõike, mis ei ole tundlik, ning hoiduma abielust, armastuse naudingutest ja laste sünnist, et jumalik jõud ei saaks jääda paljudeks eludeks. põlvkondi kauem Hyle'is [aines]". Gnostikud pidasid seega füüsilist armastust inimese päästmise peamiseks takistuseks. "Vaimne inimene tunneb end surematuna ja armastust kui surma põhjust," ütleb gnostiline traktaatide kogumik Corpus Hermeticum.

Assamblee tööst võttis osa Vene Õigeusu Kiriku ametlik delegatsioon eesotsas Moskva Patriarhaadi Kiriku välissuhete osakonna esimehe Volokolamski metropoliit Hilarioniga.

Metropoliit Hilarion märkis oma kõnes "abielu ja perekonna traditsiooniliste ideede sihipärast hävitamist" niinimetatud arenenud riikides.

"Sellest annab tunnistust selline hiljutine nähtus nagu homoseksuaalsete liitude võrdsustamine abieluga ja samasoolistele paaridele lapsendamise õiguse andmine," ütles metropoliit Hilarion. - Piibli õpetuse ja traditsiooniliste kristlike moraaliväärtuste seisukohalt viitab see sügavale vaimsele kriisile. Religioosne patukontseptsioon on lõplikult murenenud ühiskondades, mis kuni viimase ajani pidasid end kristlasteks.

Lisaks tõstatas metropoliit kristlaste tagakiusamise teema Lähis-Idas ja teistes piirkondades ning selgitas ka WCC tähtsust Venemaale ja kogu maailmale.

Ükski teine ​​ettekanne assambleel pole publikus nii palju elevust, imetlust ja nördimust tekitanud.

Assambleel osalejate reaktsioon nendele sõnadele oli erinev. Mõned raputasid juba ettekande ajal energiliselt õhus siniseid kaarte - nii väljendatakse protseduuri kohaselt lahkarvamusi. Teised astusid pärast kõnet mikrofoni juurde, väljendasid solidaarsust ning piirasid kõnelejat siis tihedalt ringi ja tänasid soojalt.

Selleks, et paremini mõista, mis on kaalul, on siin mõned tsitaadid Metropolitani kõnest endast.

- Kas teadsite ette, et oma esinemisega “lõhkud taru”?

Mul on Kirikute Maailmanõukogu õhkkonnast väga hea ettekujutus, tean inimeste meeleolu ja jõudude ligikaudset paigutust. WCC üks nõrkusi on see, et kristlaste kogukonna jõudude vahekord pole siin päris adekvaatselt esitatud. Näiteks suurim kristlik kirik, moraalselt üsna konservatiivsetel positsioonidel seisev roomakatoliku kirik, pole siin peaaegu üldse esindatud. WCC-s kostub alati väga vali hääl põhja- ja lääneosa protestantide poolt, kuid lõunapoolsed protestantlikud kirikud – eriti Aafrika ja Lähis-Ida – on alaesindatud.

Minu kõnele järgnenud arutelu näitas, et enamus Kirikute Maailmanõukogu liikmetest on – hoolimata valitsevast liberaalsest agendast – moraaliküsimustes konservatiivsetel seisukohtadel. Näiteks ütles ühe Kongo protestantliku kiriku delegaat vastuseks minu raportile, et kogu Aafrika jagab meie seisukohta pereeetika ja samasooliste isikute liidu abieluga võrdsustamise vastuvõetavuse kohta. Ja kogu Aafrika on palju, terve kontinent.

Ka Lähis-Ida toetab seda seisukohta. Egiptuse metropoliit rääkis Kalkedoonia-eelsete kirikute nimel – ja nad on meiega ühel meelel. Seetõttu arvan, et meil on Kirikute Maailmanõukogus üsna lai toetus. Ma arvan, et meie seisukohta moraaliküsimustes jagab kaks kolmandikku WCC mitteõigeusklikest liikmetest. Kuid siiski ei tasu unustada liberaalseid hääli – need on eelkõige Lääne-Euroopa ja Skandinaavia kirikud, aga ka osa Ameerika kirikutest. Arvestada tuleks sellega, et nemad on nõukogu peamised rahastajad – nemad annavad talle põhilise rahalise toetuse. Selles osas on neil siin traditsiooniliselt väga tugev positsioon.

Mis mõte on siis Vene õigeusu kiriku tööl WCC-s? Lõppude lõpuks ei tunnista lääne "liberaalsed" kirikud endiselt, et nad eksisid. Kas olete valmis nendega kompromisse tegema?

Me ei tee kunagi kellegagi kompromisse. Kuid meenutagem evangeeliumi tähendamissõna külvajast. Kui me külvame seemet, ei tea me kunagi, kas see kukub kivisele pinnasele, okkad või linnud nokivad või viljakale pinnasele. WCC täiskogu istungite saalis oli umbes 2000 inimest ja nende hulgas on minu arvates päris palju, kelle südameks on lihtsalt viljakas pinnas. Nad viivad öeldu oma kogudustele, räägivad, mida nad on kuulnud. Sa ise nägid, et paljud inimesed tulid minu juurde ja tänasid mind kõne eest. Samas leidub alati teisitimõtlejaid ja me teame seda ette. Aga ma ei püüa kunagi kohaneda kellegi teise stiili, kellegi teise standarditega. Ma tean, et mulle on antud viisteist minutit ja ma pean need ära kasutama. Lõppude lõpuks, millal veel avaneb võimalus sellist publikut kõnetada ja kas seda üldse esitatakse?

Usun, et Kiriku hääl peaks olema prohvetlik, see peaks rääkima tõtt, isegi kui see tõde pole poliitiliselt korrektne ega vasta tänapäevastele ilmalikele liberaalsetele standarditele. Mis praegu toimub. Selles mõttes nõuab meie WCC tunnistamine teatud julgust, valmisolekut kriitikat kuulda ja sellele vastata, kuid see nõuab ka heatahtlikkust. Me ei saa lihtsalt "pahesid hukka mõista". Me peame rääkima inimestele Jumala tõest, kuid rääkima armastuse ja austusega positsioonilt – seni, kuni see seisukoht evangeeliumist ei erine.

Aafrika Metodisti Kiriku delegaat esitas teile endiselt vastuväite. Tema sõnul ei ole samasooliste abielu nii kohutav probleem, kõige hullem on see, et teismelised sooritavad enesetapu, kui nad mõistavad oma ebatraditsioonilist orientatsiooni ja arvavad, et nad mõistetakse selle eest hukka ning kirik, kritiseerides homoseksuaalsust, näib olevat. sellisele hukkamõistule kaasa aidata. Mida olete valmis vastama?

Need on kaks täiesti erinevat teemat, mida ei tohiks segi ajada. Perevägivald, teismeliste enesetapud ja paljud teised meie riigile, kolmanda maailma riikidele ja nn arenenud riikidele iseloomulikud sotsiaalsed katastroofid – kõik need probleemid nõuavad Kiriku tähelepanu. Kuid üks ei välista teist ja üks pole teisega otseselt seotud. Me ei ütle, et muid probleeme ei tohiks lahendada. Kuid on midagi, mis kristlikku tsivilisatsiooni kui sellist ohustab. Räägime pereeetika põhitõdedest, sellest, et kirik on kutsutud kaitsma perekonda nii, nagu seda Piiblis kirjeldatakse, et Piibel on meie ühine õpetuse alus.

Teie ettekande teine ​​teema – pealtnäha sama valus kristlaste tagakiusamise teema Lähis-Idas ja teistes piirkondades – ei tekitanud nii tulist arutelu kui samasooliste abielude teema. Mida sa sellest arvad?

Lähis-Ida, Põhja-Aafrika ja kõigi nende riikide kirikute esindajad, kus kristlasi taga kiusatakse, tunnevad lihtsalt suurt muret, et Kirikute Maailmanõukogu on seda teemat väljendanud, neile vägivallaaktidele reageerinud ja olukorra paremaks muutmisele kaasa aidanud. Kuid WCC-s on aastaid domineerinud Euroopa liberaalne tegevuskava. Ja paljude eurooplaste jaoks on täiesti ebahuvitav mõelda nendele kristlastele, keda nende usu pärast taga kiusatakse ja tapetakse. Nende eurooplaste jaoks on huvitavam mõelda nn demokraatlike vabaduste järgimisele.

On arvamus, et sõnad, avaldused, deklaratsioonid - mida WCC assamblee teeb - ei mõjuta tegelikult nende kristlaste saatust, keda tapetakse näiteks Lähis-Idas ...

Me ei piirdu sõnade ja deklaratsioonidega. Deklaratsioonid tehakse selleks, et neile järgneks tegevus. Kuigi kahjuks lõpetavad tänapäeva maailmas deklaratsiooniga inimesed oma tegevuse väga sageli. Näiteks 2011. aastal tegi Euroopa Liit olulise avalduse kristlaste tagakiusamise kohta ja pakkus välja isegi mehhanismi nende kaitseks, nimelt et igasugune poliitiline ja majanduslik toetus riikidele, kus kristlasi taga kiusatakse, tuleks anda ainult tagatiste eest. kristlaste turvalisusest. See on mehhanism, mille poliitilised liidrid oleksid pidanud käivitama. Kuid me ei näe seda juhtumas. Seni on deklaratsioon jäänud vaid paberile.

Kahjuks jääb ka suur osa kristlastevahelises kontekstis öeldust vaid headeks soovideks. Samal ajal on paljudel WCC assambleel osalevatel kirikutel mõjuvõim riigijuhtide üle. Kui räägime Vene õigeusu kirikust, siis teeme Venemaa Föderatsiooni juhtkonnaga tihedat koostööd rahvusvahelistes küsimustes, sealhulgas eesmärgiga kaitsta kristlasi Lähis-Idas. Kui rääkida näiteks Inglismaa kirikust, siis ka sellel on võimalus mõjutada Suurbritannia positsiooni sellistes küsimustes. Selliseid näiteid on palju.

Teie raportis on sõnad selle kohta, kuidas "kristlased on planeedi enim tagakiusatud usukogukond". Mis on põhjus?

Vaatame kogu kristluse ajalugu. Esimesel kolmel sajandil kiusati kirikut taga peaaegu kõikjal. Siis ajad muutusid, kuid kiriku vastased tagakiusamise lained tõusid ikka ja jälle ja need tulid eri suundadest. Õigeusu kirik elas mitu sajandit kas araablaste või mongolite või türgi ikke all. 20. sajandil, mil meie riigis sai ametlikuks ideoloogiaks jumalakartus, langes kirik läbi kõige rängema genotsiidi: enamik vaimulikke hävitati füüsiliselt, peaaegu kõik kloostrid ja üle üheksakümne protsendi kirikutest suleti. Ja kuni viimase ajani oli kirik tagakiusatud – minu põlvkonna inimesed leidsid selle aja ikka. Kristus ütles oma jüngritele selgelt, et siin maailmas hakatakse neid taga kiusama. See juhtub, kuigi vahelduvalt.

Paljude Venemaa usklike seas on suhtumine WCC-sse reserveeritud või negatiivne: oikumeenia liikumist tajutakse katsena tunnistada ebaolulisi erinevusi usutunnistustes, mis tähendab tegelikult usu enda tunnistamist tähtsusetuks. Sellegipoolest on Vene õigeusu kirik WCC töös osalenud juba aastaid. Mida võiksite öelda inimestele, kes ei saa aru, milleks seda kõike vaja on?

Kui sellised inimesed oleksid praegu koos meiega assambleel, näeksid nad, et keegi siin ei otsi doktrinaalseid kompromisse ega püüa koondada erinevaid kristlikke konfessioone. Iga konfessionaalne rühm on selgelt määratletud ja tal on oma seisukoht, mida ta väljendab ja kaitseb. Ja õpetuslikku lähenemist ei toimu. Muidugi, päris alguses, kui oikumeeniline liikumine alles tekkis ja see juhtus sõjaeelsel perioodil ja kui see kujunes, ja see juhtus pärast sõda, olid paljud inimesed unistanud, et osaledes sellises liikumisega, saaks ka õpetuslikest erinevustest üle. Nüüd on aga ilmnenud, et need unistused on teostamatud, need põhinesid ekslikul analüüsil.

Erinevused eri konfessioonidest kristlaste vahel on palju sügavamad, kui võiks arvata. Pealegi need erinevused ainult süvenevad ja ilmnevad uued erinevused, mida 20. sajandi keskel, kui loodi Kirikute Maailmanõukogu ja oikumeeniline liikumine institutsionaliseeriti, polnud. Näitena võin juhtida teie tähelepanu lõhele konservatiivide ja liberaalide vahel, mis on tänaseks kristlikus kogukonnas välja kujunenud ja mida viiskümmend aastat tagasi oli isegi raske ette kujutada. Ma pean silmas lõhet konservatiivsuse ja liberalismi vahel, mitte õpetuslikes, vaid moraalsetes ja sotsiaalsetes küsimustes.

Protestantlikud kirikud on viimase viiekümne aastaga jõudnud kaugele ja mulle tundub, et see tee on viinud nad õigeusust kaugemale kui reformatsiooni eelnenud nelisada viiskümmend aastat. Oleme nüüd üksteisest väga eraldatud ega saa lääne ja põhja protestantidega ühest suust rääkida. Sellega seoses on WCC oluline platvorm arvamuste vahetamiseks. Vene õigeusu kiriku jaoks on see eelkõige platvorm, kus saame väljendada oma seisukohta traditsiooniliste kristlike moraaliväärtuste kaitsel. Ükskõik milline teoloogiline probleem on praegu WCC-s domineeriv. See on suures osas viidud usu ja korra komisjoni jurisdiktsiooni alla, mis on vanem kui WCC ise. Kuid isegi selle komisjoni raames ei toimu eri usutunnistustega kristlaste lähenemist. Sellist ülesannet pole WCC ees ammu püstitatud.

- Mis on teie isiklik tulemus sellel assambleel osalemisel?

See on juba kolmas WCC assamblee, millel osalen Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni juhina. Esimene toimus Harares (Zimbabwes) 1998. aastal. Meie kirik saatis sinna väikese kolmeliikmelise delegatsiooni, mis laienes nende sealviibimise ajal viieni. Olin siis hieromunk. Ja see, et meie delegatsioonis ei olnud ühtegi piiskoppi, oli signaal WCC-le – teadlikult saadetud signaal. Olime väga rahulolematud nõukogu päevakorraga, otsustusviisiga ja sellega, et õigeusu tunnistamiseks jäi üha vähem ruumi.

Seejärel võtsime selle olukorra muutmiseks kasutusele mitmeid jõulisi meetmeid ja muutsime seda. Vene õigeusu kiriku initsiatiivil kutsuti samal 1998. aastal Thessalonikis (Kreeka) kokku üleõigeusu koosolek, kus kiriku välissuhete osakonna juhataja metropoliit Kirill (praegune Moskva ja kogu Venemaa patriarh) toim. märkus) võttis karmi seisukoha. Võeti vastu avaldus, milles nõudsime, et Kirikute Maailmanõukogu kuulaks õigeusklike häält, tagaks meie osaluse mitte ainult päevakorras olevate küsimuste arutamises, vaid ka päevakorra enda kujundamises, tagaks, et otsused tehakse ainult konsensuse alusel, pakkudes täiendavaid mehhanisme õigeusu kirikute ja WCC vaheliseks suhtluseks. Need mehhanismid on endiselt töös.

Võetud meetmed aitasid minu arvates mingil määral olukorda parandada. Meil on nüüd kõik võimalused kuulutada ja kaitsta oma positsiooni Kirikute Maailmanõukogus. Seoses sellega on olukord WCC-s paremuse poole muutunud. 2006. aastal Porto Alegres (Brasiilia) toimunud assamblee, kus olin ka delegatsiooni juht ja metropoliit Kirill osales austatud külalisena, tunnistas, et WCC on valmis kuulama õigeusu kirikute arvamust ja on valmis võtma vastu. nende positsiooni arvesse võtma. Ja see assamblee näitab ka seda valmisolekut. Teine asi on see, et me loomulikult ei looda kõigi osalejate ühehäälsele nõusolekule. Näeme WCC-s maailma kristluse liberaalse tiiva selget domineerivat joont. Kordan, siin on sellel proportsionaalselt suurem koht kui kristliku kogukonna tegelikus jõudude tasakaalus. Aga meie osalemisel WCC töös on väga kindel tähendus – me kasutame seda platvormi misjoniväljana.

Praegu ühendab WCC enam kui 330 kirikut, konfessiooni ja kogukonda enam kui 100 riigis üle maailma, esindades umbes 400 miljonit kristlast. Tänapäeval on WCC liikmete hulgas kohalikud õigeusu kirikud (sh Vene õigeusu kirik), kaks tosinat konfessiooni ajalooliselt väljakujunenud protestantlike kirikute hulgast: anglikaanid, luterlased, kalvinistid, metodistid ja baptistid. Hästi on esindatud ka erinevad ühendatud ja iseseisvad kirikud. Õigeusu kohalikest kirikutest ei osale WCC tegevuses Serbia Õigeusu Kirik ja Gruusia Õigeusu Kirik.

Rooma-katoliku kirik, kes ei kuulu KMÜ liikmeks, on teinud nõukoguga tihedat koostööd juba üle 30 aasta ning saadab oma esindajad kõikidele KMK suurematele konverentsidele, samuti Keskkomitee ja Peaassamblee koosolekutele. Kristlaste Ühtsuse Paavstlik Nõukogu nimetab WCC usu ja korra komisjoni 12 esindajat ning teeb koostööd WCCga kohalikele kogukondadele ja kogudustele mõeldud materjalide ettevalmistamisel, mida kasutatakse iga-aastasel kristlaste ühtsuse palvenädalal.

Üldised ideed perekonna ja abielu kohta. - Novell
pere- ja abielusuhted. - Õiguslikud aspektid
perekond ja abielu. - Perekonna funktsioonid. - Perekonnatüübid
Üks täiskasvanuea probleeme, mis on seotud inimese füsioloogiliste ja sotsiaalsete vajadustega, on pere loomine.

Enamik inimesi on perekonna derivaadid (produktid) ja paljud jäävad selle liikmeteks peaaegu kogu oma elu jooksul, seega peaaegu iga inimese jaoks moodustavad pereliikmed tema vahetu keskkonna kogu tema elu jooksul. Ja see keskkond mängib üliolulist rolli inimeste vajaduste rahuldamisel, sealhulgas nii füüsilise kui vaimse tervise säilitamisel, säilitamisel ja tugevdamisel.
Perekonda ei saa käsitleda ainult kui bioloogilist rühma, see on sotsiaalsete suhete üksus. Perekond on ajalooliselt muutuv sotsiaalne rühm, mille universaalseteks tunnusteks on heteroseksuaalsed suhted, sugulussuhete süsteem, isiku individuaalsete ja sotsiaalsete omaduste tagamine ja arendamine ning teatud majandustegevuse elluviimine.
Perekond on sotsioloogia seisukohalt sotsiaalne süsteem, millel on mõlemad sotsiaalse institutsiooni tunnused, s.t. stabiilne ühistegevuse korraldamise vorm, samuti väikese sotsiaalse grupi tunnused, s.o. kogukond, mida ühendab teatud funktsioonide täitmine ja mida ühendavad ühised huvid. See tähendab perekonna sõltuvust ühiskonnas kujunevast sotsiaalsest süsteemist, majanduslikust olukorrast, poliitilistest, usulistest suhetest ja traditsioonidest. Teisalt on perekonnal ka teatav iseseisvus, suhteline autonoomia.
Sotsiaalse institutsioonina on perekond seotud teatud käitumisnormidega, pereliikmete suhete olemusega. Väikese rühmana on perekond abielu- või veresuhepõhine, seda seob ühine elu, teatud moraalsed, majanduslikud kohustused, vastastikune abi, hoolimine iga oma liikme tervise pärast, see reguleerib vanemate ja laste vahelisi suhteid, kui ka lähimad sugulased.
Abielu võib määratleda kui ajalooliselt tingitud, ühiskonna poolt tunnustatud ja sanktsioneeritud, sotsiaalselt ja isiklikult otstarbekat mehe ja naise vahelise liidu vormi, mis fikseerib nende isiklikud ja varalised suhted. Abielu peamine eesmärk on luua perekond.
Abielludes võtavad inimesed teatud juriidilisi ja moraalseid kohustusi, jagavad vastutust, mis on seotud eelkõige rahaliste suhete, vara, laste kasvatamise ja teineteise tervise hoidmisega.
Kogu ühiskonna ajaloolise arengu jooksul on pere- ja abielusuhted läbinud teatud etapid, muutunud on nende vormid, struktuur ja sisu.
Niisiis, ürgse inimkarja eksisteerimise staadiumis ei olnud abielu, olid hulljulged seksuaalsuhted, mil iga naine võis olla seksuaalsuhetes ükskõik millise mehega ja iga mees omakorda iga naisega.
Hõimusüsteemi tekkimisega tekkis grupiabielu vorm, kus iga ühe hõimurühma mees võis olla seksuaalsuhetes kõigi teise hõimurühma naistega.

Hiljem, hõimusüsteemi arenedes, asendus grupikooselu paarisabieluga, ühendades ühte paari. See abieluvorm eksisteeris kolmes peamises vormis:
dislokaalne abielu, kus kumbki paar elas oma esivanemate rühmas;
patrilokaalne abielu, kus naine kolis elama mehe klanni;
matrilokaalne abielu, kus mees läks naiste sugukonda.
Abielu paariline vorm ei tähendanud ühisvara valdamist, isiklik vara jäi lahusesse. Selline abielu oli habras ja katkes vabalt.
Paariabielu algstaadiumis esinesid üsna laialdaselt grupiabielu tunnused, mis väljendusid polügaamias. Polügaamiat oli kahel kujul:
polügaamia vormis, kui ühel mehel oli teisest perest mitu naist;
polüandria näol, kui ühel naisel oli mitu meest.
Polügaamia valitses neis piirkondades, kus põhitegevus oli põllumajandus ja sellise pere eesotsas oli mees. Polügaamia on mõnes riigis säilinud tänapäevani. Piirkondades, kus põhitegevuseks oli jahipidamine, levis polüandria, kus naisel, kes oli tule hoidja, oli rohkem võimu kui mehel. Suguluse sellises perekonnas määras naisliin.
Hiljem, hõimusüsteemi kokkuvarisemise ajal, asendus paariabielu monogaamse abieluga, mille käigus sõlmiti abieluliit ühe mehe ja ühe naise vahel. See abielu ühendas abikaasasid ja nende järglasi tugevamalt, tagas perekonna terviklikkuse, mis omandas seeläbi ühiskonna majandusliku üksuse tunnused.
Ühiskonna edasine areng muutis abielu ja peresuhete vorme ja sisu. Orjandusühiskonnas tunnistati abielu seaduslikuks ainult vabade kodanike jaoks, orjade abielusuhteid peeti lihtsaks kooseluks. Rooma impeeriumis peeti abielu seaduslikuks ainult täisväärtuslike kodanike jaoks, kes sõlmiti sama klassi naistega. Sellised abielud olid riigi kaitse all.Euroopa maades tunnustati varakeskajal ainult kiriklikku abielu, mis oli kohustuslik kõikidele klassidele. Pärisorjad võisid abielluda ainult feodaali nõusolekul, kellele nad kuulusid.
Järk-järgult tõrjus kiriklik abielu tsiviilabieluga, mille vormistasid tsiviilvõimud või notarid. Niisiis kehtestati Inglismaal tsiviilabielu 1653. aastal, Hollandis 1656. aastal, Prantsusmaal 1789. aastal. Mõnes riigis on siiani seaduslik jõud ainult kiriklikul abielul, paljudes riikides nii ilmalik kui kiriklik abielu.
Kuni 1917. aastani eksisteeris Venemaal vaid kiriklik abielu, kuid ühtki ametlikult tunnustatud usutunnistust mitte tunnistavate isikute abielude registreerimiseks lubati abielu registreerimine politseis. Alates 1918. aastast tunnustati Venemaal ainult tsiviilabielu, kiriklik abielu oli abiellujate eraasi. 1926. aastal võeti vastu abielu-, perekonna- ja eestkosteseadustik, mis koos perekonnaseisuametites sõlmitud abieludega võimaldas tegelikke abielusuhteid, mis andis sellistes suhetes olevatele isikutele õiguse vastastikusele alimentide maksmisele. ühe abikaasa töövõime kaotuse korral, samuti lastele ja ühiselt omandatud varaga seotud suhete lahendamiseks samal viisil nagu ametlikult registreeritud abielus olnud isikutel. Selline olukord valitses 1944. aastani, mil ENSV Ülemnõukogu Presiidiumi määrusega kehtestati, et abikaasade õigused ja kohustused tekivad ainult perekonnaseisuametis registreeritud abieludele.
Praegu kehtib Venemaal 8. detsembril 1995 Riigiduumas vastu võetud Vene Föderatsiooni perekonnaseadustik, mis reguleerib pere- ja abielusuhteid, kehtestab abielu sõlmimise tingimused ja korra, selle lõpetamise ja kehtetuks tunnistamise, määrab perekonnaseadustiku abikaasade ja teiste pereliikmete õigused ja kohustused. Paljud Vene Föderatsiooni perekonnaseadustiku sätted pakuvad huvi ka meditsiinitöötajatele.
Seega on artiklis 1 öeldud, et „perekond, emadus, isadus ja lapsepõlv on Vene Föderatsioonis riigi kaitse all.
Perekonnaõigus lähtub vajadusest tugevdada perekonda, rajada perekondlikud suhted vastastikuse armastuse ja austuse tundele, vastastikusele abistamisele ja vastutusele kõigi selle liikmete perekonna ees, igaühe poolt perekonnaasjadesse meelevaldse sekkumise lubamatusest, tagades perekonna toimimise takistusteta. pereliikmete õigused, nende õiguste kohtuliku kaitse võimalus.
Perekonnaseadustiku artikli 1 2. osas on sätestatud, et "ainult perekonnaseisuametites sõlmitud abielu tunnustatakse". Seega, nagu ka meie riigi varasemates pere- ja abielusuhete reguleerimist puudutavates õigusaktides, on juriidiline jõud ainult tsiviilabieludel ning abikaasade õigused ja kohustused tekivad abielu riikliku registreerimise kuupäevast. Samas “peresuhete reguleerimine toimub mehe ja naise vahelise vabatahtliku abielu, abikaasade võrdõiguslikkuse põhimõtetest perekonnas, perekonnasiseste küsimuste lahendamise vastastikusel kokkuleppel, perekonna prioriteedist lähtuvalt. laste kasvatamine, nende heaolu ja arengu eest hoolitsemine, alaealiste ja puuetega pereliikmete õiguste ja huvide eeliskaitse tagamine. Artikli 1 4. osa keelab "kodanike õiguste mis tahes vormis piiramise abielu sõlmimisel ja perekondlikes suhetes sotsiaalse, rassilise, rahvusliku, keelelise või usulise kuuluvuse tõttu".
Perekonnaseadustik nõuab mitmeid abielu sõlmimiseks vajalikke tingimusi. Sellisteks tingimusteks on mehe ja naise vastastikune vabatahtlik nõusolek abielluda ning abiellumisea saavutamine. Abiellumise vanuseks on seatud 18 aastat (perekonnaseadustiku 1. osa artikkel 13). Samas võivad kohalikud omavalitsused mõjuva põhjuse olemasolul lubada abielluda 16-aastaseks saanud isikutel nende soovil.
Ühiskond ja perekond on huvitatud tervete järglaste sünnist, seetõttu on perekonnaseadustikus olulisel kohal pereliikmete tervise säilitamist puudutavad sätted. Seega keelab artikkel 14 abielu lähi- ja üleneja liini (vanemad ja lapsed, vanaisa, vanaema ja lapselapsed), samuti täis- ja poolvendade ja -õdede vahel. Mittetäielikud õed-vennad on vennad ja õed, kellel on ühine isa või ema. Selline keeld ei tulene mitte ainult moraalsetest põhjustest, vaid ka sellest, et sugulastevahelised abielud võivad järglaste tervist kahjustada. Tervisekaitse seisukohalt on väga oluline artikkel 15, mis käsitleb abielluvate isikute arstlikku läbivaatust:
"üks. Abiellujate tervisekontrolli, samuti meditsiinigeneetika ja pereplaneerimise alast nõustamist viivad riigi ja munitsipaaltervishoiu asutused nende elukohajärgselt läbi tasuta ja ainult abiellujate nõusolekul. abielusse.
2. Abielluva isiku läbivaatuse tulemused kujutavad endast meditsiinisaladust ja need võib isikule, kellega ta kavatseb abielluda, teatavaks teha ainult läbivaatuse läbinud isiku nõusolekul.
3. Kui üks abiellujatest varjas teise isiku eest suguhaiguse või HIV-nakkuse esinemist, on viimasel õigus pöörduda kohtu poole nõudega tunnistada abielu kehtetuks (abielu seaduse §-d 27–30). see kood).
Abielu sõlmimise vabadus näeb ette ka vabaduse seda lõpetada, kuid ühiskond on huvitatud perekonna institutsiooni tugevdamisest, mistõttu on abielu lahutamine riigi kontrolli all. Lisaks on abielu lõpetamisel mitmeid piiranguid, mis puudutavad raseda, imetava ema ja alaealiste laste õiguste ja huvide kaitset.
Artikkel 17 viitab mehe õiguse piiramisele nõuda lahutust:
"Mehel ei ole õigust ilma naise nõusolekuta algatada lahutusasja naise raseduse ajal ja aasta jooksul pärast lapse sündi."
Kui abikaasadel on ühised alaealised lapsed, lahutatakse abielu kohtus ning määratakse kindlaks, kumma vanema juures lapsed elama hakkavad, milliselt vanemalt ja millises summas elatist kogutakse. Kui abikaasade vahel on neis küsimustes kokkulepe, mis ei riku laste ega ühe abikaasa huve, võib kohus abielu lahutada ilma lahutuse motiive selgitamata.
Perekonnaseadustik sätestab abikaasade võrdsed õigused perekonnas, see kehtib elukutse, elukutse, viibimis- ja elukoha valikul. Samas on artiklis 31 kirjas, et "emaduse, isaduse, kasvatamise, laste hariduse ja muud pereelu küsimused otsustavad abikaasad ühiselt, lähtudes abikaasade võrdsuse põhimõttest." Kuid lisaks õigustele on abikaasadel ka kohustused. Artikli 31 3. osa ütleb: „Abikaasad on kohustatud rajama oma perekonnasuhted vastastikuse lugupidamise ja vastastikuse abistamise alusel, edendama perekonna heaolu ja tugevnemist, hoolitsema heaolu ja arengu eest. oma lastest."
Ühiskonna tulevik sõltub suuresti sellest, kuidas ja millistel tingimustel kasvatatakse üles uusi põlvkondi, seetõttu on oluline kaitsta laste õigusi ja huve, sealhulgas oma arvamuse avaldamine, kasvatus, haridus, tervisekaitse. Parimad tingimused lapse füüsiliseks ja vaimseks arenguks, tema tervise säilimiseks ja tugevdamiseks saab luua ainult perekonnas. Perekonnaseadustiku 11. peatükk on pühendatud nende küsimuste määratlemisele.
“Artikkel 54. Lapse õigus elada ja olla üles kasvatatud perekonnas.
1. Laps on isik, kes ei ole saanud kaheksateistkümneaastaseks (täiuseaseks).
2. Igal lapsel on võimaluste piires õigus elada ja olla kasvatatud perekonnas, õigus tunda oma vanemaid, õigus olla nende eest hoolitsetud, õigus elada koos nendega, välja arvatud juhtudel, kui on vastuolus tema huvidega.
Lapsel on õigus olla kasvatatud vanemate poolt, tagada tema huvid, igakülgne areng, austus oma inimväärikuse vastu.
Vanemate äraolekul, vanemlike õiguste äravõtmisel ja muudel vanemliku hoolitsuse kaotamise juhtudel tagab lapse õiguse perekonnas kasvatamisele eestkoste- ja eestkosteorgan ...
Artikkel 55. Lapse õigus suhelda vanemate ja teiste sugulastega.
1. Lapsel on õigus suhelda mõlema vanema, vanavanemate, vendade, õdede ja teiste sugulastega. Vanemate abielu lahutamine, selle kehtetuks tunnistamine või vanemate lahuselu ei mõjuta lapse õigusi.
Vanemate lahuselu korral on lapsel õigus suhelda igaühega neist. Lapsel on õigus suhelda oma vanematega ka siis, kui nad elavad erinevates riikides.
2. Lapsel eriolukorras (kinnipidamine, arest, kinnipidamine, raviasutuses viibimine jne) on õigus suhelda oma vanemate ja teiste lähedastega seaduses ettenähtud viisil.
Artikkel 56. Lapse õigus kaitsele.
1. Lapsel on õigus oma õiguste ja õigustatud huvide kaitsele.
Lapse õiguste ja õigustatud huvide kaitsega tegelevad vanemad (neid asendavad isikud), käesolevas seadustikus sätestatud juhtudel eestkoste- ja eestkosteasutus, prokurör ja kohus.
Enne täisealiseks saamist seaduse kohaselt täies teovõimeliseks tunnistatud alaealisel on õigus iseseisvalt teostada oma õigusi ja kohustusi, sealhulgas õigust kaitsele.
2. Lapsel on õigus olla kaitstud vanemate (neid asendavate isikute) väärkohtlemise eest.
Lapse õiguste ja õigustatud huvide rikkumisel, sealhulgas vanemate (üks neist) lapse kasvatamise, harimise kohustuste täitmata jätmisel või mittenõuetekohasel täitmisel või vanema õiguste kuritarvitamise korral, on laps õigustatud. on igus iseseisvalt taotleda nende kaitset eestkoste- ja eestkosteorganilt ning neljateistkümneaastaseks saamisel kohtus.3. Organisatsioonide ametnikud ja teised kodanikud, kes saavad teada ohust lapse elule või tervisele, tema õiguste ja õigustatud huvide rikkumisest, on kohustatud sellest teatama lapse tegeliku asukohajärgsele eestkoste- ja eestkosteasutusele. Sellise teabe saamisel on eestkoste- ja eestkosteasutus kohustatud rakendama vajalikke meetmeid lapse õiguste ja õigustatud huvide kaitseks.
Seega on meditsiinitöötajad, kes puutuvad kokku laste väärkohtlemise faktidega (vt ptk "Terve laps"), kohustatud lisaks vajaliku arstiabi osutamisele võtma meetmeid lapse õiguslikuks kaitseks.
Perekonnaseadustik sätestab lapse õiguse avaldada oma arvamust, arvestada oma arvamusega elukutse valikul.
“Artikkel 57. Lapse õigus avaldada oma arvamust.
Lapsel on õigus avaldada oma arvamust perekonnas mis tahes tema huve puudutava küsimuse lahendamisel, samuti õigus olla ära kuulatud kohtu- või haldusmenetluse käigus. Kümneaastaseks saanud lapse arvamusega arvestamine on kohustuslik, välja arvatud juhul, kui see on vastuolus tema huvidega.
Mõnel juhul saavad pädevad asutused kümneaastaseks saanud lapse kohta otsuse teha ainult tema nõusolekul. See puudutab ees- ja perekonnanime muutmise, vanemlike õiguste taastamise, lapsendamise, lapsendatud lapse sünnikoha ja -kuupäeva muutmise, lapse hooldusperre üleandmise küsimusi.
Teatud õigused ja kohustused on ka last kasvatavatel vanematel ning artikkel 61 sätestab vanemate võrdsed õigused ja kohustused. Vanemlikud õigused "lõpevad lapse kaheksateistaastaseks saamisel (täikaealiseks), samuti alaealiste laste abiellumisel ja muudel seadusega sätestatud juhtudel, et lapsed omandavad täieliku teovõime enne täisealiseks saamist. "
Viimastel aastatel on sagenenud juhtumid, kui alaealised lapsed saavad vanemaks. Seoses sellega sätestab perekonnaseadus selle kategooria kodanike õigused.
„Artikkel 62. Alaealiste vanemate õigused.
1. Alaealistel vanematel on õigus elada koos lapsega ja osaleda tema kasvatamises.
2. Vallalistel alaealistel vanematel on lapse sünni korral ning nende emaduse ja (või) isaduse tuvastamisel õigus iseseisvalt teostada vanemlikke õigusi kuueteistkümneaastaseks saamisel. Kuni alaealiste vanemate 16-aastaseks saamiseni võib lapsele määrata eestkostja, kes tegeleb tema kasvatamisega koos lapse alaealiste vanematega. Lapse eestkostja ja alaealiste vanemate vahel tekkinud erimeelsused lahendab eestkoste- ja eestkosteorgan.
3. Alaealistel vanematel on õigus oma isadust ja emadust üldiselt tunnustada ja vaidlustada, samuti on neil õigus neljateistkümnendaks eluaastaks saamisel nõuda kohtus isaduse tuvastamist oma lastele.
Kaasaegse pere üheks funktsiooniks on laste kasvatamine, mis kajastub perekonnaseadustikus.
„Paragrahv 63. Vanemate õigused ja kohustused laste kasvatamisel ja harimisel.
1. Vanematel on õigus ja kohustus oma lapsi kasvatada.
Kasvatamise ja arengu eest vastutavad vanemad
nende lapsed. Nad on kohustatud hoolitsema oma laste tervise, füüsilise, vaimse, vaimse ja moraalse arengu eest.
Vanematel on eelisõigus oma lapsi kasvatada kõigi teiste isikute ees.
2. Vanemad on kohustatud tagama oma lastele põhilise üldhariduse.
Vanematel on oma laste arvamust arvestades õigus valida lastele õppeasutus ja õppevorm kuni laste põhihariduse saamiseni.
Laste füüsilise ja vaimse tervise säilitamise seisukohalt on väga olulised nende harmooniline areng vanemlike õiguste teostamise küsimused, mida artikli 65 kohaselt „ei saa teostada vastuolus laste huvidega. Laste huvide tagamine peaks olema nende vanemate peamine mure.
Vanemlike õiguste teostamisel ei ole vanematel õigust kahjustada laste füüsilist ja vaimset tervist, nende kõlbelist arengut. Laste kasvatamise viisid peaksid välistama laste hooletussejätmise, julma, ebaviisaka, alandava kohtlemise, väärkohtlemise või ärakasutamise.
Vanemad, kes teostavad vanema õigusi laste õiguste ja huvide kahjustamisel, vastutavad seadusega kehtestatud korras.
2. Kõik laste kasvatamise ja haridusega seotud küsimused otsustavad vanemad omavahelisel kokkuleppel, lähtudes laste huvidest ja arvestades laste arvamust ...
3. Laste elukoht vanemate lahuselu korral määratakse vanemate kokkuleppel.
Kokkuleppe puudumisel lahendab vanematevahelise vaidluse kohus, lähtudes laste huvidest ja arvestades laste arvamust. Samas võtab kohus arvesse lapse kiindumust iga vanema, venda ja õdedesse, lapse vanust, vanemate moraalseid ja muid isikuomadusi, kummagi vanema ja lapsevanema vahel valitsevat suhet. laps, võimalus luua tingimused lapse kasvatamiseks ja arenguks (tegevuse liik, vanemate tööviis, vanemate majanduslik ja perekonnaseis jne).
Seega on Vene Föderatsiooni abielu ja perekonda käsitlevad õigusaktid suunatud perekonna institutsiooni tugevdamisele, pereliikmete, eriti laste huvide kaitsmisele; tingimuste loomine tulevaste põlvkondade tervise säilitamiseks, perekonna põhiülesannete täitmiseks.
Ühiskonna arengu erinevatel etappidel täitis perekond palju erinevaid funktsioone, samas kui osa neist suri välja, muutus nende tähtsus, sotsiaalsete funktsioonide olemus ja nende hierarhia, teised perekonna funktsioonid jäid peaaegu muutumatuks, kuid need peegeldasid alati ühiskonna vajadustele, aga ka iga pereliikme individuaalsetele vajadustele. Ja kaasaegses ühiskonnas täidab perekond mitmeid funktsioone, sealhulgas:
täiskasvanu seksuaalsete vajaduste rahuldamine;
reproduktiivne (laste paljunemine, lapse kandmine);
haridus;
majanduslik ja majanduslik;
meelelahutuslik;
eestkoste;
suhtlemisaldis.
Perekonna üheks olulisemaks funktsiooniks on suutlikkus rahuldada inimese seksuaalseid vajadusi õigussuhete raames, samas on peaaegu täielikult välistatud risk haigestuda suguhaigustesse ning luuakse harmoonilised usalduslikud suhted. Just perekonna raames saab areneda armastus, vastastikune toetus emotsionaalses, intellektuaalses, vaimses ja füüsilises plaanis.
Kõige olulisem on reproduktiivne funktsioon, mis väljendub laste vanemate arvu taastootmises. Arenenud riikides ja Venemaal kujuneva keerulise demograafilise olukorra kontekstis on see perekonna funktsioon eriti oluline. Elanikkonna laiendatud taastootmiseks on vajalik, et vähemalt pooltel peredel oleks kaks last ja pooltel kolm last. Vastasel juhul väheneb riigi rahvaarv. Meditsiinitöötajad peaksid selgelt mõistma vajadust säilitada perekonna reproduktiivfunktsioon, edendada selle arengut ja aidata kaasa pereplaneerimisele.Kasvatusfunktsioon on tihedalt seotud reproduktiivse funktsiooniga. Ainult peres saab laps areneda normaalselt, täisväärtuslikult, seetõttu on perekond lapse jaoks eluliselt tähtis, seda ei saa asendada ühegi teise ühiskondliku organisatsiooni ja asutusega. Lapse elu lastekodus on sunnitud vajadus, mitte vajadus. Lapse isiksuse kujunemisel, selle kujunemisel on suur tähtsus perekonnas valitseval õhkkonnal, selle liikmete suhetel, konkreetses peres omaks võetud kasvatusstereotüüpidel. Perehariduse kohta on mitu üsna stabiilset stereotüüpi:
detotsentrism;
professionaalsus;
pragmatism.
Lapsekesksuse olemus seisneb kõikeandestavas suhtumises lastesse, eneseupitamises, valesti mõistetud armastuses nende vastu.
Professionaalsus väljendub vanemate teatud keeldumises lapsi kasvatada, selle funktsiooni üleandmises õpetajatele, lasteaedade, koolide kasvatajatele. Sel juhul leiavad vanemad, et laste kasvatamisse peaksid kaasama ainult või valdavalt professionaalid.
Pragmatism on haridus, mille eesmärk on arendada lastes praktilisust, oskust kohaneda elutingimustega, korraldada oma asju, keskenduda eelkõige materiaalsete hüvede saamisele.
Need stereotüübid vanemate arusaamadest laste kasvatamise probleemist võivad avaldada negatiivset mõju lapse arengule, aidata kaasa isekate isiksuseomaduste ilmnemisele. Sellega seoses on pereõdede, lastega töötavate õdede üheks ülesandeks õpetada vanematele õigeid kasvatusmeetodeid, võttes arvesse lapse ealisi psühholoogilisi iseärasusi.
Teine oluline perekonna funktsioon on majanduslik ja majanduslik, mis hõlmab perekondlike suhete erinevaid aspekte. See kehtib ka majapidamise, majapidamiskohustuste jaotamise, pere rahaliste vahendite – pere eelarve, pere tarbimise korraldamise jms – moodustamise ja kasutamise kohta. Enne tööstuse arengut oli see funktsioon juhtiv, perekond toimis majandusstruktuurina, kus kõik pereliikmed, sealhulgas lapsed, töötasid koos, tootes erinevaid materiaalseid hüvesid nii enda vajaduste rahuldamiseks kui ka müügiks või vahetamiseks.
Eriti oluline on meelelahutusfunktsioon tänapäevastes tingimustes, kus on palju stressirohke olukordi, kõrge elutempo, suurenenud sotsiaalne ja psühholoogiline stress. Just jõukas peres on võimalik füüsilise ja vaimse jõu taastamine ja tugevdamine, indiviidi igakülgne areng. Koos aja veetmine, telesaadete vaatamine, teatrite, näituste külastamine, füüsiliste harjutuste tegemine, maal jalutuskäikudel osalemine ei leevenda mitte ainult füüsilist ja psühho-emotsionaalset väsimust, millel on tervisele kasulik mõju, vaid ka oluliselt lähendada pereliikmeid, tugevdada perekonda. seosed. Selles mõttes on perekonnal teatud terapeutiline roll.
Hooldusfunktsioon on seotud ka majanduslike, majanduslike ja meelelahutuslike funktsioonidega, mis väljendub vaatlemises, abistamises, eakate pereliikmete, puuetega inimeste hooldamises, kuigi praegu on erinevate sotsiaalasutuste (gerontoloogiakeskused, veteranide majad) arenguga seotud. jne), on see funktsioon mõnevõrra kaotamas oma tähendust. Kuid ainult peres on võimalik tagada kõigile selle liikmetele piisav elukvaliteet.
Kaasaegse pere elus muutub üha olulisemaks suhtlusfunktsioon, mis eeldab peresuhtluse korraldamist, pereliikmete perevälise suhtluse objektide ja vormide valikut. Tänu sellele funktsioonile rahuldavad pereliikmed vajadust intiimse emotsionaalse eneseväljenduse järele. Suutmatus suhelda, ühiseid huvisid leida põhjustab sageli perekondlikke konflikte. Konfliktsetes peredes taandub suhtlusprotsess sageli kõigi monoloogidele, kui teised pereliikmed ei kuule neile suunatud pöördumist, vaid nemad ise vastavad sama monoloogiga. Samas kardab iga pereliige väljendada oma seisukohta, väljendada oma kogemusi, tundeid, et mitte tekitada teisest negatiivset reaktsiooni.
Perekonnal kui sotsiaalsel institutsioonil on teatud struktuur, mille määrab tema liikmete suhete süsteem, sealhulgas sugulusstruktuur, vaimsed, moraalsed ja majanduslikud suhted, samuti abikaasade vaheline võimujaotuse süsteem, s.o. peresiseste suhete raames lahendatakse ka eestvedamise küsimus.
Teadmised perekonna struktuurist, selle tüübist, suhete eripärast, suhtumisest vaba aja veetmisse ja tervisesse võimaldavad meditsiinitöötajatel, eriti perearstiabiga seotud töötajatel (pereõed, perearstidega töötavad õed) oma tegevust planeerida. õigesti valida õige suhtlustaktika, õigeaegselt tuvastada tervisega seotud probleemid (toitumine, füüsiline aktiivsus jne) ja teha adekvaatne otsus.
Seotud struktuuri järgi võib kaasaegne perekond olla tuuma- (väike) ja laiendatud (suur) ning praegu on tuumaperekond levinum.
Tuumperekond on sotsiaalne perestruktuur, kuhu kuuluvad ainult lastega abielupaar, kusjuures nii mehe kui naise vanavanemad ja teised sugulased elavad eraldi. Tuumperekonnas on põlvkondade järjepidevus teatud määral rikutud; noorpaari kogenematuse tõttu pere-eelarve planeerimisel, majapidamiskohustuste jaotamisel, pere edukaks toimimiseks vajaliku keskkonna loomisel võivad tekkida teatud probleemid seoses laste kasvatamisega, eestkoste funktsioon langeb osaliselt ära, kuid rahaline omandatakse iseseisvus vanematest pereliikmetest, kujunevad välja oma traditsioonid, harjumused. Õde saab ja peakski sellises olukorras võtma pereplaneerimisel, laste kasvatamisel ning pereliikmete tervise hoidmisel ja tugevdamisel konsultandi, mentori rolli.
Suurperekonda kuuluvad vanemate (vanaisad, vanaemad, onud, tädid) pereliikmed, kes elavad ühises majas, peavad ühist majapidamist, omavad ühist vara ja jagavad omavahel kohustusi. Mõnikord elavad suurpere liikmed üksteise lähedal, kuid erinevates majades. Sel juhul on sidemed pereliikmete vahel küll mõnevõrra nõrgemad kui ühe katuse all elades, kuid pere funktsioonid võivad jaguneda nende vahel. Seega võivad vanemad pereliikmed – vanaisad, vanaemad – täita mitmeid ülesandeid: eelkõige laste kasvatamine, kokkamine jne, nad võivad olla targa nõuandja, mentori rollis, nooremad aga rahalise heaolu eest hoolitseda. , eestkoste funktsioon. Kaasaegsetes tingimustes võivad suurpere liikmete vanema ja noorema põlvkonna rollid mõnevõrra muutuda, kui vanema põlvkonna esindajad hoolitsevad materiaalse heaolu eest. Sel juhul peavad pere nooremad liikmed täitma muid majanduslikke ülesandeid, mis on seotud eelkõige hubase kodukeskkonna loomise, puhtuse ja korra hoidmisega majas.
Suurperekond on suutelisem pakkuma pideva toe süsteemi, eriti rasketes elusituatsioonides, sh tervise hoidmise ja hoidmise küsimustes, kuid samas võib see olla konfliktiallikaks harjumuste ja eelistuste juurutamise tõttu. mehe või naise poolt uude perekonda. , traditsioonid, nende enda laiendatud perede vaated. Need harjumused, traditsioonid võivad olla seotud nii toidusõltuvuste, suhtumise oma tervisesse kui ka käitumisvormidega erinevates olukordades, mis on seotud kultuuriliste, religioossete, poliitiliste vaadete, võib-olla ka sotsiaalse staatuse erinevustega.
Praegu on tuumikperekond levinum ja laiendatud perekond omandab peregrupi tunnuseid, mis on organiseeritud vastavalt tüübile "laste perekond - vanemate perekond". Sellised pererühmad on eriline sotsiaalne nähtus ja tekivad mitmesuunaliste vajaduste alusel:
iga pere vajadused ise toimetulekuks, iseseisvuseks;
erinevate põlvkondade vajadused suhtlemisel ja vastastikusel abistamisel.
Samas on laste ja vanemate vahelised kontaktid kõige stabiilsemad, mis põhinevad majandusliku funktsiooni täitmisel, materiaalsete vajaduste rahuldamisel, kodu korrashoiul, tingimuste loomisel laste tervise ja puhkuse parandamiseks. pereliikmed.
Vastavalt laste arvule võivad pered olla:
suured pered;
keskmised lapsed;
väikesed lapsed;
lastetu.
Vastavalt võimujaotuse struktuurile, kuidas lahendatakse juhtimise küsimus, jaotatakse perekondlikud kohustused, on kolm peamist perekonda:
traditsiooniline (patriarhaalne) perekond;
ebatraditsiooniline perekond;
egalitaarne (võrdsete perekond) või kollektivist.
Erinevat tüüpi perekondi iseloomustab ka erinev lähenemine peresuhete ja pereelu erinevatele aspektidele.
Nii et traditsioonilises perekonnas, mille üheks eristavaks tunnuseks on vähemalt kolme põlvkonna ühe katuse all olemine, on juhtroll vanemal mehel.
Traditsiooniline perekond on reeglina suur - see järgib põhimõtet: mida rohkem lapsi, seda parem, kasvatuslik funktsioon lasub suuremal määral naisel, kes kasvatab kiindumusega ja mees karistab, keeldumata kehalistest mõjutustest. laps peab järgima valitud vanemaid professionaalses enesemääramises. Kodumajapidamisega tegeleb traditsioonilises peres valdavalt naine, sealhulgas majandab abikaasa antud raha, hoolitseb pere majanduslikult ja teeb ametialast karjääri. Neil on omapära ja vaba aja veetmise viisid: reeglina lõbutsevad abikaasad koos, kuid mees saab vaba aega veeta väljaspool kodu, samal ajal kui naine peaks olema kodus. Huvid sellise pere vastu piirduvad suures osas pereprobleemide, kodutööde läbiarutamisega ning sooja pereõhkkonna loob peamiselt naine, samas kui mees võib lubada endale ebaviisakas käitumist teiste pereliikmete suhtes.
Seega on seda tüüpi peredele iseloomulikud:
naise majanduslik sõltuvus oma mehest;
funktsionaalsete perekondlike kohustuste selge jaotus, määrates need mehele ja naisele (abikaasa - toitja, toitja, naine - armuke, koldehoidja);
meeste tingimusteta juhtimise tunnustamine kõigis pereelu valdkondades.
Ebatraditsioonilisele perekonnale on iseloomulik, et säilib traditsiooniline suhtumine mehe juhtimisse, majapidamiskohustuste jagamine meheks ja naiseks, kuid ilma piisava objektiivse majandusliku aluseta, mis on traditsioonilise perekonna tunnuseks, s.t. mittetraditsioonilises peres ei anna mees põhilist panust pere majanduslikku heaolusse, kuid samas nihutab ta majapidamise eest hoolitsemise naise õlule. Seda tüüpi perekonda nimetatakse ekspluateerivaks, kuna naine omandab koos mehega võrdsete õigustega sotsiaaltöös osaleda ainuõiguse kodutööle. Loomulikult võib sellises peres esineda terviseprobleeme naisel, kes on sunnitud töötama nii tööl kui ka kodus.
Egalitaarne perekond on moodsa perekonna tüüp, kus majapidamistööd jaotatakse õiglaselt, nendest võtab osa iga pereliige, sest karjääri saavad võrdselt teha nii mees kui naine või mõlema otsusel naine. sel juhul võtab mees suurema osa pere töökoormusest enda kanda. Laste arv sellises peres sõltub mõlema abikaasa soovist ja lõpuks ka rahalistest võimalustest; Laste kasvatus on üles ehitatud lapse huvide austamisest lähtuvalt, arvestades tema võimeid, füüsiline karistamine muidugi ei ole lubatud. Juhtimise küsimuse otsustamisel võetakse arvesse kummagi abikaasa tugevaid ja nõrku külgi, kumbki saab olla liider teatud peresuhete valdkonnas ning suuremad otsused tehakse ühiselt. See mõjutab nii perekondlikku õhkkonda, mille loomises kumbki abikaasa võrdselt osaleb, kui ka vaba aja veetmise viise, mil mees ja naine saavad eraldi lõbutseda ja soovi korral ka koos veeta. Seda soodustab usalduse ja vastastikuse austuse õhkkond, mis reeglina on seda tüüpi perekonnale iseloomulik, ebaviisakus suhetes pole lubatud; huvid muutuvad ühiseks, lisaks pere- ja majapidamismuredele saab arutada ka tootmisküsimusi, poliitilisi teemasid, hobisid, väljavaateid jms.
Seega on egalitaarse perekonna eripärad:
õiglane, proportsionaalne kummagi abikaasa võimalustega, majapidamiskohustuste jaotus, pereliikmete vahetatavus koduste küsimuste lahendamisel;
ühine osalemine pere majandusliku heaolu tagamisel;
pere põhiprobleemide arutamine ja ühine otsuste tegemine nende probleemide ületamiseks;
suhete emotsionaalne intensiivsus.
On ka üleminekuperetüüpe, mis kombineerivad
kujutage ette kahe või kolme põhitüübi tunnuseid. Sellistes peredes on mehe rollihoiakud traditsioonilisemad kui tema tegelik käitumine erinevate perekondlike kohustuste täitmisel, s.t. mees pretendeerib juhile, kuid tegeleb samal ajal üsna aktiivselt kodutöödega. Siirdeperes on võimalik ka vastupidine olukord: mees on demokraatlike rollimänguhoiakutega, kuid osaleb majapidamises vähe.
Perekonna üks olulisi funktsioone on meelelahutus, seetõttu on olenevalt vaba aja veetmise iseloomust:
avatud pered;
suletud pered.
Avatud perede eripäraks on keskendumine väljaspool kodu suhtlemisele ja vabaajatööstusele, s.o. teatrite, meelelahutuskeskuste, spordiklubide jne külastamine.
Suletud peredele on iseloomulik kodusisene vaba aja veetmine.
Kaasaegsetes pere- ja abielusuhetes on toimumas olulised muutused nii perekonna koosseisus, rollistruktuuris kui ka perekonna funktsioonides. Kaasaegses linnaperes on reeglina vähe lapsi; on 1-2 last; meeste ja naiste funktsioonid muutuvad sümmeetrilisemaks, suureneb naiste autoriteet ja mõju, muutuvad ettekujutused perepeast; mõnevõrra nõrgeneb perekonna majanduslik funktsioon (perekond lakkab olemast tootmisüksus), kuid pereliikmete vahelise psühholoogilise läheduse tähtsus suureneb.
Praegu määrab perekonna elu sõltumata selle liigist suuresti see, et naised peavad pere materiaalse heaolu ja majandusliku sõltumatuse tagamiseks tööd tegema, mistõttu paljud neist kogevad olulist emotsionaalset ja füüsilist pinget. kahese rolli tõttu. Meditsiinitöötajad saavad aidata üle saada suure füüsilise ja psühho-emotsionaalse stressi kahjulike mõjude tagajärgedest, pakkuda emotsionaalset tuge ning anda soovitusi tervise hoidmiseks ja säilitamiseks, võttes arvesse perekonna tüüpi.

S. V. Kovaljov rõhutab poiste ja tüdrukute jaoks piisavate abielu- ja pereideede kujundamise tähtsus. Praegu on noorte ettekujutustel abielust mitmeid negatiivseid jooni: näiteks 13-15-aastaselt on progressiivne. armastuse ja abielu mõistete lahusus ja vastandamine.Õpilaste seas (ankeetküsitluse „Sinu ideaal“ järgi) oli armastuse tähtsus elukaaslase valikul omaduste „austus“, „usaldus“, „vastastikune mõistmine“ järel neljandal kohal. Abielus on selge armastuse “tagasitõukamine” selle varasema kõikvõimsuse taustal. See tähendab, et noored mehed ja naised võivad tajuda perekonda oma tunnete takistajana ja alles hiljem, valusalt katse-eksituse meetodil, aru saavad.

niyu abielu moraalne ja psühholoogiline väärtus. Ülesandeks on kujundada gümnasistide seas arusaam perekonna väärtusest ning püüda luua õige arusaam armastuse ja abielu vahekorrast ning armastuse rollist pikaajalise liidu alusena.

Järgmine asi, mis noorte abielu- ja pereideid iseloomustab, on nende ilmselge tarbija ebarealism. Nii selgus V. I. Zatsepini sõnul üliõpilaste uuringus, et keskmine ihaldatud abikaasa ületas oma positiivsete omaduste poolest naisüliõpilaste lähikeskkonnast pärit “keskmist” tõelist noormeest, sarnaselt meesüliõpilastele oli ideaalne abikaasa. esitleti naise näol, kes polnud mitte ainult parem tõelistest tüdrukutest, vaid ületas neid ka intelligentsuse, aususe, lõbususe ja töökuse poolest.

See on tüüpiline noortele lahknevus soovitud elukaaslase ja kavandatava partneri omaduste vahel igapäevases suhtluses, ringist; mille see satelliit üldiselt tuleks valida. Sotsioloogide küsitlused on näidanud, et isiksuseomadused, mida peetakse ideaalse abikaasa jaoks oluliseks, ei oma poiste ja tüdrukute reaalses suhtluses määravat tähtsust.

Meie uuring (aastatel 1998–2001) ülikooli üliõpilaste abielueelsete eelistuste kohta näitas paljuski sarnast pilti.

Küsitluse avatud vormist (sõnastuse pakkusid välja vastajad ise) selgus, et eelistatud partneri kuvandis aastal | suhtlemisel peaksid õpilastel olema sellised omadused nagu (kahanevas järjekorras): välisandmed, positiivsed iseloomuomadused (iga vastaja puhul erinevad - lahkus, lojaalsus, tagasihoidlikkus, korralikkus, hea aretus, töökus jne), mõistus, suhtlemisandmed, huumorimeel, rõõmsameelsus, naiselikkus, seksuaalsus, kannatlik suhtumine vastajasse endasse, üldine areng (vaimne, ilmavaade, professionaalsus), töökus, tasakaal, rahulikkus, tervis, materiaalne kindlustatus.

Tulevase abikaasa kuvand sisaldab: moraalseid omadusi (erinevate iseloomuomaduste koguindeksina: ausus, sõna pidada, sündsus, truudus, lahkus jne), mõistust, välimust, kultuurilist arengut, suhtumist intervjueeritavasse endasse. (armastav, kannatlik, järeleandlik), temperamendiomadused (võrdsed vastused – tasakaalukus ja impulsiivsus), huumorimeel, suuremeelsus, külalislahkus, suhtlemisomadused, naiselikkus. Mõnel õpilasel oli raske nimetada tulevase naise omadusi.

Tabel 2. Tüdruku kuvandi tunnused, kellega tahaksin suhelda, ja omadused, mida ülikooli tudengid sooviksid oma tulevases abikaasas näha (filosoofiateaduskond)

№	Eelistatud sõbra pilt	% vastuseid	Tulevase naise pilt	% vastuseid
	Välised andmed	71,2	Moraalsed omadused (hea iseloomu erinevate tunnuste koguindeks)	75,0
	Moraalsed omadused (hea iseloomu heterogeensete omaduste täielik väljendus)	68,3	Mõistus	67,1
	Mõistus	65,4	Välimus	56,7
	Sideandmed	34,6	Kultuuriline areng (vaimne areng, haridus, väljavaade, professionaalsus jne)	53,4
	Huumorimeel, lõbus	32,7	Seos vastajaga	33,3
	Naiselikkus	28,4	Tasakaal	16,7
	Seksuaalsus	26,5	Impulsiivsus	16,7
	Kannatlikkust vastaja suhtes	25,1	Huumorimeel, lõbus	15,1
	Üldine areng (vaimne, väljavaade, professionaalsus)	24,3	külalislahkus, suuremeelsus	13,3
	töökus	16,7	Suhtlemisomadused	8,2,
	Tasakaal, rahulikkus	15,6	Naiselikkus	7,5
	Tervis	4,6	Rahaline kindlus, karjäär	7,5
	Rahaline kindlus	3,8	Tervis	3,8

Nii ilmnes mõningane lahknevus selle partneri, kellega tahaksin suhelda, ja tulevase naise piltide vahel. Viimaste omadused osutusid noormeeste jaoks ebakindlamaks, mis on ilmselt tingitud üldisest ebakindlusest nende perekonna tuleviku osas (mõni noormees ei mõtlegi abiellumisele).

Tabel 3. Naisüliõpilaste abielueelsed eelistused

№	Eelistatud suhtluspartneri pilt	% vastuseid	№	Soovitud abikaasa pilt	% vastuseid
	Välimus ja kehaomadused	100,0		Suhtumine vastajasse	100,0
	Huumorimeel	78,7		küpsus, vastutus	83,2
	Mõistus	60,1		Mõistus	60,1
	Moraalsed omadused (vastavalt erinevate omaduste summale - ausus, korralikkus jne)	49,4		Rahaline kindlus	53,4
	Tundlikkus, lahkus.	47,1		Headus	48,3
	Suhtlemisomadused	43,7		Välimus	36,3
	Suhtumine vastajasse	41,6		Huumorimeel	34,3
	Tahtlikud omadused	36,5	8-9.	töökus	30,8
	Haridus	34,2	8-9	Kannatlikkust	30,8
10-11	Heledus, ekstsentrilisus	25,7		Enesekindlus	25,1
10-11	kasvatus	25,7		"Kaitsja"	23,4
	Rahaline kindlus	23,4		Eruditsioon	20,5
	Enesekindlus	21,3	13V	Tahtlikud omadused	18,7
	raske töö, raske töö	10,3		Seltskondlikkus	16,4
	Seksuaalsus	9,4		Seksuaalsus	8,3
	Iseseisvus	7,4		kasvatus	7,3

Naisüliõpilaste (filosoofia-majandusteaduskonna) abielueelsete ideede analüüs näitas meesüliõpilaste omast suuremat mittevastavust eelistatud suhtluspartneri omaduste ja tulevase (soovitava) abikaasa omaduste vahel. Nii et kui partneri atraktiivsuse pärast tema välimus või eriti

kehaehitus (sportlikkus, spordivorm jne), aga ka huumorimeel ja intelligentsus, siis pereelus eelistatavatest omadustest ka suhtumine intervjueeritavasse endasse (armastav, minu soovide täitmine jne - sõnastus on mitmekesine ) on olulisem ), küpsus, vastutustunne ja intelligentsus. Välimus ja huumorimeel on kaotamas oma juhtpositsioone ning suhtlemisomadused liiguvad keskmistelt viimastele. Kuid pooled küsitletud tüdrukutest ootavad oma tulevastelt väljavalitutelt võimet oma pere ülal pidada ja neljandik - kaitset.

Kui arvestada noorte abielueelseid eelistusi mitte keskmises vormis, vaid teha andmete kvalitatiivne analüüs – partneri ja tulevase abikaasa eelistuste individuaalne võrdlus, siis on näha, et üliõpilased (ja naisüliõpilased) erinevad suuresti sõbra ja abikaasa piltide vastavuse määra poolest. Mõne vastaja jaoks on üsna suur kokkulangevus nende omaduste vahel, mis muudavad noormehe temaga suhtlemiseks atraktiivseks, ja tulevase abikaasa soovitud omadustes. Sel juhul võib ennustada, et on olemas teadlikkus pikaajaliseks suhtlemiseks olulistest isiksuseomadustest ja just nendest vastajad juhinduvad sõprade valikul (S.V. Kovaljovi sõnul „olulistest universaalsetest inimlikest väärtustest ”). Selliseid poisse ja tüdrukuid oli meie valimis 40%. Mõnel õpilasel on teatud lahknevus soovitud partneri ja elukaaslase omaduste vahel. Kahjuks on peaaegu pooltel (45%) õpilastest sõbra (tüdruksõbra) ja tulevase abikaasa (naise) kuvand peaaegu täielik.

On ka teine ​​ohtlik trend – ülemäärased nõudmised partnerile ja abikaasale: see kehtib peamiselt tüdrukute kohta. Osa õpilastest tõi välja peaaegu täieliku noortele esitatavate nõuete loetelu kõigist teoreetiliselt võimalikest - see ulatub 20 omaduseni. Siin on mõistus, ilu, tundlikkus, juhiomadused ("minust tugevam"), turvalisus, abi majapidamises, ausus, haridus, seltskondlikkus, huumorimeel. Kui nõuded on samal ajal jäigad, väheneb edukate suhete loomise tõenäosus miinimumini.

V. I. Zatsepin märgib ka pügmalionism poiste ja tüdrukute inimestevahelises tajus. Enesehinnangu olemuse ja ihaldatud abikaasa hindamistaseme vahel on paljudes omadustes ilmnenud otsene seos. Selgus, et need, kes hindasid endas kõrgelt selliste omaduste nagu ausus, ilu, rõõmsameelsus jne arenguastet, tahaksid neid omadusi oma tulevases abikaasas näha. Töötab

Eesti sotsioloogid on näidanud, et selline pügmalionism on väga omane ka noorte idealiseeritud ideedele: poiste ja tüdrukute jaoks on ideaalne abikaasa tavaliselt sarnane inimese enda iseloomuga (kuid selle positiivsete komponentide kasvuga). Üldiselt hinnatakse nendes komplektides enim südamlikkust, seltskondlikkust, avameelsust ja intelligentsust (tüdrukud hindavad endiselt jõudu ja sihikindlust ning noormehed - valitud tagasihoidlikkust).

Samas selgus, et kooselu alustavad noored ei tunne hästi teineteise tegelasi – elukaaslasele antud hinnangud erinesid väga oluliselt tema (tema) enesehinnangust. Abiellujad varustasid väljavalitu omaga sarnaste omadustega, kuid tuntud liialdustega suurema mehelikkuse või naiselikkuse poole (Kovalev S.V., 1989).

Niisiis hõlmab poiste ja tüdrukute abielu- ja pereideede arendamine nende õigete vaadete kujundamist armastuse ja abielu suhete kohta, tarbijate kalduvuste ületamist perekonna ja elukaaslase suhtes, realismi ja terviklikkuse edendamist enda tajumises ja teised.

Seksuaalkasvatuse väga oluline valdkond on mehelikkuse ja naiselikkuse standardite kujundamine. Just noorukieas kujundavad kooliõpilased meeste ja naiste rollipositsioonid. Tüdrukute huvi oma välimuse vastu on järsult kasvanud ja selle olulisust hinnatakse omamoodi ümber, mis on seotud üldise enesehinnangu tõusuga, suurenenud vajadusega meeldida ning kõrgendatud hinnanguga enda ja teiste inimeste edule. vastassoost. Poiste jaoks on esikohal jõud ja mehelikkus, millega kaasnevad lõputud käitumiseksperimendid, mille eesmärk on leida iseennast ja kujundada oma ettekujutus täiskasvanueast. Seksuaalteadvuse, mehelikkuse ja naiselikkuse standardite kujunemine algab lapse esimestest elupäevadest. Kõige intensiivsemalt tehakse seda aga noorukieas ja nooruses, kui eelmistes etappides õpitut hakatakse proovile panema ja viimistlema intensiivse suhtluse käigus vastassoost isikutega.

T. I. Yufereva uurimused näitavad, et praktiliselt ainsaks elutegevuse valdkonnaks, kus noorukite ettekujutused mehelikkusest ja naiselikkusest kujunevad, on suhted vastassooga. Selgus, et need ideed peegeldavad igas vanuses suhtlemise erilisi aspekte: 7. klassis - perekondlikud ja kodused suhted, 8. ja eriti 9. klassis - tihedamad emotsionaalsed ja isiklikud suhted.

poiste ja tüdrukute vahel ning endised suhted vanusega ei süvene, vaid asenduvad lihtsalt teistega.

Noorukite ideed meeste ja naiste ideaalsetest omadustest soosuheteks seostuvad peamiselt partnerluse mõistega, sõltumata soost. Seetõttu ei lange ideaalsed esitused ja tegelik käitumine kokku, kuna ideaal ei täida reguleerivat funktsiooni. Kurb on ka see, et noore mehe naiselikkuse kontseptsiooni seostati eranditult emadusega ja mehelikkuse mõiste avalikustamisel unustatakse selline omadus nagu vastutus (Yufereva T. I., 1985, 1987).

S. V. Kovaljov väidab, et seksuaalkasvatus ei peaks siluma, vaid vastupidi, igati toetama meeste ja naiste seksuaalseid erinevusi. Need erinevused ilmnevad juba esimestel päevadel pärast sündi, muutudes lapse kasvades üha erksamaks ja selgemaks. Tugevama soo aktiivsusel on omapärane objekt-instrumentaalne iseloom, samas kui õrnem sugupool on oma olemuselt emotsionaalselt ekspressiivne, mis avaldub piisavalt seksuaalkäitumise ja kalduvuste vallas.

Seksuaalkasvatuse rolli kujunemises on raske üle hinnata pereisa omadused. Siin mängib tohutut rolli nooruse abielueelne kogemus, mille puhul on eriti oluline teada võimalikult palju tõelisi perekondi, nende suhteid ja eluviise. Praegu ei aktsepteerita poistele ja tüdrukutele ülimalt vajalikku kodust tutvust kahel põhjusel: esiteks, kohtudes harjumuspäraselt väljaspool pereringi vaba aja veetmise kohtades, ei ole poistel-tüdrukutel võimalust endast täit muljet jätta. üksteist, sest see on võimatu ilma teadmiseta, kuidas nende valitud on sugulaste ja sõprade seas. Teiseks saavad noored ainult sellise “koduse” tutvuse juures jätta üsna täpse mulje mitte ainult pere mikrokliima ja elukorralduse iseärasustest, vaid ka nende vastuvõetavusest oma kodus omaks võetud ideede seisukohalt. pereliikmete õigustest ja kohustustest, sellest, kuidas saab ja tuleb tegutseda perekogukonnas. Sellest lähtuvalt saaksid noored teha täpsema otsuse edasise kooselu võimalikkuse kohta.

V. A. Sysenko (1985, lk 25) sõnastab peamised tegevusvaldkonnad pereeluks valmistumisel:

1) moraalne (abielu, laste jms väärtuse teadvustamine);

2) psühholoogiline (nõutud psühholoogiliste teadmiste hulk

abielus)

3) pedagoogilised (laste kasvatamise oskused ja vilumused);

4) sanitaar- ja hügieeniline (abielu ja igapäevaelu hügieen);

5) majanduslik ja majapidamine.

Kirjandus

Golod S.I. Isiklik elu: armastus, soolised suhted. L., 1990.

Isaev D. N., Kagan V. E. Laste seksuaalkasvatus ja seksi vaimne hügieen. L., 1980.

Kagan V.E. Seksuoloogia koolitaja. M., 1991.

Kovalev S.V. Kaasaegse perekonna psühholoogia. M., 1988.

Kolesov D. V., Selverova N. B. Puberteedi füsioloogilised ja pedagoogilised aspektid. M., 1978.

Kon I.S. Sissejuhatus seksoloogiasse. M., 1988.

Craig G. Arengu psühholoogia. Peterburi: Peeter, 2002.

Teismelise psühholoogia. Psühholoogiline entsüklopeedia. Täielik juhend psühholoogidele, koolitajatele ja vanematele / Toim. A. A. Reana, Peterburi: Prime-Eurosign; M.: Olma-Press, 2003.

MyersD. Sotsiaalpsühholoogia. Peterburi; Moskva: Peeter, 1999.

Sysenko V. A. Abielu stabiilsus: probleemid, tegurid, tingimused. M., 1981.

Sysenko V. A. Noorpaar oma vaadete, hinnangute, hinnangute peeglis // Noorpaar. M., 1985.

Yufereva T.I. Meeste ja naiste kujundid noorukite mõtetes // Psühholoogia küsimused. 1985. nr 3.

Yufereva T.I. Psühholoogilise soo kujunemine // Isiksuse kujunemine üleminekuperioodil noorukieast nooruseni. M., 1987.

Konstantinoopol A. Seksuaalrolli omandamine: elevanti otsides // Sex Roles. 1979. 5. kd. lk 121-134.

Michel W. Sotsiaalne vaade soolistest erinevustest käitumises. Sooliste erinevuste areng / Toim. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. Lk 56-61.

Stangor C, rubla D. N. Soorolli tundmise ja soolise järjepidevuse arendamine. Uued juhised lapse arenguks, 38, 5-22.

Levy, B., Carter, D.B. Sooskeem sooline püsivus ja soorolli teadmine: Kognitiivsete tegurite rollid koolieelikutel» soorollide stereotüüpide omistamine. Developmental Psychology, 25(3), 1989. 444-449.