Τα αντιπυρετικά για παιδιά συνταγογραφούνται από παιδίατρο. Υπάρχουν όμως καταστάσεις έκτακτης ανάγκης για πυρετό στις οποίες πρέπει να χορηγηθεί άμεσα φάρμακο στο παιδί. Τότε οι γονείς αναλαμβάνουν την ευθύνη και χρησιμοποιούν αντιπυρετικά φάρμακα. Τι επιτρέπεται να δοθεί σε βρέφη; Πώς μπορείτε να μειώσετε τη θερμοκρασία στα μεγαλύτερα παιδιά; Ποια είναι τα ασφαλέστερα φάρμακα;
14. ΑΝΔΡΑΣ ΚΑΙ ΓΥΝΑΙΚΑ, ΓΑΜΟΣ, ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ
14.1 Η φύση των φύλων.
«Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και ομοίωσή μας ... Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ ’εικόνα του, κατ’ εικόνα του Θεού τον δημιούργησε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Να είστε καρποφόροι και να πολλαπλασιαστείτε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την ... Και έτσι έγινε. Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε φτιάξει, και, ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί, έκτη μέρα »(Γένεση 1,26-31).
Οι παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης μας είπαν ότι έτσι δημιουργήθηκε ο άνθρωπος.
Ο Θεός δημιούργησε τον άντρα ως άντρα και γυναίκα.
Επομένως, η παρουσία δύο φύλων είναι προκαθορισμένη ως αναπόσπαστη ποιότητα της ανθρώπινης φύσης, που δημιουργήθηκε κατ ’εικόνα του Θεού.
Αλλά αρχικά, ο άντρας δημιουργήθηκε άφυλος και μόνο τότε ο Θεός δημιούργησε τη γυναίκα, η οποία καθόρισε τη φύση του άντρα σε δύο υποστάσεις από τη διαφορά στο φύλο.
«Και ο Κύριος ο Θεός έφερε έναν βαθύ ύπνο στον άνθρωπο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από μια πλευρά που πήρε από έναν άντρα και την έφερε σε έναν άντρα. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί σύζυγος, γιατί την πήραν από τον άντρα της ... και κόλλησε στη γυναίκα της. και οι δύο θα είναι μία σάρκα »(Γεν. 2.21-24.)
Ως εκ τούτου, ακολουθεί - όπως ένας άντρας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς γυναίκα, έτσι και μια γυναίκα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς άντρα, και οι δύο είναι "μία σάρκα".
Μία σάρκα προϋποθέτει την τελειότητα και την αρμονία στην πνευματική και σωματική ενότητα προκειμένου να εκπληρωθεί ο σκοπός της φύσης και της ζωής της: να επιτευχθεί η ομοιότητα του Θεού.
Το δώρο του Θεού - να υπάρχει για ένα άτομο σε δύο φύλα: αρσενικό και θηλυκό, σημαίνει τη διαφορά στον τρόπο ύπαρξής του.
Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι διαφορετικοί «τρόποι ύπαρξης» στον Θεό Πατέρα - έναν Θεό.
Με αυτόν τον τρόπο λαμβάνεται η απόφαση του Θεού «να δημιουργήσει τον άνθρωπο κατ’ εικόνα μας ».
Η διαφορά μεταξύ αρσενικών και θηλυκών είναι οι διαφορετικές τους τάσεις.
Ένας άντρας και μια γυναίκα καλούνται να είναι ο πατέρας και η μητέρα «όλων των ζωντανών πραγμάτων», ολόκληρου του σύμπαντος, ενσαρκώνοντας έτσι το αρχικό θέλημα του Θεού «να είναι γόνιμο και να πολλαπλασιάζεται και να γεμίζει τη γη, και να την υποτάσσει, και να έχει κυριαρχία σε όλα ζωντανά πράγματα (Γεν. 1,28).
Ταυτόχρονα, ανατέθηκε στον άντρα να φέρει την "αρχή" της ζωής στον εαυτό του και στη γυναίκα να φέρει το παιδί που είχε συλληφθεί στον εαυτό της και στη συνέχεια να το γεννήσει.
Ο σύζυγος είναι οι θεμελιωτές μιας νέας ζωής, προσωποποιώντας έτσι την εικόνα του Θεού κατά τη γέννηση του ανθρώπου στη γη.
Οι διαφορές στο σκοπό δεν πρέπει να είναι η αιτία διαφωνίας μεταξύ ενός άντρα και μιας γυναίκας.
Η τυραννία ενός άντρα, ως φορέα της «αρχής» της ζωής, πάνω σε μια γυναίκα είναι εντελώς απαράδεκτη.
Ομοίως, οι φιλοδοξίες των γυναικών να γίνουν «άντρες», να πάρουν τη θέση τους στη ζωή είναι απαράδεκτες.
Αντίθετα, σε αυτές τις φυσικές διαφορές διατηρείται η αρμονία και η ενότητα, αλληλοσυμπληρώνοντας την κοινή τους ύπαρξη.
Ακριβώς όπως στην θεότητα της ίδιας της Αγίας Τριάδας, η αρχική ενότητα της φύσης και του όντος συνδυάζεται με τις πραγματικές διαφορές μεταξύ του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο ίδιος συνδυασμός διατηρείται στα ανθρώπινα ζευγάρια.
Μια συγκεκριμένη «ιεραρχία» διατηρείται στον Θεό - τη σειρά με την οποία τα Θεία Πρόσωπα φαίνεται να έχουν σχέση μεταξύ τους, με τον άνθρωπο, με τον κόσμο: μόνο ένας Πατέρας είναι η «πηγή του Θείου».
Ο Υιός είναι έκφραση του Πατέρα και «υποτάσσεται σ’ Αυτόν », το Άγιο Πνεύμα είναι το« τρίτο »Πρόσωπο που κάνει το θέλημα του Πατέρα και του Υιού.
Αλλά και τα τρία Θεία Πρόσωπα είναι εντελώς ίσα.
Αυτή η τάξη σχέσεων μεταξύ τους, με τέλεια ισότητα, πρέπει να χρησιμεύσει ως θεϊκό παράδειγμα για τη ζωή ενός άντρα και μιας γυναίκας στον κόσμο.
Η σεξουαλική φύση ενός ατόμου έχει τεράστια επιρροή στην πνευματική του ζωή.
Η σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας πρέπει να είναι σε αρμονία με το θέλημα του Θεού και να εμπνέεται από το Άγιο Πνεύμα.
Αλλά, όπως όλα σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο, αυτή η σχέση μπορεί επίσης να διαστρεβλωθεί και να γίνει όργανο της αμαρτίας: αντί να εκφράζει την αγάπη του Θεού, μπορεί να μετατραπεί σε εκδήλωση αγάπης για τον εαυτό του.
Ιδού τι λέει ο Παύλος σχετικά με αυτό:
«Όλα είναι επιτρεπτά για μένα, αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα. όλα είναι επιτρεπτά για μένα, αλλά τίποτα δεν πρέπει να με κατέχει ... Το σώμα δεν είναι για πορνεία, αλλά για τον Κύριο, και ο Κύριος για το σώμα. Δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Θα πάρω τότε τα μέλη του Χριστού για να τα κάνω μέλη μιας πόρνης; Ναι δεν θα γίνει! Or δεν ξέρετε ότι εκείνοι που συναναστρέφονται την πόρνη γίνονται ένα σώμα της; Γιατί λέγεται: οι δύο θα είναι μια σάρκα. Και αυτός που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο. Φύγη πορνείας? κάθε αμαρτία που κάνει κάποιος είναι έξω από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει εναντίον του ίδιου του του σώματος. Δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, τον οποίο έχετε από τον Θεό και δεν είστε δικοί σας; Γιατί αγοράσατε σε τιμή. Επομένως, δοξάστε τον Θεό στα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι η ουσία του Θεού »(1 Κορ. 6.12-20).
Σε αυτήν την επιστολή, ο Απόστολος Παύλος μιλά για τις αρχές των σχέσεων μεταξύ των δύο φύλων, που δόθηκαν από τον Θεό για πνευματικούς σκοπούς, προκειμένου να τις χρησιμοποιήσει ως σύνολο για τη δόξα Του, ότι από μόνες τους είναι άγιες και αγνές.
Ο απόστολος λέει ότι άλλες σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων, σεξουαλικές διαστροφές, προέρχονται από την εξέγερση του ανθρώπου εναντίον του Θεού.
«… Ο Θεός τους παρέδωσε στις επιθυμίες της καρδιάς τους στην ακαθαρσία, έτσι ώστε να μολύνουν το σώμα τους. Αντικατέστησαν την αλήθεια του Θεού με ένα ψέμα, και λάτρεψαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί του Δημιουργού, που είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν. Επομένως, ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντα πάθη: οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με αφύσικη. Ομοίως, οι άντρες, εγκαταλείποντας τη φυσική χρήση του γυναικείου φύλου, πυροδοτήθηκαν από τον πόθο ο ένας για τον άλλον, οι άνδρες εναντίον των ανδρών, έκαναν ντροπή και έλαβαν από τους ίδιους τη δέουσα ανταπόδοση για το λάθος τους. Και καθώς δεν τους ενδιέφερε να έχουν τον Θεό στο μυαλό τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα διεστραμμένο μυαλό - να κάνουν πονηριά, έτσι ώστε να είναι γεμάτοι κάθε αδικία, πορνεία, δόλο, απληστία, θυμό, γεμάτοι φθόνο, φόνο, διαμάχη , δόλος, κακία, συκοφαντική, συκοφάντες, μισητές, παραβάτες, αυτο-επαίνους, υπερήφανοι, εφευρετικοί για το κακό, ανυπότακτοι στους γονείς, απερίσκεπτοι, προδοτικοί, ανυπόμονοι, ασυμβίβαστοι, ανελέητοι. Γνωρίζουν τη δίκαιη κρίση του Θεού ότι αυτοί που κάνουν τέτοιες πράξεις είναι άξιοι θανάτου. Ωστόσο, δεν είναι μόνο κατασκευασμένες, αλλά όσοι το κάνουν είναι εγκεκριμένοι ». (Ρωμ. 1,24-32).
Η αποστολική επιστολή απαριθμεί είκοσι τρία σημάδια «διεστραμμένου νου» με στόχο την εξέγερση εναντίον του Θεού.
Μόνο η Αγία Γραφή μπορεί να δώσει σε μια τόσο συγκεντρωμένη μορφή την περιπλάνηση του ανθρώπινου νου γύρω από το κακό ενάντια στο Θεό και την αμαρτία.
Οι σύγχρονοι άνθρωποι, έχοντας διαβάσει αυτό το βιβλικό απόσπασμα, θα είναι ευκολότερο να περιηγηθούν στη ροή των πληροφοριών που συμπυκνώνονται με λεπτομέρειες σχετικά με το «φύλο» (μεταφρασμένο από τα αγγλικά σημαίνει απλά «σεξ»), αρωματισμένο με υπαινιγμούς για κάθε «χυδαιότητα».
Μπορούμε να πούμε ότι ειδικά στο τέλος της 2000ης επετείου, στα μέσα μαζικής ενημέρωσης υπάρχει μια άμεση αχαλίνωτη χυδαιότητα, την οποία οι Χριστιανοί βλέπουν με οίκτο, συνειδητοποιώντας ότι, φυσικά, τροφοδοτείται από δαιμονικές δυνάμεις.
Εδώ θα ήταν σκόπιμο να επισημανθεί ότι ο Ιησούς Χριστός συγχώρεσε τη γυναίκα που είχε μοιχεία (Ιωάννης 8.7-11) και τη μετανοημένη πόρνη που, σε ευγνωμοσύνη, σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της (Λουκάς 7.36-50) και προφητεύει στο κήρυγμα του βουνού :
«Έχετε ακούσει τι έλεγαν οι αρχαίοι: μην μοιχεύετε. Σας λέω όμως ότι όλοι όσοι κοιτούν μια γυναίκα με πόθο έχουν ήδη μοιχεία μαζί της στην καρδιά του. Αν το δεξιό σας μάτι σας βάζει σε πειρασμό, βγάλτε το και πετάξτε το μακριά σας, γιατί είναι καλύτερο για σας να χαθεί ένα από τα μέλη σας, και όχι ολόκληρο το σώμα σας να πεταχτεί στη Γέεννα. Και αν το δεξί σου χέρι σε βάζει σε πειρασμό, κόψε το και πέτα το μακριά σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου, και όχι ολόκληρο το σώμα σου να πεταχτεί στη Γεέννα. Λέγεται επίσης ότι αν κάποιος χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει διαζύγιο. Αλλά σας λέω: όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει δικαιολογία για να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρευτεί διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει ». (Ματθ. 5. 27-32).
Σύμφωνα λοιπόν με την αποκάλυψη του Θεού, οι σεξουαλικές σχέσεις είναι άγιες και αγνές μόνο στο μυστήριο του γάμου, το οποίο ιδανικά θα πρέπει να είναι μοναδικό, αφού ανήκει στην αιωνιότητα της Βασιλείας του Θεού.
Όσοι με το θέλημα του Θεού αποφασίζουν να μην παντρευτούν ποτέ, πρέπει να απέχουν από όλες τις στενές σχέσεις, γιατί αυτό θα ήταν μια προδοσία του Θεού και το καθήκον της ζωής που του δόθηκε.
Η πνευματική ζωή των ανύπαντρων, φυσικά, δεν στερείται ειδικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενή στον ανδρισμό ή τη θηλυκότητα.
Ο Απόστολος Παύλος δίνει σε αυτούς τους ανθρώπους συμβουλές και οδηγίες:
«Όσον αφορά την παρθενία, δεν έχω την εντολή του Κυρίου, αλλά δίνω συμβουλές, ως ένας που έχει λάβει έλεος από τον Κύριο να είναι πιστός σε Αυτόν. Από πραγματική ανάγκη για το καλύτερο, παραδέχομαι ότι είναι καλό για ένα άτομο να παραμένει έτσι. .. Αλλά αυτοί θα έχουν δεινά κατά σάρκα. και λυπάμαι για σένα ». (1 Κορ. 7.25-28).
Ένα άγαμο άτομο καλείται από την Εκκλησία στην παρθενία για να μαρτυρήσει στον κόσμο μας για τη Βασιλεία του Θεού, όπου «ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά μένουν όπως οι Άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22,30).
Ένα παντρεμένο ζευγάρι πρέπει να φροντίζει ο ένας τον άλλον, προκαλώντας έτσι συναισθήματα αγάπης, καλοσύνης και αρμονίας, υπηρετώντας έτσι τον Θεό.
Σε όλους τους ανθρώπους, παντρεμένους και άγαμους, άνδρες και γυναίκες, οι Αγίες Γραφές απευθύνονται με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου ως εξής:
«Μακάρι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα (δηλαδή άγαμος). αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας με αυτόν τον τρόπο, ο άλλος με άλλο τρόπο. Ένας ανύπαντρος νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο. αλλά ο παντρεμένος νοιάζεται για τα κοσμικά, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του. Υπάρχει διαφορά μεταξύ παντρεμένης γυναίκας και κοριτσιού: μια ανύπαντρη γυναίκα νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο, για να είναι άγια στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά η παντρεμένη γυναίκα ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. Το λέω για δικό σας όφελος, όχι για να σας επιβάλω δεσμό, αλλά για να υπηρετήσετε τον Κύριο με ευπρέπεια και ασταμάτητα χωρίς διασκέδαση ... αυτός που παντρεύεται την παρθενική του καλά κάνει. αλλά αυτός που δεν τα παρατάει καλύτερα. Μια γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο, όσο ο άντρας της ζει, και αν ο σύζυγός της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο στον Κύριο. Αλλά είναι πιο ευλογημένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου »(1 Κορ. 7. 7-40).
Το νόημα αυτών των οδηγιών του Αποστόλου Παύλου, που είναι πιο εκτεταμένο από ό, τι δόθηκε, είναι ότι οι άνθρωποι μπορούν να υπηρετούν τον Θεό και να ζουν μια πνευματική ζωή, τόσο στο γάμο όσο και εκτός αυτού, αλλά καμία από τις συνθήκες δεν εγγυάται την αμαρτία.
Η πνευματική Παράδοση της Εκκλησίας είναι από κάθε άποψη συμβατή με τον Απόστολο.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο γάμος μειώνεται ταυτόχρονα · αντίθετα, ο γάμος είναι μυστήριο της Εκκλησίας.
Απλώς πρέπει να καταλάβετε ότι είναι ευκολότερο να γίνετε υπηρέτης του Θεού εάν ένα άτομο αρνείται τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο, πουλάει ό, τι έχει και ακολουθεί τον Χριστό σε τέλεια φτώχεια.
Η σχέση μεταξύ των δύο φύλων, ανδρών και γυναικών, παραμένει πολύ σημαντική μέχρι σήμερα.
Πόσες τραγωδίες, δάκρυα, παράπονα, θυμός και μίσος υπάρχουν γύρω από αυτό το φαινομενικά απολύτως ξεκάθαρο ερώτημα - άνδρας και γυναίκα είναι μέλη του ίδιου σώματος, που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και καλούνται να υπηρετούν μόνο Αυτόν.
Το ζήτημα της σχέσης των φύλων στις Αγίες Γραφές περνά μέσα από ένα ξεχωριστό νήμα οδηγιών, κανόνων, απαγορεύσεων, συμβουλών, για τα οποία θα μιλήσουμε παρακάτω.
14.2 Γάμος.
Ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα έτσι ώστε να ενώσουν τις ζωές τους στο γάμο ως «μία σάρκα».
Αυτή η ένωση δεν πρέπει να τερματιστεί.
Ο Ιησούς Χριστός στην ερώτηση των Φαρισαίων: "Επιτρέπεται σε έναν άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιονδήποτε λόγο;" (Ματθαίος 19.3) προφήτευσε την απάντησή του με αυτά τα λόγια:
«Απάντησε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που δημιούργησε τον πρώτο άντρα και τη γυναίκα τους δημιούργησε; Και είπε: Επομένως, ένας άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μια σάρκα, έτσι ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. Αυτό λοιπόν που ο Θεός έχει συνδυάσει, ας μην το διαχωρίσει ο άνθρωπος. Του λένε: πώς έδωσε εντολή ο Μωυσής να δώσει διαζύγιο και να την χωρίσει; Τους λέει: Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι. αλλά σας λέω, όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, όχι για μοιχεία, και παντρευτεί άλλη, διαπράττει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται μια διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει. Οι μαθητές του Του λένε, αν αυτό είναι καθήκον ενός άντρα απέναντι στη γυναίκα του, τότε είναι καλύτερα να μην παντρευτεί. Εκείνος όμως τους είπε: Δεν μπορούν όλοι να περιέχουν αυτή τη λέξη, αλλά σε ποιους έχει δοθεί, γιατί υπάρχουν ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από τη μήτρα της μητέρας. και υπάρχουν ευνούχοι που αποσιωπούνται από ανθρώπους. και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας τον αφήσει ». (Ματθαίος 19,3-12).
Η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας στην ενότητα του γάμου διδάσκεται στη Βίβλο "μιμηθείτε τον Θεό, ως αγαπημένα παιδιά, ζείτε ερωτευμένοι", ενώ υποδεικνύεται με ακρίβεια τι να μιμηθείτε:
«Γυναίκες, υπακούστε τους συζύγους σας ως προς τον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα.
Σύζυγοι, αγαπήστε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με ένα λουτρό νερού μέσω της λέξης. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως λαμπρή Εκκλησία, χωρίς κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι άγια και αψεγάδιαστη. Έτσι, οι σύζυγοι οφείλουν να αγαπούν τις γυναίκες τους ως το σώμα τους: αυτός που αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Γιατί κανείς δεν είχε ποτέ μίσος για τη σάρκα του, αλλά τη θρέφει και τη θερμαίνει, όπως η Εκκλησία του Κυρίου, επειδή είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του. Ας αγαπήσει ο καθένας σας τη γυναίκα του σαν τον εαυτό του. και άσε τη γυναίκα να φοβάται τον άντρα της »(Εφεσ. 5.22-32).
Αυτές οι λέξεις, που διαβάζονται κατά το μυστήριο ενός γάμου στην Εκκλησία, περιέχουν ένα ολόκληρο πρόγραμμα πνευματικής ζωής στην οικογένεια.
Ένας σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, ακόμη περισσότερο από τη ζωή, όπως ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός αγαπά την Εκκλησία. Μια γυναίκα πρέπει να αγαπά τον άντρα της και να είναι απόλυτα αφοσιωμένη σε αυτόν, όπως ο Χριστός είναι αφοσιωμένος στην Εκκλησία. Η ενότητα της αγάπης σε ένα παντρεμένο ζευγάρι πρέπει να είναι τέλεια, πλήρης και αιώνια.
Σε αυτήν την ενότητα η στενή σχέση αγάπης είναι μια μυστικιστική αποτύπωση της πληρότητάς της, όταν δύο είναι ένα στο μυαλό, καρδιά, ψυχή και σώμα στον Κύριο.
Ο γάμος ενός άνδρα και μιας γυναίκας γίνεται τέλειος μόνο στο Χριστό και στην Εκκλησία.
Αλλά, δυστυχώς, πρέπει να πω, δεν είναι καθόλου απαραίτητο ένας τέτοιος γάμος να είναι τέλειος.
Το μυστήριο της Εκκλησίας, όχι μαγεία και όχι μαγεία, η ουσία της, τα χαρίσματά της μπορούν να απορριφθούν και να μολυνθούν.
Όταν όμως παντρεύονται δύο στην Εκκλησία του Χριστού, τους δίνεται πλήρως από τον Θεό η ευκαιρία να τελειοποιήσουν τους στρατώνες τους.
Αν ένας άντρας και μια γυναίκα αγαπούν αληθινά ο ένας τον άλλον, θα προσπαθήσουν φυσικά να διασφαλίσουν ότι η σχέση τους θα είναι γεμάτη αρετή και όλους τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε η αγάπη τους να κρατήσει για πάντα.
Ένας γάμος που συνάπτεται στην Εκκλησία του Χριστού δεν τελειώνει με θάνατο, αλλά πραγματοποιείται και βρίσκει την τελειότητά του στη Βασιλεία των Ουρανών.
Η οικειότητα του άντρα και της γυναίκας είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης που δημιουργήθηκε από τον Θεό, το σχέδιο του Θεού για την ανθρώπινη ζωή: «... και είπε ο Θεός σε αυτούς: γόνιμοι και πολλαπλασιάστε και γεμίστε τη γη» (Γεν. 1:28).
Επομένως, μια τέτοια εγγύτητα δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί τυχαία, με κανέναν, για χάρη της δικής του ευχαρίστησης και παθών.
Θα πρέπει πάντα να συνδέεται με την πλήρη παράδοση του εαυτού του και την πίστη στον άλλον, μόνο τότε γίνεται πηγή πνευματικής ικανοποίησης και χαράς για όσους αγαπούν.
Η συζυγική δυσαρέσκεια δεν είναι ποτέ μόνο ένα φυσικό ή βιολογικό πρόβλημα, ανεξάρτητα από το τι υποστηρίζουν οι σύγχρονοι θεραπευτές σεξ.
Αυτή η δυσαρέσκεια προκύπτει σχεδόν πάντα από κάποιο είδος έλλειψης καρδιάς ή ψυχής.
Αλλά στο πιο βασικό της είναι η έλλειψη αγάπης.
Αυτή η ανεπάρκεια συνδέεται συχνά με μια υπερβολικά ανεπτυγμένη αίσθηση εγωισμού στο ένα ή και στα δύο, αυτο-επιβεβαίωση σε βάρος του άλλου, χωρίς να θέλουμε να δώσουμε περισσότερα από όσα λαμβάνουμε.
Υπάρχει μόνο μία θεραπεία εδώ - ένα άτομο πρέπει να σκέφτεται μόνο το καλό του άλλου, χωρίς να απαιτεί τίποτα για τον εαυτό του.
Μόνο μια τόσο ζωτική στάση προς την καρδιά και την ψυχή μπορεί να οδηγήσει σε αρμονία στο γάμο, πλήρη πνευματική και σωματική ενότητα, τότε η συζυγική οικειότητα μπορεί να φέρει βαθιά χαρά στον άντρα και τη γυναίκα.
Εάν η κύρια θέση καταλαμβάνεται από έναν άλλο: την ικανοποίηση του πάθους του σώματος και του νου, τότε όλα χάνονται, μπερδεύονται, διαστρέφονται και αυτό οδηγεί στη θλίψη και στο θάνατο στην ενότητα.
Δυστυχώς, στους νέους δίνονται φτωχά παραδείγματα επιλογής συντρόφου για έγγαμο βίο.
Από τις σελίδες των εφημερίδων, των περιοδικών, χάριν και της τηλεόρασης, προωθείται με κάθε δυνατό τρόπο το προσεκτικά μεταμφιεσμένο σύνθημα εγωισμού για ερωτευμένα ζευγάρια.
Αυτό το σύνθημα "Αγάπα με, θέλω την αγάπη σου" κρύβει την ουσία της μελλοντικής κατάρρευσης ενός άντρα και μιας γυναίκας, ενός ερωτευμένου ζευγαριού.
Το να ζητάτε την εκδήλωση αγάπης για τον εαυτό σας, χωρίς αμοιβαία επιστροφή, είναι κατανάλωση, σημαίνει να δώσετε στο μυαλό και την καρδιά την εγκατάσταση να καταστρέψει το γάμο και οποιαδήποτε άλλη ένωση στο μέλλον.
Αργά ή γρήγορα, αυτό συμβαίνει, ο θάνατος έρχεται στην ενότητα.
Η ενέργεια αγάπης ενός ζευγαριού χωρίς αμοιβαία επαναφόρτιση, στεγνώνει.
Αντίθετα, ένα παντρεμένο ζευγάρι που αγαπά έναν άντρα και μια γυναίκα θα πρέπει να ακολουθεί την εντολή του Ιησού Χριστού «… αγάπησε τον φίλο σου. όπως εγώ σας αγάπησα, έτσι κι εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον »(Ιωάννης 13,34-35).
Να αγαπάς ως τον ίδιο τον Χριστό, ένα παράδειγμα θεϊκής, τέλειας, σπατάλης της αγάπης.
Συνήθως, αναμένονται καρποί από έναν γάμο - τη γέννηση παιδιών.
Αλλά οι στενές σχέσεις των συζύγων δεν περιορίζονται σε αυτό, στον ίδιο βαθμό που υπάρχουν για ενότητα στην αγάπη, για αμοιβαίο εμπλουτισμό και χαρά των συζύγων.
Επιπλέον, η σύγχρονη επιστήμη σημειώνει την αμοιβαία αποκατάσταση των συζύγων ως αποτέλεσμα πολυετούς συμβίωσης, η οποία είναι αναμφισβήτητη εκδήλωση της αγάπης του Θεού για τις δημιουργίες του και την ενθάρρυνσή τους.
Ο απόστολος Παύλος δίνει τις ακόλουθες συμβουλές στους συζύγους:
«Αλλά για να αποφευχθεί η πορνεία, ο καθένας πρέπει να έχει τη δική του γυναίκα και ο καθένας πρέπει να έχει τον άντρα της. Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. όπως και η γυναίκα στον άντρα. Η γυναίκα δεν έχει καμία εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία στο σώμα του, αλλά στη γυναίκα. Μην απομακρύνεστε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας, για λίγο, για άσκηση στη νηστεία και την προσευχή και, στη συνέχεια, μείνετε ξανά μαζί, έτσι ώστε ο Σατανάς να μην σας βάζει σε πειρασμό με την αδιαλλαξία σας. Ωστόσο, το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή ». (1 Κορ. 7.2-6).
Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι οι σύζυγοι δεν πρέπει να απέχουν ο ένας από τον άλλον και να έρχονται μαζί μόνο για να συλλάβουν ένα παιδί, αντίθετα, πρέπει να «είναι μαζί», απέχοντας μόνο «επί συμφωνία για ένα διάστημα» και στη συνέχεια μόνο για νηστεία και προσευχή.
Οι λέξεις κλειδιά είναι ότι ο καθένας από τους συζύγους «δεν έχει καμία εξουσία» πάνω στο σώμα του και πρέπει να ζει ανήκει στον άλλον.
Η μόνη αποχή κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του Θεού είναι η νηστεία και η προσευχή.
Οι λέξεις "επιτρεπτό" αλλά όχι "εντολή" αναφέρονται σε ένα παντρεμένο ζευγάρι με την έννοια της δικής τους επιλογής πότε και πώς να κάνουν μια οικεία ζωή, χωρίς να περιορίζεται από αυστηρές οδηγίες.
Δυστυχώς, δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι, αν και είναι παντρεμένοι, να είναι άθεοι και ακάθαρτοι.
Ένα παντρεμένο ζευγάρι "νόμιμα" ή ακόμα και "εκκλησιαστικά" παντρεμένο δεν προστατεύεται από το γεγονός ότι ο έγγαμος βίος τους είναι αυτόματα απαλλαγμένος από αμαρτωλό πάθος, διαστροφή και πόθο.
Και, αντίθετα, ακόμη και ένας μη εγγεγραμμένος γάμος είναι άγιος και αγνός, αν υπάρχει γνήσια αγάπη σε αυτόν και ένας άντρας και μια γυναίκα δίνονται για πάντα ο ένας στον άλλον με πιστότητα και αμοιβαία λατρεία και σεβασμό.
Όπου υπάρχει τέτοια αγάπη, ο Θεός είναι παρών.
14.3 Οικογένεια
Ο φυσικός καρπός της αγάπης ενός συζύγου, σύμφωνα με τη γαμήλια τελετή, είναι η γέννηση των παιδιών, η μεγαλύτερη εγγύηση της ένωσής τους.
Με αυτή την έννοια, ο γάμος γίνεται μια ανθρώπινη έκφραση της δημιουργικής και φροντιστικής αγάπης του Θεού.
Οι άνθρωποι που δεν αγαπούν τα παιδιά και αρνούνται να τα φροντίσουν δεν μπορούν να έχουν αληθινή αγάπη στο γάμο τους.
Φυσικά, υπάρχουν ζευγάρια των οποίων ο γάμος παραμένει άτεκνος λόγω κάποιου λόγου για την ασθένεια ενός εκ των συζύγων.
Σε αυτή την περίπτωση, η πραγματική χριστιανική ζωή και η αμοιβαία αφοσίωσή τους μπορεί να λάβουν άλλες μορφές, για παράδειγμα, στην υιοθεσία ή σε κάποια άλλη υπηρεσία σε άλλους.
Ένας γάμος χωρίς παιδιά, που σκόπιμα μετατράπηκε σε αυτοϊκανοποίηση και ικανοποίηση των συζύγων, δεν μπορεί να θεωρηθεί χριστιανική πνευματική ένωση.
Ένας τέτοιος γάμος είναι ασυμβίβαστος με τη βιβλική, ηθική και λειτουργική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με το νόημα της ζωής στην αγάπη.
Ο εθελοντικός έλεγχος των γεννήσεων στο γάμο επιτρέπεται μόνο όταν η γέννηση ενός παιδιού συνδέεται με ορισμένους κινδύνους τόσο για τη γυναίκα όσο και για το αγέννητο παιδί.
Οι σύζυγοι που ζουν μια πνευματική ζωή μπορούν να το αποφασίσουν μόνο με μια προσευχή στον Κύριο για καθοδήγηση και έλεος.
Εάν μια τέτοια απόφαση ληφθεί ενώπιον του Κυρίου, τα μέσα για την εφαρμογή της είναι αυθαίρετα, αλλά από την ορθόδοξη άποψη, κανένα από τα αντισυλληπτικά δεν είναι καλύτερο από το άλλο και είναι εξίσου ζοφερό για εκείνους που αγαπούν πραγματικά.
Η έκτρωση καταδικάζεται και απαγορεύεται άνευ όρων από την Εκκλησία.
Ο τεχνητός τερματισμός της εγκυμοσύνης δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ταυτιστεί με τα «αντισυλληπτικά», και ως εκ τούτου όλοι όσοι το κάνουν, ανεξάρτητα από τον λόγο, τόσο ο ερμηνευτής όσο και ο ασθενής, διαπράττουν μια μεγάλη αμαρτία ενώπιον του Θεού, όπως η δολοφονία μιας επινοημένης ζωής.
Στις πιο ακραίες περιπτώσεις, ως ανεπανόρθωτη βλάβη ή θανάσιμος κίνδυνος τοκετού για τη μητέρα, η απόφαση για τη ζωή ή το θάνατο του παιδιού πρέπει να ληφθεί από μόνη της, μετά από διαβούλευση με την οικογένεια και πνευματικούς ηγέτες.
Σε όποια απόφαση κι αν φτάσουν, πρέπει να βασίζεται σε αδιάκοπες προσευχές για το έλεος του Θεού.
Η αγία μητέρα, που δίνει τη ζωή της για τη ζωή ενός παιδιού, θα δοξαστεί πολύ από τον Θεό, γιατί δεν υπάρχει μεγαλύτερη πράξη αγάπης από το να της δίνεις τη ζωή για έναν άλλο. (Ιωάννης 15,13).
Η σύγχρονη κοινωνία αγνοεί ντροπαλώς την αύξηση των αμβλώσεων.
Η ιατρική έχει αναπτύξει μια "κενή, αναίμακτη" αφαίρεση του εμβρύου από μια έγκυο γυναίκα.
Η διάπραξη μιας τρομερής αμαρτίας είναι αρωματισμένη με ιατρικές υποσχέσεις σωματικής ανώδυνης πρόκλησης ψυχικού τραύματος!
Αποτρέψτε, ωστόσο, αλλά όχι πολύ επίμονα, υποχωρώντας στην απόφαση της γυναίκας.
Η κοινωνία δεν βρίσκει τη δύναμη να επαναστατήσει ενάντια σε αυτό.
Η άμβλωση στις περισσότερες χώρες είναι νόμιμη από τις πολιτικές αρχές και οι γυναίκες, ειδικά οι νέες γυναίκες, διαπράττουν μια τεράστια αμαρτία επιτρέποντάς τους να σκοτώσουν τη ζωή στο σώμα τους, που τους δόθηκε από τον Θεό.
Φυσικά, σχηματίζεται μια αιμορραγική πληγή στην ψυχή τέτοιων γυναικών, η οποία παραμένει στη μνήμη για μια ζωή.
Αυτή είναι η τιμωρία του Θεού για τη βαριά αμαρτία που διαπράχθηκε.
Η σωτηρία τους είναι μόνο σε ένα αίτημα προσευχής για την απόλαυση του ελέους του Θεού.
Εάν, στο γάμο, ένας από τους συζύγους δεν είναι πιστός, τότε σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου, ο πιστός σύζυγος πρέπει να είναι παράδειγμα πνευματικής ζωής και αγάπης για τον άπιστο, αλλά χωρίς βία και εξαναγκασμό σε σχέση με την πίστη, χωρίς κατηγορίες και καταδίκες.
«Αλλά σε άλλους λέω, και όχι στον Κύριο: αν κάποιος αδελφός έχει μια γυναίκα άπιστη, και εκείνη συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την αφήσει. και μια γυναίκα που έχει έναν άπιστο σύζυγο και αυτός συμφωνεί να ζήσει μαζί της δεν πρέπει να τον αφήσει. Γιατί ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή γυναίκα και η άπιστη γυναίκα αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια. Αν ο άπιστος θέλει να χωρίσει, ας χωρίσει. ένας αδελφός ή μια αδελφή σε τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι δεσμευμένος. ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη. Γιατί ξέρεις, γυναίκα, θα σώσεις τον άντρα σου; Or εσύ, άντρα, γιατί ξέρεις αν θα σώσεις τη γυναίκα σου; » (1 Κορ. 7.13-16).
Το διαζύγιο είναι επιτρεπτό για χάρη του κόσμου, αλλά δεν ενθαρρύνεται από την Εκκλησία.
Φυσικά, σε περίπτωση, για παράδειγμα, πνευματικού ή σωματικού κινδύνου, η Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο ως το μικρότερο κακό.
Μετά το διαζύγιο, οι διαζευγμένοι Χριστιανοί συμβουλεύονται «να παραμείνουν άγαμοι.
Ένας δεύτερος γάμος, ακόμη και για τις χήρες, επιτρέπεται και ευλογείται εάν υπάρχει ελπίδα ότι θα είναι αγνός και άγιος στην αγάπη.
Ιδού τι λέει ο απόστολος Παύλος σχετικά με αυτό:
«Αλλά στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: καλό είναι να παραμείνουν όπως είμαι (δηλαδή να είναι άγαμοι). Αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν. γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να αναφλέξεις. Και σε εκείνους που παντρεύονται, δεν διατάζω, αλλά τον Κύριο: μια γυναίκα δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της - αν χωρίσει, τότε πρέπει να παραμείνει άγαμος ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της και ο σύζυγος να μην αφήσει τη γυναίκα του »( 1 Κορ. 7.8-12).
Η πνευματική ζωή της αγάπης πρέπει να πραγματοποιείται στην οικογενειακή ζωή όσο το δυνατόν πληρέστερα.
Κάθε μέλος της οικογένειας πρέπει να ζει για το καλό του άλλου, φέρνοντας «τα βάρη του άλλου» και εκπληρώνοντας έτσι τον «νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6.2).
Η οικογένεια πρέπει να έχει συμπόνια, συγχώρεση και αμοιβαίο εμπλουτισμό, καθώς και κάθε πιθανή εκδήλωση αληθινής αγάπης.
Ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά πώς η αληθινή αγάπη εννοείται στη Βιβλική Καινή Διαθήκη:
«Η αγάπη αντέχει για πολύ καιρό, είναι ελεήμων, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν υψώνεται, δεν είναι υπερήφανη, δεν θυμώνει, δεν αναζητά τη δική της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. Καλύπτει τα πάντα, πιστεύει σε όλα, ελπίζει σε όλα, υπομένει όλα »(1 Κορ. 13.4-7).
Μια οικογενειακή ζωή βασισμένη σε τέτοια αγάπη θα είναι χαρούμενη και ευτυχισμένη.
Όταν τα παιδιά εμφανίζονται σε μια οικογένεια, αυτό ενισχύει περαιτέρω τον άντρα και τη γυναίκα γύρω από την ανατροφή τους, τους νέους στόχους της ζωής τους.
Τα παιδιά από μικρή ηλικία πρέπει να ενσταλάξουν τα θεμέλια της χριστιανικής ηθικής, το νόημα της ανθρώπινης ζωής στην ορθόδοξη κατανόησή της.
Είναι χαρά για όσους προσεύχονται να βλέπουν παιδιά με τους γονείς τους στην Εκκλησία, τη χαρούμενη αντίληψή τους για τα μυστήρια της εκκλησίας.
Μαζί με αυτό, η ανατροφή των παιδιών πέφτει στην οικογένεια.
Σε αυτό το ζήτημα, η Αγία Γραφή περιέχει τις ακόλουθες εντολές:
«Τα παιδιά υπακούουν στους γονείς σας στον Κύριο, γιατί αυτό είναι σωστό. Τιμήστε τον πατέρα και τη μητέρα σας, αυτή είναι η πρώτη εντολή με μια υπόσχεση: να είστε καλά και να είστε πολύ επί γης »(Εφεσ. 6.1-3).
Η γονική αγάπη είναι να ενσταλάξουν στα παιδιά τους την ανάγκη για αγάπη και σεβασμό προς τους γονείς τους.
Ένα άτομο που δεν έχει τέτοιο συναίσθημα, εκτός από τη θλίψη που θα φέρει στους γονείς του, δεν μπορεί να υπηρετήσει ούτε τον Θεό.
Έτσι, η εκπαίδευση στα παιδιά της αγάπης για τους γονείς τους είναι η εκπαίδευση σε αυτά ενός αισθήματος αγάπης για τον Θεό.
Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, μερικές φορές είναι απαραίτητο να δείξουμε αυστηρότητα.
Στις Παροιμίες του Σολομώντα, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ειπώθηκε σχετικά:
«Αυτός που μετανιώνει για τη ράβδο του μισεί τον γιο του. αλλά όποιος αγαπά, τότε τον τιμωρεί από την παιδική ηλικία ... Διδάξτε τον νεαρό στην αρχή της πορείας του: δεν θα τον αποφύγει όταν γεράσει ... Η ανοησία έχει κολλήσει στην καρδιά του νέου, αλλά η διορθωτική ράβδος θα του την αφαιρέσει ... Μην αφήσετε τον νεαρό άνευ τιμωρίας: αν τον τιμωρήσετε με ράβδο, δεν θα πεθάνει. θα τον τιμωρήσεις με ράβδο και θα σώσεις την ψυχή του από την κόλαση ». (Παροιμίες 13.25 · 22.6.15 · 23.13).
Σε αυτές τις παραβολές, οι γονείς επισημαίνουν αυστηρά την ανάγκη να εκπαιδεύσουν τα παιδιά στην πειθαρχία.
Φυσικά, αυτό πρέπει να γίνει αυστηρά, αλλά με αγάπη.
Είναι σωστό να πούμε ότι η γονική ανατροφή διατηρείται σε ένα άτομο μέχρι τα βαθιά γεράματα.
Ο ρόλος των γονέων των παιδιών είναι ευθύνη της οικογένειας.
Εκτός από τη σοβαρότητα, την ηθικοποίηση, το κύριο πράγμα εδώ είναι ένα προσωπικό παράδειγμα, η σχέση των ενηλίκων μεταξύ τους.
Αυτή η σχέση μεταξύ μαμάς και μπαμπά διαγράφεται από τα παιδιά "ως αντίγραφο άνθρακα".
Είναι ασφαλές να πούμε ότι τα παιδιά θα χτίσουν αυτές τις σχέσεις στον μελλοντικό τους γάμο.
Η οικογένεια είναι η ίδια εκκλησία και ο πατέρας είναι ο αρχηγός της.
Ως πραγματικός βοσκός, ο πατέρας μιας οικογένειας πρέπει να είναι «άψογος, σύζυγος μιας γυναίκας, νηφάλιος, αγνός, αξιοπρεπής, έντιμος, μορφωμένος, όχι μεθυσμένος, όχι φιλονικίας, όχι άπληστος, αλλά ήσυχος, ειρηνικός, χωρίς λεφτά, διαχειρίζεται καλά το σπίτι του, διατηρώντας τα παιδιά στην υπακοή με κάθε ειλικρίνεια ... »(1 Τιμ. 3.2-3).
Ακολουθώντας το παράδειγμα της παραβολής του Χριστού, ο πατέρας πρέπει να είναι έτοιμος να δεχτεί με χαρά τα άσωτα παιδιά του στο σπίτι και όχι να τα απορρίψει.
Οι σύζυγοι και οι μητέρες των οικογενειών πρέπει να αφοσιώνονται ανιδιοτελώς στους συζύγους και τα παιδιά τους, ενσωματώνοντας πραγματικά τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος, γιατί οι μητέρες δίνουν σωματική και πνευματική ζωή.
Οι Παροιμίες του Σολομώντα λένε για μια ενάρετη γυναίκα:
«Ποιος θα βρει μια ενάρετη γυναίκα; Η τιμή του είναι υψηλότερη από τα μαργαριτάρια. η καρδιά του συζύγου της είναι σίγουρη για αυτήν και δεν θα μείνει χωρίς κέρδος. τον ανταμείβει με καλό, και όχι με κακό, όλες τις μέρες της ζωής της. ... Ανοίγει το χέρι της στους φτωχούς και δίνει το χέρι της σε απόρους ... Το φρούριο και η ομορφιά είναι τα ρούχα της και κοιτάζει με χαμόγελο το μέλλον. Ανοίγει το στόμα της με σοφία και η ήπια οδηγία είναι στη γλώσσα της. Επιβλέπει το σπίτι στο σπίτι της και δεν τρώει το ψωμί της αδράνειας. Τα παιδιά σηκώνονται και την ευχαριστούν, - τον σύζυγο, και την επαινεί: «Υπήρχαν πολλές ενάρετες γυναίκες, αλλά τις ξεπεράσατε όλες». Η αγάπη είναι απατηλή και η ομορφιά είναι μάταιη, αλλά μια γυναίκα που φοβάται τον Κύριο είναι άξια επαίνου. »Παροιμίες. 31.10-30).
Οι παραβολές των ενάρετων συζύγων στην Παλαιά Διαθήκη απηχούν τα γραπτά των αποστόλων στην Καινή Διαθήκη.
«Ομοίως, εσείς οι γυναίκες, υπακούστε στους συζύγους σας, ώστε αυτές που δεν υπακούουν στο λόγο να αποκτηθούν από τη ζωή των γυναικών τους χωρίς λόγο, όταν υμνούν την αγνή, θεοσεβούμενη ζωή σας. Ας είναι ο στολισμός σας όχι με την εξωτερική πλέξη των μαλλιών, ούτε με χρυσά καπέλα ή φανταχτερό φόρεμα, αλλά τον πιο εσωτερικό άνθρωπο με την άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος, που είναι πολύτιμο για τον Θεό. Κάποτε λοιπόν οι άγιες γυναίκες, που εμπιστεύονταν τον Θεό, κοσμούσαν τον εαυτό τους, υπακούοντας στους συζύγους τους. Έτσι, η Σάρα υπάκουσε στον Αβραάμ, αποκαλώντας τον άρχοντα. Είστε παιδιά της αν κάνετε καλό και δεν ντρέπεστε από κανέναν φόβο.
Ομοίως, εσείς, σύζυγοι, μεταχειριστείτε τις γυναίκες σας με σύνεση, όπως με ένα ασθενέστερο σκεύος, δίνοντάς τους τιμή, ως συγκληρονόμοι μιας ευλογημένης ζωής, έτσι ώστε να μην εμποδίζεστε στις προσευχές σας ». (1 Πέτρου 3,1-7).
Αυτό πρέπει να είναι η οικοδόμηση σχέσεων σε μια οικογένεια μεταξύ των μελών της, όπου όλοι ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού.
Το περιοδικό «Σταφύλια» συνεχίζει έναν κύκλο συνομιλιών με ιερείς για δύσκολα θέματα ενδοοικογενειακών σχέσεων. Σε αυτό το τεύχος, ο πρύτανης της οικιακής εκκλησίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας απαντά στις ερωτήσεις του "Vinograd" Lomonosov Αρχιεπίσκοπος Maxim Kozlov.
Ο αρχιερέας Μαξίμ Κοζλόφ είναι ο πρύτανης της Εκκλησίας του Αγίου Μαρτύρου Τατιάνα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Συγγραφέας των βιβλίων "400 ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη, την εκκλησία και τη χριστιανική ζωή", "200 παιδικές ερωτήσεις και απαντήσεις από παιδιά για την πίστη, την εκκλησία και τη χριστιανική ζωή", "Το τελευταίο φρούριο: Συνομιλίες για την οικογενειακή ζωή", "Σαφή και ειρήνη Το Ένα βιβλίο για τη ζωή μιας σύγχρονης ενορίας ». Συγγραφέας περισσότερων από 100 άρθρων και μεταφράσεων (πατρολογία, βιβλικές μελέτες, εκκλησιαστική ιστορία, δημοσιογραφία).
- Ο γάμος συχνά αναφέρεται ως ένας σταυρός, μια δοκιμασία και τα στεφάνια του γάμου συγκρίνονται σχεδόν με αυτά των μαρτύρων. Πιστεύετε ότι αυτή είναι μια στρεβλή άποψη για το γάμο ή έχει τους δικούς της εύλογους λόγους;
- Την τελευταία στιγμή του μυστηρίου του Γάμου - πριν δώσετε σταυρό στους συζύγους και γυρίσετε τους απέναντι στους ανθρώπους - ο ιερέας λέει συνήθως τις ακόλουθες λέξεις: «Κοιτάξτε ο ένας τον άλλον. Όχι εγώ, αλλά η Εκκλησία σας μαρτυρά ότι είστε βασιλιάς και βασίλισσα, ο Αδάμ και η Εύα. Όχι εγώ, αλλά η Εκκλησία σας μαρτυρά ότι η τρέχουσα αγάπη και η καθαρότητα των σχέσεών σας μπορούν να διατηρηθούν μέχρι το τέλος του επίγειου ταξιδιού σας. Μην πιστεύετε εκείνους που, απογοητευμένοι από τη δική τους εμπειρία, θα σας «νηφαλίσουν», μιλώντας για την ευθραυστότητα των συναισθημάτων, για την αναπόφευκτη κόπωση του άλλου, για την αδυναμία οικογενειακής ευτυχίας. Να ξέρετε: δεν είναι δυνατό για τους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό. Και μπορείτε να κοιτάξετε ο ένας τον άλλον σε είκοσι πέντε και σαράντα χρόνια με τον ίδιο τρόπο όπως σήμερα ».
Εάν δεν θέσετε το καθήκον να διατηρήσετε την αγάπη στο γάμο - όχι μια συνήθεια, ούτε υπομονή, ούτε διασταύρωση, κατανοητό ως μαρτύριο και βαριά υποχρέωση που πρέπει να μεταφερθεί στον τάφο, αλλά διατήρηση της αγάπης και του ανοίγματος ο ένας για τον άλλον - τότε η οικογένεια μπορεί να μετατραπεί σε κόλαση. Η διατήρηση και η αύξηση της αγάπης σε έναν γάμο δεν είναι εύκολη υπόθεση. Αλλά θέτει αμέσως έναν υψηλό πήχη για τις σχέσεις και ταυτόχρονα θέτει μια υψηλή νότα γάμου. Τα στέφανα που τοποθετούνται στα κεφάλια της νύφης και του γαμπρού δεν είναι μόνο και όχι τόσο μαρτυρικά στεφάνια, αλλά και βασιλικά στέμματα - αυτής της βασιλικής αξιοπρέπειας και ιεροσύνης, για τα οποία μιλάει ο Απόστολος Παύλος και τα οποία θυμάται η Εκκλησία κατά τη διάρκεια του γάμου. Σε κάθε μυστήριο, μας δίνεται μια υπόσχεση για το τι μπορεί να αναπληρωθεί και να καλλιεργηθεί. Στο Βάπτισμα, μπορούμε να μεγαλώσουμε στο μέτρο ενός τέλειου συζύγου - στο μέτρο εκείνης της νέας εν Χριστώ δημιουργίας, στην οποία καλούμαστε όλοι. Αλίμονο, αποδεικνύεται με διαφορετικούς τρόπους, αλλά ευκαιρίες - όχι μόνο κενές υποσχέσεις - δίνονται σε όλους. Το μυστήριο είναι πραγματικότητα, όχι λόγια. Στο μυστήριο του γάμου δίνεται μια πραγματική ευκαιρία να φέρει τη συζυγική ενότητα σε όλη τη ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να συνεχιστεί στην αιωνιότητα. Εάν δεν πιστεύουμε στην πραγματικότητα αυτής της πιθανότητας, τότε δεν είμαστε Χριστιανοί. Αυτό σημαίνει ότι δεν αντιμετωπίζουμε το Μυστήριο με τον τρόπο που μας διδάσκει η Εκκλησία. Δεν υπάρχουν πολλές ιερές τελετές που ταξινομούνται ως Μυστήρια. Ο γάμος είναι ένας από αυτούς. Αυτό δεν πρέπει να ξεχαστεί.
- Δυστυχώς, συμβαίνει συχνά ότι η αρχική αγάπη αντικαθίσταται από αμοιβαία κούραση και εκνευρισμό και οι σύζυγοι ενώνονται μόνο από τη συνήθεια του άλλου και την καθιερωμένη τάξη της κοινής ζωής. Ταυτόχρονα, τους φαίνεται ότι η έννοια και ο σκοπός του γάμου - η διατήρηση της οικογένειας - έχουν επιτευχθεί, ενώ η πνευματική ενότητα δύο ανθρώπων έχει χαθεί εδώ και καιρό. Πώς να μην χάσετε τη στιγμή που εμφανίζεται η πρώτη ρωγμή στη σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου; Ποια συμπτώματα υποδηλώνουν έναρξη ψύξης των αισθήσεων;
- Ο Απόστολος Παύλος λέει λόγια που ισχύουν εξίσου τόσο για τον σύζυγο όσο και για τη γυναίκα: «Φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου» (Γαλ. 6: 2). Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε τα λόγια που ακούγονται κατά τη διάρκεια του Γάμου - ότι οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους και να τις φροντίζουν σαν ένα αδύναμο σκεύος και μια γυναίκα να έχει δέος μπροστά στον άντρα της: «Σύζυγοι, συμπεριφέρεστε με σύνεση στις γυναίκες, όπως με ένα πιο αδύναμο σκεύος, τιμώντας τους, ως συγκληρονόμους μιας γεμάτης χάρης ζωής ... »(1 Πέτρ. 3, 7). «Σύζυγοι, αγαπήστε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:25). «Γυναίκες, υπακούστε τους συζύγους σας ως προς τον Κύριο, γιατί ο άντρας είναι το κεφάλι της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας» (Εφεσ. 5: 22-23). «Ας αγαπήσει ο καθένας από εσάς τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και άσε τη γυναίκα να φοβάται τον άντρα της »(Εφεσ. 5:33).
Αυτό δεν είναι μόνο ρητορική, είναι η ίδια η αρχή των σχέσεων. Ένας σύζυγος πρέπει να έχει οίκτο για κάποιον που είναι φυσικά πιο αδύναμος - όχι μόνο σωματικά, αλλά και σε συναισθηματική οργάνωση, σε βαθμό εσωτερικής σταθερότητας, εντυπωσιαστικότητας και εξάρτησης από τις επιδράσεις του εξωτερικού κόσμου. Ο σύζυγος θα πρέπει να καλύψει αυτές τις συναισθηματικές εκδηλώσεις με αγάπη και οίκτο και όχι με την τυραννία ενός ανατολίτη πλοιάρχου ή ενός καστράτη που δίνει εντολές στο στρατώνα.
Αλλά η σύζυγος πρέπει επίσης να θυμάται ότι η σωστή ιεραρχική διάταξη στην οικογένεια συνεπάγεται την ηγεσία του συζύγου. Μπορεί να δώσει συμβουλές, να εκφράσει τις απόψεις της, να μοιραστεί παρατηρήσεις ... Θα πω περισσότερα: μια σοφή σύζυγος θα ωθήσει με λεπτότητα και λεπτότητα τον άντρα της να πάρει τη σωστή απόφαση. η σοφία της θα έγκειται στην ικανότητα να μεταφέρει με διακριτικότητα τις σκέψεις της ως δικές του - έτσι θα σώσει την οικογένεια από συγκρούσεις. Αλλά η γυναίκα δεν πρέπει να βάζει τον εαυτό της πρώτο και ο σύζυγος δεν πρέπει να παραιτηθεί από την ευθύνη. Εάν συνεχιστούν αυτές οι ιεραρχικές σχέσεις στην οικογένεια, τότε η οικογένεια θα αποφύγει πολλούς κατακλυσμούς που σήμερα συμβαίνουν όλο και πιο συχνά μεταξύ συζύγων που αντιλαμβάνονται την οικογένεια ως δημοκρατικό θεσμό. Σήμερα, ο αρχικός προσανατολισμός προς μια τέτοια οικογενειακή διευθέτηση, στην οποία οι σύζυγοι είναι απολύτως ίσοι και ο καθένας έχει το δικαίωμα στην κυριαρχία και την αυτονομία του, γίνεται όλο και πιο διαδεδομένος. Όπως και στη σύγχρονη κοινωνία, τα διαβόητα ανθρώπινα δικαιώματα είναι στην πρώτη γραμμή, έτσι και στην οικογένεια σήμερα, καθένας από τους συζύγους προσπαθεί να υπερασπιστεί τα προσωπικά του δικαιώματα. Τη στιγμή που εμφανίζονται τέτοιες φιλοδοξίες στην οικογένεια, οι σύζυγοι πρέπει να σκεφτούν: εδώ βρίσκονται οι πηγές αμοιβαίας αντιπαλότητας και πολλών συγκρούσεων. Άλλωστε, σε μια παραδοσιακή οικογένεια δεν υπάρχουν δικαιώματα, αλλά ευθύνες. Το καθήκον να φέρει το βάρος της ευθύνης και το καθήκον της υπακοής.
Θυμάμαι μια πολύ σοφή παρατήρηση από έναν έμπειρο ιερέα. Μίλησε για την κατάσταση όταν η σύζυγος βλέπει το προφανές λάθος του συζύγου της, ο οποίος παίρνει μια σκόπιμα λανθασμένη απόφαση. Τώρα, αν η σύζυγος αντιμετωπίζει αυτήν την αδύναμη απόφαση ως υπακοή και θέλημα του Θεού, τότε ο Κύριος σίγουρα θα την κάνει καλή. Στα παραδείγματα διαφορετικών οικογενειών, ήμουν επανειλημμένα πεπεισμένος ότι αυτό ακριβώς συμβαίνει. Εάν για χάρη του Χριστού να ταπεινωθεί μπροστά στη λανθασμένη απόφαση του συζύγου στην καθημερινή ζωή, όσον αφορά τη ζωή (τώρα δεν μιλάω για καταστάσεις όπου πρόκειται για παραβίαση ηθικών αρχών), τότε ο Κύριος σίγουρα θα στραφεί όλα προς το καλύτερο.
Όσον αφορά τα καθήκοντα ενός συζύγου, αυτό είναι, επαναλαμβάνω, πρώτα απ 'όλα, ένα αίσθημα ευθύνης. Στην εποχή μας, όταν μια γυναίκα γίνεται πιο δραστήρια και επαγγελματικά σε ζήτηση, αυτές οι αρχές διαστρεβλώνονται. «Όπως αποφασίζεις, έτσι θα είναι», «κάνε όπως θέλεις, άσε με μόνο» - ακούει συχνά η γυναίκα από τον κουρασμένο σύζυγό της. Σε μια τέτοια επιθυμία να ξεφύγουμε από την ευθύνη, να μεταφέρουμε την απόφαση στους ώμους ενός άλλου, υπάρχει κάτι ανθρωπίνως, ακατάλληλο, το οποίο επίσης προκαλεί ρολό στις οικογενειακές σχέσεις.
- Είναι σαφές ότι η ιδέα μιας αυστηρής ιεραρχίας ήταν χαρακτηριστική μιας παραδοσιακής οικογένειας, όπου, ίσως, δεν σκεφτόταν μια διαφορετική δομή. Αλλά σήμερα οι ρόλοι των γυναικών και των ανδρών στην κοινωνία και, κατά συνέπεια, στην οικογένεια έχουν αλλάξει σημαντικά. Όπως είπατε, μια γυναίκα έχει γίνει επαγγελματικά απαιτητική, έχει επιπλέον σφαίρες δραστηριότητας, εκτός από τις δουλειές του σπιτιού, και σε άλλες οικογένειες είναι ο κύριος εισοδηματίας και συντηρητής. Τι γίνεται με την ιεραρχία σε μια τέτοια οικογένεια;
- Τέτοιες αλλαγές ρόλων είχαν συμβεί στο παρελθόν: τέτοιοι γάμοι ονομάζονταν κακή συμμαχία. Μόνο που συνδέονταν όχι τόσο με την εργασία στην εργασία όσο με την κοινωνική θέση: ας πούμε, ένας φτωχός σύζυγος για μια πλούσια γυναίκα, ένας έμπορος σύζυγος για μια ευγενή γυναίκα. Αυτή η αρχική ανισότητα, φυσικά, δεν ευνοεί ιδιαίτερα την ανάπτυξη αρμονικών οικογενειακών σχέσεων. Φυσικά, μπορεί επίσης να ξεπεραστεί με τη συνειδητή προσπάθεια δύο ατόμων, όταν, ας πούμε, μια γυναίκα, παρά την ανώτερη κοινωνική της θέση, δεν επιδιώκει να βάλει τον εαυτό της στην εξουσία και ο σύζυγός της δεν ασχολείται με τα μικρά του κέρδη, μετατρέποντας σε η φιγούρα ενός είδους προσβεβλημένου καθιστή στον καναπέ ... Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θυμηθούμε την ταινία "Η Μόσχα δεν πιστεύει στα δάκρυα", η οποία βασίζεται ακριβώς στη σύγκρουση γύρω από μια τέτοια κατάσταση. Είναι πραγματικά δύσκολο, αν και ξεπεράσιμο. Όμως, από την πλευρά μιας γυναίκας, ο συνειδητός περιορισμός του συζύγου της στο ρόλο της νοικοκυράς και η ανάληψη αποκλειστικά ηγετικών λειτουργιών όχι μόνο όσον αφορά τα χρήματα και την απόκτηση κοινωνικής θέσης, αλλά γενικά, ο ρόλος του απόλυτου ηγέτη είναι σαφώς επώδυνη εκδήλωση. Επιπλέον, είναι οδυνηρό και για τα δύο μέρη ταυτόχρονα. Ανεξάρτητα από το πώς μια γυναίκα πείθει τον εαυτό της ότι της είναι πιο εύκολο να ζήσει και ότι ο σύζυγός της δεν είναι ικανός για τίποτα άλλο από το να ακολουθεί τις οδηγίες και τις εντολές της, κατά βάθος δεν μπορεί παρά να πληγωθεί από την έλλειψη ανδρικής ηγεσίας και προστασίας. Αυτές οι εναλλαγές ρόλων υπονομεύουν τόσο τη σχέση μεταξύ των συζύγων όσο και τη διαδικασία ανατροφής, οι οποίοι δανείζονται τα μοντέλα των γονέων και τα προβάλλουν για το υπόλοιπο της ζωής τους. Επομένως, ανεξάρτητα από τις ιδιαιτερότητες της σημερινής κοινωνικής κατάστασης των συζύγων, είναι καλύτερο να προσπαθούμε να διατηρήσουμε τη θεόδοτη φύση της οικογένειας με κάθε κόστος.
- Επιστρέφοντας στο ζήτημα της γυναικείας υπακοής και ταπεινότητας: τι να κάνετε σε μια κατάσταση όταν ο σύζυγος κάνει ένα προφανές λάθος; Αλήθεια, η σύζυγος, θυμάται την ιεραρχία, πρέπει να αποσυρθεί και να παρατηρήσει σιωπηλά πώς ένα κοντινό της πρόσωπο κάνει ένα σκόπιμα λάθος βήμα;
- Όταν προκύπτουν τέτοιες καταστάσεις, είναι καλύτερο να απευθυνθείτε σε έναν ιερέα: είναι καλό αν ο σύζυγος και η γυναίκα έχουν έναν εξομολογητή αφιερωμένο στην οικογενειακή τους ζωή και στον οποίο, σε έντονες διαφωνίες, μπορούν να απευθυνθούν ως διαιτητής. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ένας σύζυγος και μια γυναίκα πρέπει να έχουν έναν πνευματικό πατέρα. Αλλά σε τέτοιες καταστάσεις, και οι δύο πρέπει να στραφούν στον ίδιο ιερέα, τον οποίο εμπιστεύονται ως ηθική και ζωτική αρχή και σύμφωνα με το λόγο του οποίου είναι έτοιμοι να ενεργήσουν. Αυτό θα βοηθήσει στην επίλυση πολλών συγκρούσεων και διαφωνιών. Εάν, για τον έναν ή τον άλλο λόγο, δεν είναι δυνατό να απευθυνθείτε σε ιερέα (ας πούμε, ένας από τους συζύγους δεν θέλει να συμβουλευτεί κανέναν), τότε η κατάσταση γίνεται πολύ πιο περίπλοκη. Και εδώ είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των τύπων οικογενειακών συγκρούσεων. Εάν η διαφωνία των συζύγων αφορά τρίτους - και, κατά κανόνα, αυτές είναι διαφωνίες των γονέων σε θέματα ανατροφής - τότε πρέπει κανείς να προχωρήσει από την προτεραιότητα του οφέλους της ψυχής των παιδιών. Εάν ο σύζυγος απαιτεί κάτι που είναι σαφώς λάθος (για παράδειγμα, ενθάρρυνση της ανεξέλεγκτης παρακολούθησης τηλεόρασης, χρήση του Διαδικτύου και άλλων ανεπιθύμητων δραστηριοτήτων), τότε η γυναίκα, φυσικά, δεν πρέπει να προχωρήσει από την ιδέα της άνευ όρων υπακοής στον άντρα της , αλλά από ηθικές αρχές: στην προκειμένη περίπτωση, από εκτιμήσεις για τα οφέλη της ψυχής των παιδιών. Αν μιλάμε για προσωπική προσβολή, τότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να καθοδηγηθούμε από τον κανόνα του Ευαγγελίου, σύμφωνα με τον οποίο η υψηλότερη ηθική νίκη ενός Χριστιανού δεν είναι η αμοιβαία σκληρότητα και προσβολή, αλλά η ταπεινή αγάπη και υπομονή. Είναι δύσκολο να το πιστέψουμε, αλλά η ταπεινή αγάπη κερδίζει πραγματικά!
- Τι γίνεται αν ο καθένας από τους συζύγους έχει ξεχωριστά ενδιαφέροντα; Επιτρέπεται σε έναν σύζυγο ή σύζυγο να έχουν τον δικό τους προσωπικό χώρο - την περιοχή στην οποία δεν μπαίνει ο άλλος; Και πόσο φυσική είναι η επιθυμία ενός συζύγου ή μιας γυναίκας να συνταξιοδοτηθούν, να ξεκουραστούν ο ένας από τον άλλον;
- Η κύρια λέξη που πρέπει να προφέρεται εδώ είναι η λέξη "μέτρο". Για παράδειγμα, εάν η επιθυμία να «ξεκουραστείτε ο ένας από τον άλλον» σημαίνει να κάνετε έναν περίπατο, να μείνετε μόνοι με τις σκέψεις σας, να έχετε ελεύθερες βραδινές ώρες για δουλειά, για προσευχή ή απλώς για συγκεντρωμένη ξεκούραση, τότε αυτό είναι ένα πράγμα. Και κάτι άλλο - αν η επιθυμία να "χαλαρώσετε" σημαίνει να εγκαταλείψετε τις διακοπές με φίλους. Περιττό να πούμε ότι τέτοιες παρορμήσεις είναι επώδυνες. Γι 'αυτό μιλάω για το μέτρο αυτών των επιθυμιών. Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας είναι ο στόχος. Εάν η εσωτερική ρύθμιση είναι να συγκεντρώσει δύναμη για να ζήσει ως οικογένεια, τότε αυτό δεν είναι τρομακτικό. Εάν μια τέτοια ανάπαυση γίνει το επίκεντρο της ίδιας της ζωής, το απόλυτο όνειρο και η οικογένεια εκλαμβάνεται ως μια οδυνηρή θυσία, ηρωισμός και ανιδιοτελής αφοσίωση, όπου δεν τίθεται θέμα αγάπης, τότε είναι προφανές ότι ένας τέτοιος γάμος είναι καθ 'οδόν καταρρέω.
Ένα άλλο πράγμα είναι ότι δεν μπορείτε να εκβιάσετε ομοφωνία από άλλο άτομο. Αυτό είναι το είδος που, όπως και η αγάπη, δεν μπορεί να απαιτηθεί. «Να είσαι μαζί μου», «άνοιξε μου την ψυχή σου», «τι σκέφτεσαι τώρα;» ... Η σφαίρα της εσωτερικής ζωής είναι τόσο λεπτό πράγμα που κάθε σκιά καταναγκασμού προκαλεί μόνο το αντίθετο αποτέλεσμα.
- Μιλήσατε για τις ευθύνες των συζύγων. Αυτές οι ευθύνες εξαρτώνται από τις ιδιαιτερότητες κάθε οικογένειας, τους χαρακτήρες και τον βαθμό απασχόλησης των συζύγων; Or, παρά όλες τις κοινωνικές και άλλες αλλαγές στη σύγχρονη οικογενειακή δομή, ανατίθενται μια και καλή καθήκοντα σε καθένα από αυτά;
- Νομίζω ότι θα ήταν αφύσικο αν όλα όσα σχετίζονται με τη μητρότητα απορρίπτονταν από μια χριστιανή σύζυγο. Είναι μάλλον παράξενο όταν μια σύζυγος απαιτεί από τον άντρα της να ταΐσει το μωρό με μπουκάλι, να πάρει γονική άδεια και η ίδια πηγαίνει στη δουλειά. Είναι σαφές ότι υπάρχουν τέτοιες περίοδοι στη ζωή ενός μικρού ανθρώπου όταν είναι τόσο κοντά στη μητέρα του που θα ήταν τουλάχιστον αφύσικο και λάθος να τα χωρίσουμε εκείνη τη στιγμή. Δεν μιλάω για ένα πρακτικά αναδυόμενο πλαίσιο, αλλά για τον αρχικό προσανατολισμό των συζύγων να αντικαταστήσουν αυτούς τους παραδοσιακούς ρόλους. Όσο αφύσικη είναι η μητέρα ενός νεογέννητου μωρού, που έχει μπει για τα καλά στη δουλειά, έτσι είναι και η στάση του συζύγου που επέλεξε το σπίτι ως κύρια σφαίρα εφαρμογής της ενέργειας και μετέφερε την υλική υποστήριξη της οικογένειας στους ώμους του γυναίκα.
Μεταξύ άλλων ευθυνών, είναι σημαντικό να θυμόμαστε τις λειτουργίες του πατέρα σε σχέση με τους γιους και της μητέρας σε σχέση με τις κόρες: αυτές οι λειτουργίες είναι μάλλον περίεργες να μετατοπίζονται η μία στην άλλη. Διαφορετικά, δεν υπάρχει ακαμψία: κάθε οικογένεια κατανέμει τις ευθύνες με τον δικό της τρόπο. Νομίζοντας ότι στην Αγία Γραφή δεν υπάρχει χάρτης για συζυγικές λειτουργίες. Μιλά για την αρχή του γάμου ως εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία, για την αγάπη, το δέος και την ετοιμότητα να δεχτούμε τη θέληση ενός άλλου, αλλά όχι για μια λίστα ευθυνών. Επομένως, έχοντας κατά νου το κύριο καθήκον και το νόημα του γάμου, κάθε οικογένεια οργανώνει τη ζωή της με τον δικό της τρόπο.
- Πώς να βρεθείτε σε μια κατάσταση - δυστυχώς, διαδεδομένη και αναγνωρίσιμη - όταν οι άνθρωποι που είναι παντρεμένοι για πολλά χρόνια ξαφνικά συνειδητοποιούν ότι είναι εντελώς ξένοι μεταξύ τους: δεν έχουν ούτε κοινά ενδιαφέροντα, ούτε αμοιβαία κατανόηση, τι μπορούμε να πούμε για την αγάπη ;
- ... και οι κοσμικοί άνθρωποι συνοψίζουν ήδη τα αποτελέσματα του γάμου, λέγοντας ότι τίποτα άλλο δεν τους συνδέει, ότι υπάρχει ακόμα η ευκαιρία να βρουν κάποιον καλύτερο, νεότερο, να δημιουργήσουν μια άλλη οικογένεια, να αναβιώσουν από μόνα τους αυτή τη φωτιά των συναισθημάτων , εκείνη η υπέροχη κατάσταση αγάπης, στην οποία κάποτε παντρεύτηκαν ... Τι να πω; Κάθε οικογένεια περνά περιόδους κρίσεων και δοκιμασιών. Και τέτοιες στιγμές επιβεβαιώνουν ότι η διαδρομή του σταυρού είναι αναπόσπαστο μέρος της επίγειας ζωής μας. Οποιαδήποτε ζωή - όχι απαραίτητα στην οικογένεια: είτε πρόκειται για την πικρία της μοναξιάς είτε για τη δοκιμασία του μοναχισμού, που σε καμία περίπτωση δεν προστατεύει από τον πειρασμό, από τις κρίσεις ή από την απογοήτευση. Αλλά ο Χριστιανός έχει υποστήριξη. Ο Χριστιανός γνωρίζει ότι ο Θεός δεν δίνει ψεύτικες υποσχέσεις. Και παρόλο που μας φαίνεται ότι δεν υπάρχει τέλος στη μαύρη λωρίδα, ότι δεν υπάρχει πλέον καμία δύναμη να αντισταθούμε, ότι η καρδιά έχει στεγνώσει εντελώς και το λευκό φως δεν είναι ωραίο, αλλά γνωρίζουμε ότι ο Θεός δεν δίνει ποτέ δοκιμασίες πέρα από το μέτρο! Αν δεν τα παρατήσουμε, αν, σύμφωνα με τα λόγια του Γέροντα Αμβρόσιου της Οπτίνας, χωρίς να έχουμε πνεύμα αγάπης, προσπαθούμε να κάνουμε πράξεις αγάπης προς τους άλλους, τότε ο Κύριος, στον κατάλληλο χρόνο, θα επιστρέψει το πνεύμα της αγάπης σε εμάς.
Ο πατέρας Αλέξανδρος Σμέμαν έχει μια πολύ ακριβή εικόνα της συζυγικής αγάπης στο βιβλίο του Για τη ζωή του κόσμου. Υπενθυμίζοντας ότι όλα τα παραμύθια και οι ταινίες, κατά κανόνα, τελειώνουν με έναν γάμο και ένα γλυκό φιλί εραστών, φέρνει την εικόνα της αγάπης του, η οποία προέκυψε όταν κοιτάζουμε ένα ηλικιωμένο ζευγάρι Παριζιάνων. Όχι πολύ όμορφοι, ούτε πολύ νέοι, κάθισαν στους φθινοπωρινούς κήπους του Λουξεμβούργου, σιωπηλά πιασμένοι από τα χέρια. Όλα ήταν πίσω, οι θύελλες είχαν φύγει, οι πειρασμοί επέζησαν και τα πέρασαν μαζί. Και αυτή η σιωπή, η ειρήνη και η ευκαιρία να καθίσουμε ο ένας δίπλα στον άλλον, κρατώντας ο ένας το χέρι του άλλου σε 25-30-40 χρόνια είναι το θαύμα του γάμου, το οποίο μπορεί να συνεχιστεί στην αιωνιότητα.
Συνέντευξη από την Alexandrina Vigilyanskaya
Το Vinograd είναι το μόνο ορθόδοξο περιοδικό για γονείς στη Ρωσία.
Οι αναγνώστες του "Vinograd" είναι άνθρωποι για τους οποίους οι οικογενειακές αξίες και οι πολιτιστικές παραδόσεις είναι θεμελιώδεις έννοιες. Το περιοδικό απευθύνεται σε γονείς και οποιονδήποτε ενδιαφέρεται για ανατροφή, εκπαίδευση και ρωσικό πολιτισμό. Το "Grapes" έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει τους αναγνώστες στην εκπαίδευση, την ανατροφή, την αντίληψη του εθνικού πνευματικού πολιτισμού.
Το περιοδικό «Σταφύλια» είναι μια ώριμη σκέψη για ανατροφή και εκπαίδευση!
Διανέμεται σε εκκλησίες, καταστήματα ορθόδοξης λογοτεχνίας, περίπτερα AiF σε όλη τη Ρωσία, με συνδρομή.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός άντρα και μιας γυναίκας; Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας, πρέπει να φοράει κόμμωση στην Εκκλησία, δεν μπορεί να κοινωνήσει ορισμένες ημέρες; Υπάρχει διάκριση κατά των γυναικών στην Εκκλησία;
Αγαπητή Όλγα! Όλες οι ερωτήσεις σας βασίζονται σε διαφορές φύλου στη δημιουργημένη φύση του ανθρώπου. Αυτές οι διαφορές και το νόημά τους παραμένουν σε μεγάλο βαθμό αινιγματικές. Σας προσφέρω ένα απόσπασμα από μια διάλεξη για την ορθόδοξη ανθρωπολογία που διάβασα στο Ορθόδοξο Ρωσικό Πανεπιστήμιο.:
"Αντρας και γυναίκα
Το νόημα του χωρισμού. Το πρώτο πράγμα που μπορεί να παρατηρήσει είναι ότι ο άνθρωπος έχει δημιουργηθεί ως ένας. Τονίζω ξανά αυτό το επιχείρημα γιατί είναι πολύ σημαντικό. Η ενότητα του ανθρώπου εκδηλώνεται όχι μόνο στο γεγονός ότι στον Αδάμ υπάρχει όλη η ανθρωπότητα, αλλά στον Αδάμ υπάρχει ένας άνδρας και μια γυναίκα. Στον πρώτο άνθρωπο που δημιουργήθηκε υπάρχει ένωση και των δύο φύλων, μετά χωρίζονται. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα, με ποια αναγκαιότητα εκδηλώνεται στον αρχέγονο άνθρωπο του διαχωρισμού στο φύλο. Necessaryταν απαραίτητο αυτό; Εάν μια γυναίκα προέρχεται από την πληρότητα του Αδάμ, τότε είναι θεμιτό να θέσουμε την ερώτηση, μήπως ο Κύριος δημιούργησε τον Αδάμ κατώτερο; Το οποίο είναι αδύνατο, γιατί ο Κύριος είναι καλός. Γιατί χρειάστηκε ξαφνικά ένας βοηθός, στον οποίο ο ίδιος ο Αδάμ δεν ήταν αρκετός, έτσι ώστε η Εύα να πρέπει να βγει από τα σπλάχνα του; Με ποιον τρόπο έπρεπε να τον βοηθήσει;
Η γνώμη των Πατέρων της Εκκλησίας χωρίζεται σε δύο μέρη. Ο καθηγητής Troitsky γράφει: «Στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης, συναντάμε δύο βασικές θεωρίες στο δόγμα του γάμου, ... Η μία μπορεί να ονομαστεί ρεαλιστική, η άλλη - ιδεαλιστική». Οι χριστιανοί συγγραφείς έχουν κληρονομήσει σε μεγάλο βαθμό αυτές τις απόψεις. Επίσης στον ορθόδοξο κόσμο, υπάρχουν δύο απόψεις για την έννοια των φύλων. Ο καθηγητής Troitsky γράφει για τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, στο έργο του οποίου διακρίνει, σαν καθρέφτη, τον αγώνα δύο ρευμάτων (βλέπε σελ. 33, σημ.). Έτσι, ορισμένοι θεολόγοι αποδίδουν την εμφάνιση της Εύας στην ανάγκη αναπαραγωγής του ανθρώπινου γένους, άλλοι στην ανάγκη να γνωρίζουν τη δική τους ανεπάρκεια και την αμοιβαία επιθυμία για ενότητα. Το να μην μπορούμε να μιλήσουμε γι 'αυτό λεπτομερώς τώρα, ας πούμε μόνο ότι αυτή η διαίρεση, σε άντρα και γυναίκα, είναι σημαντική για εμάς, για τους ακόλουθους σημαντικούς λόγους:
Πρώτον, ο διαχωρισμός έγινε από τον ίδιο τον Δημιουργό, τους δημιούργησε άντρα και γυναίκα (Γέν. 1:27), που σημαίνει ότι ο χωρισμός είναι προνοητικός, δηλαδή έχει νόημα και αποστολή για τον άνδρα.
Δεύτερον, χώρισε τους ανθρώπους σε δύο μισά που αναπόφευκτα και φυσικά έλκουν ο ένας τον άλλον, δηλαδή χωρίζονται, αλλά παραμένουν συνδεδεμένοι από αγάπη και έρωτα.
τρίτο - ένα άτομο δεν μπορεί παρά να είναι ένα από τα δύο, είναι είτε άντρας είτε γυναίκα, δεν υπάρχει τρίτο.
Μια πιο πρωτότυπη άποψη εκφράζει ο άγιος Γρηγόριος ο Νύσσης, θέτει την ερώτηση ως εξής: Πώς πρέπει να εξαπλωθεί ένας άνθρωπος αν δεν διέπραξε αμαρτία; Δηλαδή, θα υπήρχε άλλος τρόπος διάδοσης ενός ατόμου, εκτός από τον αισθησιακό, σαρκικό, αν δεν είχε πέσει; Και μετά απαντά: Λοιπόν, τι γίνεται με το πλήθος των αγγέλων, σημαίνει ότι πολλαπλασιάζονται με κάποιο τρόπο, οπότε ένα άτομο, επίσης, αν δεν έπεφτε στην αμαρτία, θα πολλαπλασιαζόταν με τον ίδιο αγγελικό τρόπο. (Βλέπε κεφάλαιο XVII, «Για τη χορήγηση του ανθρώπου. Από 56-59,).
Νομίζω ότι ένας τέτοιος συλλογισμός δεν μπορεί να μας ικανοποιήσει. Πρώτον, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα για την αναπαραγωγή των αγγέλων, ειδικά επειδή η πιο διαδεδομένη άποψη είναι ότι οι άγγελοι δεν αναπαράγονται, αλλά, δεύτερον, δημιουργήθηκαν συμπεριλαμβανομένων, στην οποία βρίσκονται.
Έτσι, μια γυναίκα δημιουργήθηκε για να καλύψει τη λειτουργία της αναπαραγωγής που λείπει, δηλ. για τη γέννηση παιδιών. Αυτή είναι μια άποψη. Μια άλλη άποψη για τη δημιουργία ενός άντρα και μιας γυναίκας είναι ότι η Εύα δεν εκδιώκεται από τον Αδάμ μόνο για την τεκνοποίηση, αν και, φυσικά, στη φύση ενός άντρα και μιας γυναίκας, στο χωρισμό τους, αυτές οι ιδιότητες δημιουργούνται, είναι τέτοιοι άντρες και γυναίκες που έχουν δημιουργηθεί για να γεννήσουν παιδιά. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα, αυτό δεν είναι το νόημα. Η ουσία βρίσκεται στην πληρότητα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Δεν είναι όμως ο Άνταμ πλήρης; Γιατί να τον βοηθήσουμε και σε τι; Ονόμασε μόνο τα ζώα. Αυτό τον βοηθάει; Νομίζω ότι αυτό εγείρει ένα ερώτημα που έχει ύψιστη σημασία για την Εκκλησία στη μελέτη της φιλοσοφίας και της θεολογίας του γάμου. Με βάση το πώς θα λυθεί αυτό το ζήτημα, θα λυθούν ζητήματα αγαμίας, μοναχισμού, πνευματικής ζωής ή σαρκικής ζωής. Αν προσεγγίσουμε αυτό το ζήτημα αναπαραγωγής, τότε, πράγματι, ένα άτομο είναι ένα ζώο που έχει ανάγκη να αναπαραχθεί και τότε η έννοια της αναπαραγωγής είναι εντελώς ακατανόητη - γιατί το πλήθος είναι τόσο μεγάλο. Τότε το φαινόμενο του γάμου γίνεται ακατανόητο, γιατί ο γάμος ως γάμος δύο ατόμων με την έννοια της απόκτησης παιδιών δεν είναι ικανοποιητικός με την πλήρη έννοια της λέξης. Για τη γέννηση των παιδιών, θα μπορούσε να υπάρχει μια άλλη μορφή - η πολυγαμία. Συνεισφέρει περαιτέρω στην εντολή "γόνιμος και πολλαπλασιασμός" και τότε η έννοια του γάμου θα εξαφανιζόταν. Εάν στις συναναστροφές ενός άντρα και μιας γυναίκας ο κύριος στόχος είναι η τεκνοποίηση, τότε όλες οι άλλες συνθήκες αναπαραγωγής πρέπει να κατευθύνονται προς αυτό.
Αλλά κοιτάξτε στη δημιουργία ένα ζευγάρι εμφανίζεται και αυτό το ζευγάρι είναι αρκετό. Η αναζήτηση ενός τρίτου δεν εμφανίζεται απαραίτητα σε αυτό. Πώς εκδηλώνεται η εικόνα του Θεού; Στην τριάδα. Ο Αδάμ, η Εύα και ο γιος του Αδάμ είναι σαν μια εικόνα της Τριάδας. Νομίζω ότι μια τέτοια δομή σκέψης δεν είναι μεθοδολογικά συνεπής. Η σχέση μεταξύ του Αδάμ και της Εύας δεν είναι καθόλου η ίδια μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, ιδιαίτερα μεταξύ του Αδάμ και του γεννημένου γιου του επίσης. Αν και με κάποιο συμβολικό τρόπο, αυτό μπορεί να μαντέψει. Αλλά κάποια θεμελιώδη πράγματα είναι σημαντικά για εμάς.
Λόγω του γεγονότος ότι η γνώση στον Αδάμ συνδέεται με τη διαίρεση σε ποιότητες και τη δράση του πνεύματος σε αυτόν, το μυαλό και τη λέξη, την αγάπη, τη γνώση του εαυτού μας και επομένως η γνώση του Θεού ήταν ατελής. Λόγω του γεγονότος ότι ο Αδάμ δεν έπρεπε απαραίτητα να γνωρίζει τον εαυτό του, δεν κατείχε αυτό το αντικείμενο γνώσης. Και επομένως, η γνώση του Θεού. Διότι μέσα του, συμπεριλαμβανομένου και του εαυτού του, έπρεπε να γνωρίσει τον Θεό. Εκτός από το γεγονός ότι σε άμεση κοινωνία με τον Θεό, ο Αδάμ γνώριζε τον Θεό, σε ολόκληρο τον κόσμο και στη δημιουργία του κόσμου γνώριζε τον Θεό, έπρεπε να γνωρίσει τον Θεό μέσω του εαυτού του.
Και αυτή η γνώση μέσω του εαυτού του δημιουργεί την ανάγκη για κάποια εσωτερική υποχώρηση από τον εαυτό του, χάνοντας την ψυχραιμία του. Η γνώση και η αγάπη και η δράση στον Αδάμ προϋποθέτουν αναγκαστικά μια έξοδο από τον εαυτό του. Και τότε ο Θεός βγάζει ένα νέο ον από αυτόν και του δίνει ψυχή. Δεν είναι η ψυχή του Αδάμ που διπλασιάζεται, αλλά ο Θεός βγάζει την Εύα από το σώμα του Αδάμ και της δίνει ψυχή. Εκείνη τη στιγμή, όταν, όπως λέει η Βίβλος, ο Θεός έφερε την Εύα στον Αδάμ και είπε: αυτή είναι σάρκα από τη σάρκα μου, κόκαλο από τα κόκαλά μου. Είδε έναν άνθρωπο, αλλά όχι στον εαυτό του, αλλά έξω από τον εαυτό του. Και πριν από αυτό, δεν μπορούσε να δει τον άνθρωπο ως δημιούργημα. Στην Εύα, για πρώτη φορά, βλέπει ένα άτομο ίδιο με αυτόν, και αυτή είναι η ουσία του. Ο Θεός δεν δημιούργησε έναν νέο άνθρωπο, ο άνθρωπος έχει ήδη δημιουργηθεί και καμία νέα δημιουργία δεν λαμβάνει χώρα, αλλά εμφανίζεται ένα ον, το οποίο είναι πραγματικά η σάρκα του Αδάμ, το ον του Αδάμ, αλλά το βλέπει αυτό έξω από τον εαυτό του, τον βλέπει ως εικόνα του ανθρώπου και αναγνωρίζει την εικόνα του Θεού μέσα του. Έτσι, η ανθρώπινη γνώση δεν γίνεται εσωτερική, υποκειμενική, αλλά υποκειμενική-αντικειμενική. Αναγνωρίζει τον εαυτό του έξω από τον εαυτό του και μπορούμε να πούμε ότι με αυτή την έννοια, στον Αδάμ για πρώτη φορά, εμφανίζεται η συνείδηση, στο έμβρυο, σε πιθανότητα, επειδή η συνείδηση προϋποθέτει μια εξαιρετικά σημαντική νοητική διαδικασία - για να είσαι συνειδητός για τον εαυτό σου, πρέπει να ξεπεράστε τις δικές σας γνώσεις και δείτε ποιος είστε από έξω. Και μπορεί να υποτεθεί, αν και δεν μπορώ να επιμείνω σε αυτό, ότι η εμφάνιση της Εύας μπροστά στον Αδάμ άνοιξε μέσα του αυτή την αισθησιακή, έως τότε αδύνατη, ικανότητα να γνωρίζει τον εαυτό του έξω από τον εαυτό του. Άρχισε να βλέπει «τον εαυτό του» στον «άλλον».
Η εντολή "να αγαπάς με την εμφάνιση της Εύας γίνεται πραγματοποιήσιμη. Ο Αδάμ βγαίνει από την απομόνωση σε σχέση με τον εαυτό του, μπαίνει σε διάλογο και η αγάπη γεννιέται όχι ως μια ορισμένη κεκτημένη ιδιότητα, αλλά ως μια έμφυτη ιδιότητα, ως ιδιότητα που πρέπει η Εύα είναι ο εαυτός του και ταυτόχρονα υπάρχει μια απομάκρυνση από τον εαυτό του. Αλλά επειδή είναι ο ίδιος, δεν μπορεί να υπάρξει ανταγωνισμός, καμία αντίφαση μεταξύ αυτών των δύο θεμάτων, μεταξύ αυτών των δύο "εγώ". Υπάρχει μια πλήρης ένωση και η αποδοχή του άλλου, γιατί αυτό και εκεί είναι το "Ι." Μπορούμε να πούμε ότι το αρχέγονο ζευγάρι είναι το ιδανικό του ανθρώπινου γάμου, ως αφετηρία του γάμου. Στο γάμο, ένας άντρας και μια γυναίκα πρέπει να επιτύχουν μια τέτοια ένωση το «εγώ» τους για να αποκτήσουν μια σάρκα, μια φύση. Έτσι, αυτό που δόθηκε στον Αδάμ ως δεδομένο - ενότητα, μοιρασμένη από τον Θεό, και γίνεται καθήκον του. Το είναι του παρομοιάζεται τώρα με την ενότητα, μέσω της δυαδικότητας.
Μπορεί να ειπωθεί ότι η ενότητα του ανθρώπινου γένους, ή μάλλον, η ενότητα της ανθρώπινης ύπαρξης στη γη, προσωποποιείται από ένα ζευγάρι. Και αυτό το ζευγάρι δεν είναι δύο άτομα, αυτό το ζευγάρι είναι ένα ολόκληρο ον. Είναι η μονάδα μέτρησης της ανθρώπινης ζωής. Αυτός είναι ο γάμος. Ο γάμος ως η πληρότητα της ανθρώπινης ύπαρξης στη γη με το θέλημα του Θεού.
Η γέννηση των παιδιών του πρώτου ζευγαριού, η γέννηση του πρώτου γιου - ανατρέπει την ισορροπία, την πληρότητα. Ο Αδάμ και η Εύα είναι σαν ένα είδος επάρκειας ο ένας για τον άλλον και ενώπιον του Θεού. Η γέννηση του τρίτου φέρνει αποσταθεροποίηση, συμβαίνει κάτι εντελώς νέο, γεννιέται ένας πολλαπλός κόσμος και βρίσκεται ήδη σε αυτό το ζευγάρι, σε αυτήν την πληρότητα, δεν κρατιέται, ξεφεύγει από τα όριά του. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι με τη γέννηση του πρώτου γιου, ο ανθρώπινος κόσμος αποκτά μια εντελώς διαφορετική ποιότητα. Φυσικά, μέσα σε αυτό το ζευγάρι υπάρχουν, όπως ήταν, δύο κινήσεις ταυτόχρονα: αυτή είναι η βαρύτητα το ένα προς το άλλο, τα δύο μισά, χωρισμένα, προσπαθούν για ενοποίηση, ολική ένωση, αισθησιακή, σαρκική και πνευματική. Και ταυτόχρονα, αυτά τα δύο μισά είναι δύο θέματα, πρέπει να προκύψει ένας ορισμένος ανταγωνισμός μεταξύ τους. Αλλά αυτός ο ανταγωνισμός απορροφάται, πρώτον, από την αγάπη, δεύτερον, από την τελειότητα και, τρίτον, από την ενότητα και την ενότητα. Αυτός ο ανταγωνισμός δεν γίνεται εχθρικός, δεν γίνεται πραγματικός, εκπληρωμένος. Είναι μόνο δυνατό. Η αμαρτία του ανοίγει μια πλήρη πύλη. Μέσω της αμαρτίας, αυτός ο διαχωρισμός γίνεται εχθρότητα, επιθετικότητα μεταξύ τους. Αλλά για την αμαρτία - στην επόμενη διάλεξη.
Ανισότητα. Τώρα ας στραφούμε στο ζήτημα της ισότητας ανδρών και γυναικών υπό αυτή την έννοια, την αίσθηση της δημιουργίας. Πολλοί θεολόγοι τονίζουν ότι μια γυναίκα δεν έχει την πληρότητα να είναι άνθρωπος για έναν απλό, ας το πούμε, λόγο: ο Θεός είπε, θα του δημιουργήσουμε έναν βοηθό. Ο Αδάμ είναι ανεξάρτητος καλλιτέχνης, ανεξάρτητος δημιουργός, συνδημιουργός και μια γυναίκα, η Εύα, είναι η βοηθός του. Και, όπως ήταν, αυτό τονίζει τον επίσημο, δευτερεύοντα ρόλο της σε σύγκριση με τον Αδάμ. Αλλά μπορούμε να πούμε ότι εάν σε αυτό το ζευγάρι, στον Αδάμ και στην Εύα, υπάρχει μια άνευ όρων πληρότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, τότε αυτό δεν συμπίπτει αρκετά με την κατανόηση ότι ο Αδάμ και η Εύα δεν βρίσκονται σε ίση θέση, ότι είναι βοηθός, αλλά είναι το κεφάλι. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό, και δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να ξεπεράσουμε αυτό το γεγονός ότι δεν μπορεί να υπάρχει ισότητα μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας από την αρχή. Και το θέμα δεν είναι ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε και η Εύα εξοντώθηκε, - σχεδόν όλοι οι θεολόγοι επιμένουν σε αυτή τη διαφορά, - ένα άτομο - ο Αδάμ - δημιουργήθηκε από τα χέρια του Θεού, ένα άλλο άτομο - η Εύα - αποβάλλεται από αυτόν, το τρίτο πρόσωπο είναι ο γιος του Αδάμ και της Εύας που γεννήθηκαν με σαρκικό τρόπο. Υπάρχουν, όπως ήταν, τρία στάδια στην εμφάνιση του ανθρώπου. Και τότε, όπως ήταν, όλοι οι άνθρωποι εμφανίζονται με τον τρίτο τρόπο. Υπάρχουν τρεις τρόποι για να γεννήσεις ένα άτομο ».
Τώρα σχετικά με τις συγκεκριμένες ερωτήσεις σας:
Α) Ο βωμός είναι τόπος λατρείας, επομένως είναι δυνατό να υπηρετούν άνδρες και αγόρια εκεί, είναι αφιερωμένοι στον Κύριο. Τα κορίτσια, μετά το Βάπτισμα, στέκονται μπροστά στην Εκκλησία και τίποτα περισσότερο.
Β) Το «Μηνιαίο» στην Παλαιά Διαθήκη θεωρούνταν ακάθαρτο, γεγονός που εμπόδιζε τις γυναίκες να έρχονται στην εκκλησία. Αυτό διατηρείται και στον Χριστιανισμό.
Γ) Η μεταγεννητική αποχή 40 ημερών από τον ναό και τα Μυστήρια βασίζεται επίσης στον εβραϊκό νόμο, αλλά δεν μπορώ να βρω κανένα νόημα στην Εκκλησία του Χριστού.
Ο ιερέας Andrey Lorgus
Ανυπομονώ για την απάντηση του πατέρα Αντρέι στις ερωτήσεις σας. Αλλά σε ικετεύω, Όλγα, μην εξαλειφθείς από τις θείες λειτουργίες και τα Μυστήρια, γιατί Αποκόπτεστε τον εαυτό σας από την πηγή που θεραπεύει την ψυχή και διώχνει κάθε σύγχυση. Εάν βαφτίζεστε και δηλώνετε το Σύμβολο της Πίστης, τότε που αλλού, αν όχι στην Εκκλησία, ζητήστε προειδοποίηση από τον Θεό.
Αγαπητή Όλγα!
Κάνετε ερωτήσεις που είναι «άβολες» για πολλούς ανθρώπους της εκκλησίας. Πράγματι, πολλά ερωτήματα στην Εκκλησία δεν έχουν "διατυπωμένη θέση", δεν είναι όλα "τακτοποιημένα", σαφώς και σαφώς καθορισμένα με τις μεθόδους της τυπικής λογικής. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές τυπικά αντικρουόμενες απόψεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των αγίων πατέρων, για οποιοδήποτε θέμα. Έτσι, για παράδειγμα, μερικοί Πατέρες λένε ότι μια γυναίκα είναι πιο ένοχη για την αρχική αμαρτία, γιατί άκουσε το φίδι, ενώ άλλοι παραθέτουν το παράδειγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία είναι η μόνη από τους ανθρώπους που υπέστησαν την αρχική αμαρτία, εμφανίστηκε πάνω από τους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους. Ωστόσο, ποτέ και πουθενά κανείς από τους Πατέρες δεν είπε ότι μια γυναίκα είναι «πλάσμα δεύτερης κατηγορίας», ότι «ένας σύζυγος δεν είναι πιστός - μια γυναίκα δεν θα σωθεί» και ούτω καθεξής. Αυτές οι κατασκευές είναι προϊόν της άγνοιας των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων αιώνων προκαταλήψεων και λαϊκών εθίμων. Και οι σύγχρονοι ορθόδοξοι νεοφύτες τα μαζεύουν γρήγορα όλα αυτά και προσπαθούν να επιβάλλουν λανθασμένες απόψεις στους άλλους, πιστεύοντας ότι όλοι όσοι διαφωνούν με αυτό είναι σχεδόν εχθροί της Εκκλησίας. Μπορείτε να τα ακούσετε όλα αυτά, αλλά γιατί να τα εκλάβετε ως την απόλυτη αλήθεια; Μόνο με βάση ότι ήταν στην Εκκλησία για 5 χρόνια, και εσείς 1 χρόνο; Επιπλέον, ένας από τους λόγους αυτών των απόψεων για τις γυναίκες είναι η καθολική επιθυμία των γυναικών να χειραφετηθούν, δηλ. απελευθέρωση από τον προκαθορισμό τους που τους έδωσε ο Δημιουργός.
Ναι, δεν μπορεί να υπάρχει ισότητα μεταξύ άντρα και γυναίκας, γιατί δεν μπορεί να υπάρχει αγάπη στην ισότητα. Και ο Θεός είναι Αγάπη και η Εντολή Του είναι: «Να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως σας αγάπησα». Ένας άντρας και μια γυναίκα έχουν δημιουργηθεί για να αλληλοσυμπληρώνονται και θα πρέπει να υπάρχει πληρότητα στο γάμο: «Φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι εκπληρώστε τον Νόμο του Χριστού». «Δεν είναι καλό για ένα άτομο να είναι μόνο του». Ακόμα και στο μοναχισμό, αυτό το πρόβλημα υπάρχει, αλλά λύνεται με τη βοήθεια της Χάριτος του Θεού με πολλές προσπάθειες και πράξεις. Όσο για την υποταγή των γυναικών, δηλ. η υπακοή της συζύγου στον άντρα της, τότε η αγάπη εκδηλώνεται επίσης σε αυτό, αν αυτή η υπακοή είναι ελεύθερη και συνειδητή, και το πιο σημαντικό, στον Θεό. Στην υπακοή δεν υπάρχει ταπείνωση, αλλά υπάρχει ταπείνωση, δηλ. ακολουθώντας τη Θέληση του Δημιουργού. Η υπερηφάνεια δεν ωφελεί κανέναν - ούτε τη γυναίκα ούτε τον άντρα.
Σχετικά με το γεγονός ότι ένας άντρας μπαίνει στο βωμό, αλλά μια γυναίκα όχι - δεν υπάρχει διάκριση ούτε σε αυτό, αλλά και πάλι - η τάξη που έχει θεσπίσει ο Θεός, στην οποία κάθε πλάσμα έχει τη δική του θέση και του δίνεται ένας συγκεκριμένος σκοπός. Για μια γυναίκα - να γεννήσει παιδιά και να χτίσει ένα σπίτι, να είναι βοηθός και παρηγοριά για τον άντρα της, για έναν άντρα - να υπηρετεί τον Θεό ως ιερέα, να στηρίζει την οικογένεια οικονομικά, να αγαπά τη γυναίκα του και να τη φροντίζει τη δική του σάρκα. Η παραβίαση αυτής της τάξης σημαίνει αντιπαράθεση με τον Θεό. Όσον αφορά τον μηνιαίο καθαρισμό, δεν μπορώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση.
Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να πάτε στην εκκλησία, ακόμα κι αν κάτι δεν είναι ξεκάθαρο και δεν συμφωνείτε με κάτι. Τυπικά, αυτή η διαφωνία προέρχεται είτε από ένα παρεξηγημένο πρόβλημα είτε από υπερηφάνεια που πρέπει να καταπολεμηθεί. Πολλές μπερδεμένες ερωτήσεις επιλύονται ακριβώς μετά τη συμμετοχή στις θείες λειτουργίες και τα Μυστήρια, στην πρακτική ζωή της Εκκλησίας, άλλοτε αμέσως, και άλλοτε μετά από πολλά χρόνια.
Συγνώμη αν κάτι πάει στραβά.
Πιθανώς, τίποτα δεν έχει γραφτεί όσο για τη σχέση μεταξύ. Και στο ορθόδοξο πλαίσιο επίσης. Και ίσως - ειδικά στο ορθόδοξο πλαίσιο.
Μου φαίνεται ότι υπάρχουν ορισμένες αποχρώσεις στην ορθόδοξη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών που δεν είναι απόλυτα κατανοητές και από τις δύο πλευρές. Ως εκ τούτου, μερικοί άνθρωποι συχνά κατηγορούν άλλους (άλλοι δυνατά, άλλοι ψυχικά). Συνεχώς συναντώ δημοσιεύσεις Ορθοδόξων συγγραφέων που υποστηρίζουν κάπως επιθετικά τον κυρίαρχο άνδρα. Ας το θέσουμε έτσι: αυτό ισχύει μόνο εν μέρει. Ας εντοπίσουμε το σχέδιο του Θεού για άνδρα και γυναίκα μέσα από τις Γραφές.
Έτσι, για πρώτη φορά συναντιόμαστε με το θέλημα του Θεού για άνδρα και γυναίκα στο (βλέπε: 1: 26–29), όπου ο Θεός δίνει εντολή στην ανθρώπινη οικογένεια να είναι γόνιμη και να πολλαπλασιάζεται και να έχει κυριαρχία στα θηρία. Δεν υπάρχει καν ζήτημα για κάποια ιεραρχία ακόμη. Γιατί μιλά πρώτα για τη δημιουργία ο άνθρωπος ως φαινόμενο, και στη συνέχεια για τη διαίρεση αυτού του φαινομένου. Όπως γράφει: «Εν Θεώ ιδέαένα άτομο, θα μπορούσε να πει κανείς - ένα άτομο ως πολίτης της Βασιλείας των Ουρανών, - δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ συζύγου και συζύγου, αλλά ο Θεός, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι ένα άτομο θα πέσει, έκανε αυτή τη διαφορά ».
Η Εύα είναι τόσο βοηθός στον Αδάμ όσο και ο Αδάμ στην Εύα. Βοηθός - στη γνώση του Θεού μέσω ενός πλησίον
Στο 2ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, μαθαίνουμε περισσότερα για τη δημιουργία του ανθρώπου: ο Αδάμ δημιουργήθηκε πρώτος, η Εύα η δεύτερη - από το πλευρό του Αδάμ, ως «βοηθός σαν» τον Αδάμ (πρβλ. Γεν. 2:20) Το Ορισμένοι τείνουν να δουν την ιεραρχία στο γεγονός ότι η Εύα είναι η βοηθός του Αδάμ: αφού είναι βοηθός, τότε ο Αδάμ είναι υπεύθυνος. Ωστόσο, για να κατανοήσετε αυτό το απόσπασμα πιο σωστά, πρέπει να θέσετε την ερώτηση: με ποιον τρόπο χρειάστηκε να βοηθήσετε τον Αδάμ; Φυσικά, στη Γένεση υπάρχουν λέξεις ότι ο Αδάμ έπρεπε να καλλιεργήσει την Εδέμ και να την διατηρήσει (βλέπε: Γεν. 2:15), αλλά είναι αφελές να πιστεύουμε ότι ο Αδάμ και η Εύα, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, όργωναν τη γη. «Τι έλειπε στον παράδεισο; - σημειώνει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην ερμηνεία του αυτού του θραύσματος. - Αλλά ακόμα κι αν χρειαζόταν ένας εκτελεστής, τότε από πού προήλθε το άροτρο; Από πού προέρχονται τα άλλα γεωργικά εργαλεία; Το έργο του Θεού ήταν να κάνει και να τηρεί την εντολή του Θεού, να παραμένει πιστή στην εντολή ... ότι αν αγγίξει (το απαγορευμένο δέντρο), θα πεθάνει και αν δεν το αγγίξει, θα ζήσει. " Υπό αυτό το πρίσμα, γίνεται πιο σαφές τι σημαίνει «βοηθός». Όπως λένε οι θεολόγοι, ο Αδάμ δεν είδε ένα άτομο στον παράδεισο. Και για να βελτιωθεί, του έλειπε, μεταξύ άλλων, να κοιτάξει μια άλλη εικόνα του Θεού, αποσύνδεση έξω από τον εαυτό μουνα κοιτάξει την ίδια δημιουργία του Θεού. Από αυτή την άποψη, η Εύα είναι τόσο βοηθός στον Αδάμ όσο και ο Αδάμ στην Εύα. Ο βοηθός είναι στη γνώση του Θεού μέσω ενός πλησίον.
Όταν ο Κύριος έφερε την Εύα στον Αδάμ, είπε: «Ιδού, αυτό είναι κόκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί την πήραν από τον άντρα της. Επομένως, ένας άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα υπάρχει [οι δύο] μία σάρκα »(Γένεση 2: 23-24). Η δημιουργία της Εύας από το πλευρό του Αδάμ δείχνει επίσης όχι την υποδεέστερη κατάσταση της Εύας (αυτό θα φανεί πιο καθαρά αργότερα), αλλά την ταυτότητα της φύσης τους. Έτσι, ο Αδάμ και η Εύα ήταν πραγματικά μια ωδή στη σάρκα - γι 'αυτό, ο Κύριος χρησιμοποιεί για τη δημιουργία της Εύας όχι τη γη, όπως συνέβη με όλα τα ζώα και τον Αδάμ, αλλά ένα μέρος του σώματος του Αδάμ.
Για τρίτη φορά, γινόμαστε μάρτυρες της σχέσης του Θεού με την ανθρώπινη οικογένεια μετά την Άλωση. Αφού τόσο ο Αδάμ όσο και η Εύα κατηγορούν άλλον για την παράβασή τους, ο Κύριος εκφράζει τη δίκαιη κρίση του. Εδώ πρέπει να ακούσουμε προσεκτικά το βιβλικό κείμενο: Ο Κύριος «είπε στη γυναίκα του: πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τη θλίψη σου στην εγκυμοσύνη σου. σε ασθένεια θα γεννήσετε παιδιά. και η επιθυμία σου είναι για τον άντρα σου, και αυτός θα κυριαρχήσει πάνω σου. Και είπε στον Αδάμ: Επειδή ακούσατε τη φωνή της γυναίκας σας και φάγατε από το δέντρο για το οποίο σας διέταξα, λέγοντας: Μην τρώτε από αυτό, κατάρα είναι η γη για εσάς. με θλίψη θα τρως από αυτό όλες τις μέρες της ζωής σου. αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα μεγαλώσει για σένα. και θα φας το γρασίδι του χωραφιού. στον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί, μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν, γιατί είσαι σκόνη και θα επιστρέψεις στη σκόνη »(Γένεση 3: 16-19).
Σημείωση: Ο Θεός ανακοινώνει την κρίση Του. Όλα όσα γράφονται σε αυτούς τους στίχους είναι η τιμωρία του Θεού. Δηλαδή, για μια γυναίκα, η τιμωρία - τόσο η θλίψη της εγκυμοσύνης όσο και ο πόνος του τοκετού - τότε η λογική δεν μας επιτρέπει να σταματήσουμε, - και η έλξη προς τον άντρα της, και η κυριαρχία του συζύγου πάνω της. Αυτή η νέα ανάγνωση μας επιτρέπει να πάμε λίγο πίσω και να καταλάβουμε ότι αν η κυριαρχία του συζύγου επί της γυναίκας είναι η τιμωρία για την πτώση, επομένως, πριν από την πτώση, ο σύζυγος δεν κυβερνούσε τη γυναίκα, αλλά είχαν πλήρη δικαίωμα. Όπως λέει: «Σαν να δικαιολογείται ενώπιον της γυναίκας του, ο ανθρωπολάτρης Θεός λέει: στην αρχή σε δημιούργησα ισάξια (του συζύγου) και ήθελα να είσαι, με μία (μαζί του) αξιοπρέπεια, να έχεις κοινωνία μαζί του τα πάντα, και στον σύζυγο και σε εσάς. εμπιστεύεστε την εξουσία σε όλα τα πλάσματα. αλλά αφού δεν εκμεταλλεύτηκες την ισότητα όπως ο δ Οψευδώς, γι 'αυτό σας υποτάσσω στον άντρα μου: η έλξη σας προς τον άντρα σας είναι επίσης δική σας, και θα σας κυριεύσει ...
Αφού δεν ήξερες πώς να διευθύνεις, τότε μάθε να είσαι καλός υφιστάμενος. Είναι καλύτερα για σένα να είσαι υπό τη διαταγή του και να είσαι υπό τον έλεγχό του παρά, χρησιμοποιώντας την ελευθερία και τη δύναμη, να ορμάς στα ορμητικά ».
Στην Καινή Διαθήκη, ο απόστολος παροτρύνει τις γυναίκες να υποταχθούν στους συζύγους τους: «Και εσείς, γυναίκες, υπακούστε στους άντρες σας» (1 Πέτρ. 3: 1). Αλλά υπάρχει ήδη μια άλλη σημείωση, εντελώς αδιανόητη για τη σχέση της Παλαιάς Διαθήκης: «Ομοίως, εσείς οι σύζυγοι, συμπεριφέρεστε στις γυναίκες σας με σύνεση, όπως με ένα πιο αδύναμο σκεύος, δείχνοντάς τους τιμή ως συγκληρονόμοι μιας ευλογημένης ζωής» (1 Πέτρ. 3: 7). Readyδη μια γυναίκα γίνεται αντιληπτή όχι όπως πριν, και η αγάπη των συζύγων γίνεται πιο πνευματικά αντιληπτή: «Σύζυγοι, αγαπήστε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:25).
Ωστόσο, βλέπουμε από το Ευαγγέλιο ότι αυτή η εξυψωμένη σχέση δεν είναι το όριο που πρέπει να φτάσουμε, ούτε το «σχέδιο» του Θεού για τον άνθρωπο. Γνωρίζουμε την τελειότητα από τα λόγια του Χριστού και αναφέρεται στο μυστήριο της εποχής που έρχεται: "Γιατί όταν αναστηθούν από τους νεκρούς, τότε ούτε θα παντρευτούν ούτε θα παντρευτούν, αλλά θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό" (Μάρκος 12:25). Και ο απόστολος λέει: «Δεν υπάρχει πλέον Ιουδαίος ή Εθνικός. Δεν υπάρχει σκλάβος, ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό: γιατί είστε όλοι ένα στον Χριστό Ιησού »(Γαλ. 3:28).
Η ανισότητα ανδρών και γυναικών είναι τιμωρία από τον Θεό, μετάνοια και κάθε μετάνοια είναι προσωρινή.
Έτσι, βλέπουμε ότι η ισότητα ανδρών και γυναικών παραβιάζεται από την Πτώση, αλλά η ανισότητα είναι μέρος της σχέσης αυτού του πεσμένου κόσμου και δεν υπάρχει πραγματική αγάπη σε αυτόν. Αυτή είναι η τιμωρία, η μετάνοια του Θεού και κάθε μετάνοια είναι προσωρινή και τελειώνει με άδεια από την αμαρτία. Στη Βασιλεία του Θεού, όπου όλες οι αμαρτίες συγχωρούνται και εγκαταλείπονται, όλοι είναι σαν Άγγελοι, που διαφέρουν μεταξύ τους μόνο ως προς τη χάρη και τη δόξα, που έλαβαν οι άγιοι για τα κατορθώματά τους, και καθόλου κατά φύλο, τίτλο ή οτιδήποτε άλλο εκτός από γήινος.
Μια αναλογία από ασκητικές δημιουργίες έρχεται επίσης στο μυαλό. Πιθανώς όλοι θυμούνται πώς ο μοναχός αββάς Δωρόθεος συζητά το φόβο του Θεού. Λέει ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να το έχει, αλλά ο αρχάριος και ο τέλειος το έχουν με διαφορετικές ιδιότητες. Ο φόβος του αρχάριου είναι ο φόβος ενός σκλάβου που φοβάται την τιμωρία. Ο φόβος του μέσου όρου είναι ο φόβος του μισθοφόρου που φοβάται μήπως χάσει το μισθό του. Ο φόβος του τέλειου είναι ο φόβος του γιου που φοβάται να λυπήσει τον γονέα. Κατά μία έννοια, η γυναίκα της Παλαιάς Διαθήκης υπακούει σαν σκλάβα. Στο Νέο, είναι ήδη περισσότερο σαν μια ελεύθερη γυναίκα, η οποία πρέπει να λάβει μια ανταμοιβή για αυτό στην αιωνιότητα. Και τον επόμενο αιώνα, εισέρχεται στην αξιοπρέπεια μιας κόρης, ως άντρα - γιου, και παρέχει πραγματική υπακοή μόνο στον Πατέρα.
Τι προκύπτει από όλο αυτό το σκεπτικό; Πρώτα απ 'όλα, μια προειδοποίηση για τους άνδρες. Πολλοί από εμένα, ως ιερέας, έτυχαν να δουν άντρες που πιστεύουν ότι η υπακοή είναι χαρακτηριστικό της γυναικείας φύσης, έτσι προσπαθούν να επιβάλουν την υπακοή στο άλλο τους μισό με λόγια, και μερικές φορές με πράξεις. Είδα "ορθόδοξους" γενειοφόρους άντρες που για την θέλησή τους θα μπορούσαν να κλωτσήσουν το ωραίο τους μισό στα δόντια. Είναι σαφές ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν να συνειδητοποιηθούν - πρέπει απλώς να αποβληθούν από την Κοινωνία έως ότου ο εγκέφαλός τους μπει στη θέση του. Ο λόγος μου είναι στους λογικούς ανθρώπους. Δεν χρειάζεται να πιέζετε τις γυναίκες! Δεν τους είναι εύκολο έτσι κι αλλιώς. Ποιος θα είναι υψηλότερος στον Παράδεισο - μόνο ο Θεός το ξέρει.
Για ανυπακοή, η χάρη του Θεού απομακρύνεται από μια γυναίκα. Αλλά και οι άντρες θα πρέπει να αντιμετωπίζουν μια γυναίκα σαν ένα κρυστάλλινο δοχείο.
Ναι, οι γυναίκες πρέπει να δείχνουν υπακοή και, όπως λέει ο Γέροντας Paisiy Svyatogorets, για ανυπακοή η χάρη του Θεού απομακρύνεται από μια γυναίκα. Αλλά με τον ίδιο τρόπο, οι άνδρες θα πρέπει να αντιμετωπίζουν μια γυναίκα σαν ένα κρυστάλλινο («ασθενέστερο», όπως λέει ο απόστολος) δοχείο. Αν ένας άντρας μπορεί να το πει αυτό πάνταέτσι συμπεριφέρεται στη γυναίκα του - καλά, ένας τέτοιος σύζυγος έχει το δικαίωμα να αναζητά υπακοή. Νομίζω όμως ότι κάθε άνθρωπος, με κάθε ειλικρίνεια, δεν θα βρει στον εαυτό του ακλόνητη συγκατάβαση και υπομονή, συνεχή στοργή και ανταπόκριση, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει τίποτα που να απαιτεί αγιότητα από τους άλλους. Όπως λένε, μάθετε να παρατηρείτε ακρίβια σε σχέση με τον εαυτό σας - και θα μάθετε πώς να δημιουργείτε οικονομία σε σχέση με τους άλλους.
Ένα άλλο πολύ σημαντικό σημείο υπακοής (ανεξάρτητα από οποιονδήποτε άλλον): η υπακοή ισχύει τότε όταν πραγματοποιείται από την πρώτη λέξη. Λέει λοιπόν. Εάν πρέπει να το επαναλάβετε δεύτερη ή τρίτη φορά, δεν έχει πλέον να κάνει με την αρετή της υπακοής. Αυτό είναι ένα αίτημα, ένα επείγον αίτημα, «πριόνισμα» - αλλά όχι υπακοή. Και αυτό συμβαίνει - τόσο στους μοναχούς όσο και στους λαϊκούς, σε σχέση τόσο με παιδιά όσο και με ενήλικες. (Αυτό, φυσικά, δεν αφορά αν το άτομο δεν άκουσε ή δεν κατάλαβε.) Επομένως, αγαπητοί, αν δεν σας ακούνε την πρώτη φορά, τότε δεν πρέπει να σκεφτείτε πώς να κάνετε το άτομο να υπακούσει , αλλά για το αν αξίζει να επαναληφθεί η δεύτερη φορά (τώρα μιλάω μόνο για ενήλικες).
Τρίτος. Όπως σημειώσαμε στην αρχή του άρθρου, η τιμωρία ενός άντρα είναι «να φάει ψωμί στον ιδρώτα του φρυδιού του», δηλαδή να κερδίσει χρήματα. Στις δύσκολες γήινες συνθήκες μας, μερικές φορές συμβαίνει ότι μια γυναίκα πρέπει να δουλέψει δίπλα σε έναν άντρα. (Ας αφήσουμε στην άκρη την κουραστική κουβέντα για το πώς εξευγενίζει η εργασία.) Αποδεικνύεται ότι όχι μόνο μια γυναίκα τιμωρείται καθαρά με μια γυναικεία τιμωρία - τη σοβαρότητα της εγκυμοσύνης, τον τοκετό και την υπακοή στον άντρα της, οπότε πρέπει επίσης να «χαλαρώσει» ένας άντρας - δουλέψτε σκληρά με ιδρωμένα πρόσωπα. Είναι σαφές ότι κάθε άτομο μπορεί να σπάσει κάτω από το βάρος της διπλής τιμωρίας. Δεν μιλάω καν για το γεγονός ότι η αυστηρή αντρική τιμωρία δεν είναι καθόλου στους ώμους των γυναικών. Είναι σαφές ότι μια γυναίκα έχει τη δική της δουλειά - και έτσι ήταν από αμνημονεύτων χρόνων. Δεν πρόκειται πραγματικά για αυτό τώρα. Το θέμα είναι ότι σε μια κανονική καθημερινή κατάσταση μια γυναίκα δεν πρέπει να εργάζεται σκληρά από τις οκτώ το πρωί έως τις πέντε το βράδυ. Και από αμνημονεύτων χρόνων, μια γυναίκα δεν συμπεριλαμβανόταν όλη την ώρα, ας πούμε, στις εργασίες πεδίου. Όταν χρειαζόταν μια γυναίκα - για να βοηθήσει με τη συγκομιδή ή σε άλλες ειδικές περιπτώσεις - φυσικά, σηκωνόταν με τους άντρες, αλλά έξω από αυτήν την ώρα έκτακτης ανάγκης είχε το δικό της συγκεκριμένο πεδίο δραστηριότητας. Αυτός ο τομέας είναι η δημιουργία και η συντήρηση μιας οικογενειακής εστίας, η οποία κατά μία έννοια επενδύεται στην περιβόητη «έλξη σου για τον άντρα σου». Είναι αυτή η έλξη που ωθεί μια γυναίκα να κάνει μια τόσο ζεστή φωλιά από το σπίτι, έχοντας έρθει στην οποία ο σύζυγος έχει ιδιαίτερα έντονη επίγνωση της οικογενειακής του ευτυχίας.
Επομένως, εάν δεν υπάρχει άλλη διέξοδος στην οικογένεια (εννοώ τα κέρδη της γυναίκας), τότε ο άντρας θα πρέπει να αντιμετωπίζει αυτές τις συνθήκες ύπαρξης, που είναι μη ειδικές για τις γυναίκες, με τη μέγιστη κατανόηση. Και αν ο ζυγός για να βγάλεις λεφτά ρίχνεται και στους δύο, τότε και στους δύο, και όχι μόνο στη γυναίκα, θα πρέπει να ρίξει το λουρί των οικιακών καθηκόντων.
Τεκνοποίηση από μόνο τουδεν σώζει. Και σώζει όταν οδηγεί μια γυναίκα (και όλη την οικογένεια) στην "πίστη και αγάπη στην αγιότητα"
Και λίγα λόγια ακόμη για τον τρίτο παράγοντα στην οικογένεια - τα παιδιά. Τώρα υπάρχουν πολλές υποθετικές δηλώσεις σχετικά με το νόημα της απόκτησης πολλών παιδιών στη ζωή, βασισμένες στα λόγια της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο ότι μια γυναίκα «θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης» (1 Τιμ. 2:15). Ωστόσο, με κάποιο τρόπο ξεχνάμε ότι οι κύριες συνθήκες σωτηρίας περνούν από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη: την παρουσία σε ένα άτομο του πνεύματος της αγάπης, της ταπεινότητας, της πραότητας κ.λπ. Ξεχνούν αυτό που λέγεται, χωρισμένο με κόμματα μετά από αυτές τις λέξεις: «θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης, αν μένει στην πίστη και την αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα"(Έμφαση δική μου. - Ο. Σ. Β.). Δηλαδή, γονιμότητα από μόνο τουδεν σώζει! Αυτό δεν είναι εισιτήριο για τη Βασιλεία του Θεού. Και σώζει στην περίπτωση που οδηγεί φυσικά μια γυναίκα (και όλη την οικογένεια) στην «πίστη και αγάπη στην αγιότητα». Λόγω της παρεξήγησης αυτών των λέξεων, μερικές πολύτεκνες μητέρες θεωρούν τον εαυτό τους σχεδόν μισοσωμένο και περιφρονούν ταυτόχρονα εκείνες με λίγα παιδιά και άτεκνους! Είναι εκπληκτικό το πώς η Αγία Γραφή δεν μας διδάσκει τίποτα! Αρκεί να θυμηθούμε τα παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης των δίκαιων Αβραάμ και της Σάρρας, την 20χρονη ατέλεια του Ισαάκ και της Ρεβέκκας, της Άννας - μητέρας του προφήτη Σαμουήλ, καθώς και των δίκαιων Ιωακείμ και της Άννας της Διαθήκης, του Ζαχαρία και της Ελισάβετ, για να καταλάβουμε από ποιο κανάλι πηγάζει αυτή η φαρισαϊκή καταδίκη. Από την ιστορία της εκκλησίας βλέπουμε ότι ο Κύριος ευλογεί εξίσου εκείνους με λίγα παιδιά, και εκείνους με πολλά παιδιά και εντελώς άτεκνους. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν το μοναδικό παιδί της οικογένειας. Ο Μέγας Βασίλειος είναι ένα από τα 9 παιδιά. Και στην οικογένεια του Ιωάννη του Κρονστάντ δεν υπήρχαν καθόλου παιδιά, επειδή αυτός και η γυναίκα του έδωσαν όρκο αγνότητας. Και το κατόρθωμά του είναι υψηλότερο ή ακούσιο άτεκνο παιδί, γιατί να ζει δίπλα -δίπλα με μια γυναίκα, με τη δική του γυναίκα, και ταυτόχρονα να παρατηρήσετε την παρθενία και την αγνότητα - αυτό είναι πραγματικά μια παραμονή στο φούρνο της Βαβυλώνας! Νομίζω ότι οι μοναχοί θα με καταλάβουν.
Επομένως, ας προσέχουμε την κρίση, αδελφοί. Ας προσέχουμε τη σκληρότητα και το αίσχος. Ας προσέξουμε κάθε τι που είναι αντίθετο με το πνεύμα της αγάπης του Χριστού και ο Δότης αυτής της αγάπης ο ίδιος θα μείνει μαζί μας για πάντα.
Αναμφίβολα, η πρώτη αγάπη (και η αγάπη γενικά) γίνεται αντιληπτή από έναν νέο ως ένα πολύ φωτεινό, μοναδικό, διαπεραστικό συναίσθημα, ως μια συνεχής κίνηση της ψυχής, μια σύνδεση μεγάλης χαράς και φόβου, γιατί η αγάπη καλεί ένα άτομο, όπως ποτέ άλλοτε, να ανοίξω σε έναν άλλο, και ως εκ τούτου - να γίνω ευάλωτος ... Όταν ένα άτομο είναι ερωτευμένο, είναι έτοιμο να μοιραστεί με το αντικείμενο της λατρείας του όλα όσα βρίσκονται στα βάθη της ψυχής του. Αυτό το συναίσθημα (κατά την «ενεργή φάση» του) ως «κινητήρα» της ζωής: δεν μπορεί να απορριφθεί με τον ίδιο τρόπο όπως είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς το φαγητό. Μια τέτοια "αγάπη - ερωτεύεται" είναι μια ισχυρή συναισθηματική και ψυχολογική έλξη ενός νεαρού άνδρα στον εκλεκτό του (και ενός κοριτσιού στον εκλεκτό της). Η αγάπη είναι ένα είδος δύναμης που δρα σε ένα άτομο ανεξάρτητα από τη θέληση και την επιθυμία του. Η ανθρώπινη φύση είναι πολύ σκληρή με τον δικό της τρόπο, απαιτεί μια πολύ σοβαρή στάση απέναντι στον εαυτό της από την πλευρά του ατόμου.
Η πρώτη αγάπη (ερωτεύεται) εισβάλλει στον χώρο της προσωπικότητας χωρίς απαίτηση και απαιτεί κάποια προσωπική αντίδραση, πνευματική και ηθική κατανόηση. Αυτό το γεγονός ανοίγει ένα νέο «θέμα» στη ζωή ενός ατόμου: η σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, το νόημα και ο σκοπός αυτών των σχέσεων, δηλαδή το σωστό όραμα και η σωστή συμπεριφορά. Στην παραδοσιακή κοινωνία, αυτό το «θέμα» ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με το ζήτημα της δημιουργίας οικογένειας. Ο χριστιανικός πολιτισμός είναι πολύ αγνός για τις πτυχές της "πρώτης αγάπης", "της αγάπης" και δεν τείνει να θεωρεί τέτοιες πραγματικότητες ως κάτι πολύτιμο από μόνο του. Μοντέρνο παμφάγοςη κουλτούρα των μέσων ενημέρωσης, αντίθετα, καλεί μόνο τους νέους να «γλεντήσουν» τις ανθρώπινες σχέσεις, οι οποίες (αν και στο πλαίσιο "Ολόκληρη η ζωή") Χάνουν κάθε νόημα και, αν είναι σε θέση φέρνει χαρά, τότε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Και πόσες τραγωδίες και απώλειες έκανε το λεγόμενο. νεανική αγάπη;
Μέσα στο πλαίσιο της χριστιανικής κοσμοθεωρίας δημιουργήθηκαν ισχυρές οικογένειες ανά τους αιώνες. Φυσικά, οι σύγχρονοι υποστηρικτές του συνολικού σχετικισμού τείνουν να εξηγήσουν αυτό το ηθικό απαραβίαστο με τη δράση της σκληρής δημόσιας ηθικής, η οποία «κράτησε» τα συναισθήματα των ανθρώπων «υπό έλεγχο», κάνοντας τις άτυχες «καρδιές» αιώνιους ομήρους οικογενειακών «δεσμών». Ωστόσο, το περιεχόμενο των έργων της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας (η ίδια η ειλικρίνεια και η καθαρότητα στην πτυχή της οικογενειακής ζωής), το ίδιο το γεγονός ότι οι ρωσικές οικογένειες έχουν πολλά παιδιά καθιστά δυνατή την αμφιβολία ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν " τόσο δυστυχισμένος και καταπατημένος". Η χριστιανική κοσμοθεωρία έδωσε σε ένα άτομο μια σωστή κατανόηση της ίδιας της ουσίας των πραγμάτων (συναισθήματα, συναισθήματα, γεγονότα που του συμβαίνουν) και διαμόρφωσε τη σωστή στάση απέναντί τους. Ο πιστός και λογικός χειρισμός της πραγματικότητας της ζωής (συναισθήματα, συναισθήματα, γεγονότα) επέτρεψε σε ένα άτομο να επιτύχει το επιθυμητό αποτέλεσμα όσον αφορά τις διαπροσωπικές σχέσεις.
Πιστεύουμε ότι σήμερα είναι εξαιρετικά σημαντικό, στο πλαίσιο της ορθόδοξης ανθρωπολογίας, να εξετάσουμε την ίδια την ουσία της οικοδόμησης σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας (οικοδόμηση οικογένειας) κλπ. Αλλά, ίσως, πρώτα, είναι απαραίτητο να πούμε για αυτό που συμβαίνει στον σύγχρονο επιστημονικό κόσμο "συγκρούεται" δύο διαφορετικές ιδεολογικές έννοιες. Το πρώτο από αυτά (και σε κάποιο βαθμό "επίσημο") θεωρεί τον άνθρωπο ως ένα πολύ ανεπτυγμένο ζώο, ως ένα σύνολο φυσικών χαρακτηριστικών, δηλαδή ως φύση ή σημαντικό μέρος της φύσης. Μια άλλη άποψη (ας την ονομάσουμε υπό όρους «υπαρξιακή») υποθέτει ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο «εγώ» σε ένα άτομο, δηλαδή. κάτι τέτοιο, γεγονός που το καθιστά μη αναγωγικό για τη φύση του και τον κόσμο γενικότερα. Αυτό το εμπειρικό «εγώ» περιέχει τη δική του φύση, αλλά ταυτόχρονα την υπερβαίνει. Αυτό το «εγώ» είναι η προσωπικότητα του ανθρώπου, η εικόνα του Θεού. Είναι η προσωπικότητα που έχει αποκλειστικά ατομική αρχή, φέρει την πνευματική έννοια του όντος και περιέχει ηθικές οδηγίες.
Το προεπαναστατικό παράδειγμα της παιδαγωγικής στοχεύει κυρίως στην ανατροφή της προσωπικότητας ενός ατόμου, δηλαδή διαμορφώνει μια ορισμένη αρχή υποταγής μεταξύ της ηθικής αρχής του ατόμου και των "αναγκών", των ορμών, των ενστίκτων της φύσης. Το σύγχρονο μοντέλο διαπαιδαγώγησης «αναποδογυρίζει ένα άτομο», δηλαδή τον θεωρεί (ένα άτομο) πρωτίστως ως τη φύση με τις πολλές απαιτήσεις της. Η ανθρώπινη φύση, αν και διαθέτει μια λογική αρχή (ο λόγος ως όργανο του νου), ωστόσο, στερείται της δυνατότητας να σκεφτεί την ουσία των πραγμάτων, να δώσει μια ηθική εκτίμηση (στις κατηγορίες "καλό" και "κακό" ") στην εμπειρία της ζωής που κατανοεί. Από αυτή την άποψη, η «εκπαίδευση της φύσης» δεν έχει την αληθινή έννοια της λέξης όχι μόρφωση ενός ατόμου, αλλά μια προσπάθεια να «εξοπλίσει» τον εξωτερικό κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε, ικανοποιώντας κάθε είδους απαιτήσεις της ανθρώπινης φύσης, ελαχιστοποιήσουν το πιθανό εξωτερικό «τραύμα» της κοινωνίας. Δεδομένου ότι ένα άτομο "στέκεται στο κεφάλι του", οι "εκπαιδευτές της φύσης" δεν βρίσκουν τίποτα άλλο παρά να φέρουν ολόκληρο τον κόσμο γύρω του στην ίδια αφύσικη κατάσταση.
Σύμφωνα με τις χριστιανικές διδασκαλίες, ως αποτέλεσμα της Άλωσης, η ανθρώπινη φύση έλαβε μια οντολογική βαθιά ζημιά και η άλλοτε αναπόσπαστη (αγνή) ανθρώπινη φύση διαλύθηκε σε ανεξάρτητα ενεργά "κλάσματα": λόγος, καρδιά (αισθητηριακή σφαίρα) και σώμα (σάρκα), καθένα από τα οποία είχε μια αυτόνομη βουλητική αρχή. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός με τη Θυσία Του στο Σταυρό θεραπεύει αυτό το «σπάσιμο» και οι διάσπαρτες ιδιότητες της φύσης έρχονται σε αρμονία, σε ενότητα στην Προσωπικότητα του Θεάνθρωπου - Ιησού Χριστού. Λόγω της θεϊκής φύσης του ανθρώπου, η προσωπικότητά του (ως εικόνα του Θεού) είναι η οντολογικά διαμορφωτική και οργανωτική αρχή για τη φυσική του σύνθεση. Από αυτή την άποψη, η εξέταση του ζητήματος των σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα γίνει από εμάς ακριβώς από μια υπαρξιακή θέση, δηλαδή θεωρώντας ένα άτομο ως πρόσωπο, ως εικόνα του Θεού. Οι προσπάθειες ορισμένων σύγχρονων ψυχολόγων να "εκπαιδεύσουν" την ανθρώπινη φύση μοιάζουν με τις παράλογες προσπάθειες ενός συγκεκριμένου ονειροπόλου με τη βοήθεια λέξεων να κρατήσουν ("σε ειρήνη και αγάπη") χιλιάδες διαφορετικά άγρια ζώα στο χώρο ενός συνηθισμένου διαμερίσματος στη Μόσχα.
Τι είναι η αγάπη?Η αγάπη είναι ένα από αυτά τα πρωταρχικά απλόςκατηγορίες όντων, οι οποίες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι επαρκώς απερίγραπτες με τη βοήθεια ανθρωπόμορφων εννοιών της ανθρώπινης γλώσσας, που εξαρτώνται από τον παράγοντα της περιορισμένης γνώσης, έχουν μια συγκεκριμένη δομή σχηματισμού, και ως εκ τούτου το φυσικό ανήσυχος. St. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος είπε: « Καμία λέξη όχι αρκετά για να απεικονίσει επαρκώς την αγάπη, αφού δεν είναι γήινης, αλλά ουράνιας προέλευσης ... ακόμη και η γλώσσα των Αγγέλων δεν είναι σε θέση να την εξετάσει τέλεια, αφού πηγάζει συνεχώς από το μεγάλο μυαλό του Θεού". Η Χριστιανική Αποκάλυψη μαρτυρεί μια άνευ προηγουμένου (για όλη την ιστορία της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης) αλήθεια: « ο Θεός είναι αγάπη»(1 Ιωάννη 4: 8), σε σχέση με το οποίο ο Αγ. Ο John Ladder σημειώνει: « Η αγάπη ως προς την ποιότητά της είναι ομοιότητα με τον Θεό, πόσα πολλά μπορούν να πετύχουν οι άνθρωποι". Ποιες είναι οι ιδιότητες αυτής της αγάπης; Ο Απόστολος Παύλος απαντά: « Η αγάπη είναι μακρόχρονη, ελεήμων, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν υψώνεται, δεν είναι υπερήφανη, δεν θυμώνει, δεν αναζητά το δικό του, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. Καλύπτει τα πάντα, τα πιστεύει όλα, τα ελπίζει όλα, τα αντέχει όλα. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και οι προφητείες θα σταματήσουν και οι γλώσσες θα σταματήσουν και η γνώση θα καταργηθεί»(1 Κορ. 13: 4-8). Η θεϊκή αγάπη για τον άνθρωπο δεν χαρακτηρίζεται τόσο από την παντοδυναμία Του όσο από τη θυσία Του: « Γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Του Υιό, έτσι ώστε καθένας που πιστεύει σε Αυτόν να μην χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή."(Ιωάννης 3:16), αγάπη" υπάρχει ένα άθροισμα τελειότητας»(Κολ. 3:14). Στα αρχαία ελληνικά, αυτή η αγάπη υποδηλώθηκε με τη λέξη ἀ γάπη .
Έτσι, η χριστιανική αγάπη (ἀγάπη) δεν είναι ένα συναίσθημα (όχι μια ρομαντική εμπειρία), αλλά η ίδια η ζωή, ένας φορέας να κατευθυνθούμε στον Παράδεισο, στην πραγματικότητα, να γίνουμε θεοειδείς. Εξωτερικά, αυτό εκφράζεται με πράξεις αγάπης και θυσίας, δηλαδή με την υψηλότερη καλοσύνη και έλεος προς κάθε άνθρωπο που, με το θέλημα του Θεού, συναντά στο δρόμο της ζωής μας. Φυσικά, η χριστιανική αγάπη είναι μια εκδήλωση της προσωπικότητας, του πνεύματος ενός ατόμου και όχι της φύσης του. Και για να τονίσει την προσωπική και θεϊκή κατάσταση της αληθινής αγάπης ἀγάπη, ο Ιησούς Χριστός δίνει μια άνευ προηγουμένου εντολή στον άνθρωπο: « αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν»(Ματθαίος 5:44). Σε ό, τι αφορά την καθημερινή ζωή, μπορούμε να πούμε ότι η αληθινή αγάπη είναι πρωτίστως η ικανότητα να υπομείνουμε την έλλειψή της σε άλλους. Με την πραγματική έννοια, είναι η χριστιανική αγάπη ἀγάπη που μπορεί να ονομαστεί αγάπη ως άμεση εκδήλωση της θεϊκής αρχής σε ένα άτομο, ως όργανο αντίληψης του Νέου, Αναστηλωμένου, Αθάνατου Ανθρώπου - Ιησού Χριστού. Ωστόσο, σε σχέση με όλα τα παραπάνω, τίθεται το ερώτημα: τι σχέση έχουν όλα αυτά υψηλόςσυλλογισμός σχετικά με τα θέματα δημιουργίας οικογένειας και όλα όσα προηγούνται της δημιουργίας αυτής; Η απάντηση είναι άμεση. Ο στόχος της ζωής ενός ατόμου είναι η θέωση (να γίνει σαν τον Θεό), η οποία καθιστά δυνατή την αιώνια παραμονή στη χάρη Του και, κατά συνέπεια, τη δημιουργία μιας οικογένειας, καθώς και όλα όσα συνοδεύουν αυτήν τη διαδικασία (συμπεριλαμβανομένων των ρομαντικών συναισθημάτων, της γέννησης) και ανατροφή των παιδιών) είναι ένα από τα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου.
Τι είναι ρομαντική αγάπη ή «ερωτεύομαι»;Στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, θα χρησιμοποιήσουμε τους όρους «ρομαντική αγάπη» και «ερωτεύομαι» ως συνώνυμα, και είναι σημαντικό για μας να τονίσουμε ότι αυτή η αγάπη (ρομαντικό συναίσθημα, ψυχολογική έλξη) δεν είναι αυτή η θυσιαστική χριστιανική αγάπη, όχι μια κίνηση προς τον Θεό για την οποία μιλάμε. είπε παραπάνω. Η ρομαντική αγάπη είναι η κίνηση ενός ατόμου σε ένα άτομο (άντρας σε γυναίκα και γυναίκας σε άντρα) και στα αρχαία ελληνικά αυτό συμβολιζόταν με τη λέξη φιλία (ειλικρινής αγάπη). Το να ερωτεύεσαι (φιλία) είναι ακριβώς ένα συναίσθημα, ένα δυνατό συναίσθημα. Και εδώ είναι σχετικό να θέσουμε το ερώτημα: είναι η ρομαντική αγάπη φιλία μια σφαίρα της ανθρώπινης προσωπικότητας ή της ανθρώπινης φύσης; Σίγουρα αισθησιακό, συναισθηματικό (στην πραγματικότητα, ρομαντικός, και όχι μόνο φυσιολογικά - αρχαία ελληνικά ἔρως) η αμοιβαία έλξη ενός άνδρα και μιας γυναίκας (φιλία) είναι εγγενής στη φύση. Αλλά η πραγματική ικανοποίηση αυτής της έλξης είναι δυνατή μόνο μέσω προσωπικής επικοινωνίας (σε αντίθεση με τη φυσική έλξη των ζώων).
Σύμφωνα με τις πατερικές ερμηνείες του Βιβλίου της Γένεσης, ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε από έναν τέλειο άνθρωπο (όχι «ανδρόγυνο», όχι ερμαφρόδιτο), μία φύση και ένα άτομο. Μία από τις βασικές ανάγκες (αλλά όχι εκ των προτέρων) του ατόμου είναι η επικοινωνία. Το άτομο απαιτεί να μιλήσει και θέλει να ακουστεί. Ένα άτομο πραγματοποιεί εμπειρική γνώση του κόσμου, λαμβάνει ιδέες, δημιουργεί έννοιες και μέσω των συμβόλων της γλώσσας (λέξεις) περιγράφει αυτόν τον κόσμο. Perhapsσως πρόκειται για στοχαστική, αναλυτική σκέψη (σύμφωνη με τον κόσμο, και ως εκ τούτου χρειάζεται «εξωτερικό διάλογο»), η γλώσσα (δηλ. Η λογοτεχνία ενός ατόμου) απαιτεί επικοινωνία με άλλες προσωπικότητες που είναι ταυτόσημες με τη φύση του. Ο Κύριος βοηθά ένα άτομο να κατανοήσει αυτές τις εμπειρίες και του φέρνει διάφορα ζώα, παρέχοντας έτσι την ευκαιρία σε ένα άτομο να απαντήσει ανεξάρτητα στην ερώτηση: είναι κάποιο από αυτά τα πλάσματα (ζώα) ικανά να ικανοποιήσουν την ανάγκη του για επικοινωνία, την οποία εκ των προτέρων επιθυμεί μια ανθρώπινη προσωπικότητα. " Αλλά για έναν άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν»(Γένεση 2, 12).
Η ευλογημένη εγγύτητα του Κυρίου στον παράδεισο δεν εξάλειψε την αιώνια ουσιαστική υπέρβασή του και ο ορατός κόσμος γύρω από ένα άτομο, παρά την τελειότητα και την ομορφιά του, δεν είχε στο οπλοστάσιό του τέτοιους κατοίκους που θα είχαν μια προσωπική αρχή. Στη συνέχεια, για πρώτη φορά, ο Κύριος επισημαίνει κάποια αρνητική πραγματικότητα (λέει: "δεν είναι καλή") σε σχέση, ακριβώς το ίδιο, με την κατανόηση ενός ατόμου για τη δική του υποκειμενική εμπειρία μοναξιάς - « Και ο Κύριος ο Θεός είπε: ΟΧΙ καλα να είσαι άντρας μόνος? ας τον κάνουμε βοηθό που αντιστοιχεί σε αυτόν»(Γεν. 2, 18). Ο Αδάμ ήθελε να επικοινωνήσει με ένα πλάσμα ίσο με αυτόν στη φύση, αλλά με λίγο διαφορετικό σκοπό. Και ο Κύριος ικανοποιεί αυτή την ανάγκη του ανθρώπινου προσώπου για διάλογο: από το "rib" (σύμφωνα με την εβραϊκή γλώσσα, η λέξη "rib" μπορεί να μεταφραστεί ως "edge" με την έννοια της "όψης"), από την ίδια την ουσία του ανθρώπουδημιουργεί έναν διαφορετικό τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης - μια γυναίκα που, σύμφωνα με τον St. Ιωάννης Χρυσόστομος " μόνος μαζί του(με έναν άνδρα - A.S.) φύση, άξια γι 'αυτόν, όχι χαμηλότερα από αυτόν". Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο άνθρωπος είναι η πνευματική διαμορφωτική αρχή για ολόκληρο τον φυσικό κόσμο και ο ζωικός κόσμος από την αρχή χωρίζεται σε δύο φύλα. Κατά συνέπεια, για να πραγματοποιήσει πλήρως τη μεταμόρφωση του Σύμπαντος, ένα άτομο πρέπει να έχει στη φύση του όλες τις δημιουργημένες αρχές αυτού του κόσμου σε αρμονική ενότητα, συμπεριλαμβανομένου του σεξουαλικού χωρισμού. Οι χριστιανοί στοχαστές σημειώνουν ότι ο Κύριος, προβλέποντας τον παράγοντα της πτώσης, προόρισε την ανθρώπινη φύση με τον ίδιο τρόπο αναπαραγωγής όπως σε ολόκληρο τον ζωικό κόσμο. Και ως εκ τούτου, αν και η σεξουαλική διαφορά δεν επηρεάζει την αρχή της συνεισφοράς της ανθρώπινης φυλής, κάθε φύλο έχει έναν θεμελιωδώς συγκεκριμένο σκοπόαπό τον Θεό, και η ζωή κάθε ατόμου πρέπει να αντιστοιχεί σε εκείνα τα αρχικά θεϊκά χαρίσματα που έλαβε ένα άτομο κατά τη γέννηση, συμπεριλαμβανομένου του φύλου.
Ο Κύριος έκανε τον άνθρωπο πολύ σοφά: αρχίζει η οικογένειαμε αμοιβαία φυσικόςσυμπάθεια ("ρομαντική αγάπη", φιλία) μεταξύ ενός άντρα και μιας γυναίκας, αλλά η οικογένεια χτίζεται και αναπτύσσεταιτότε,πότε φυσική συμπάθεια(φιλία) μετατράπηκε σε μια προσωπική θυσιαστική αμοιβαία χριστιανική αγάπη για έναν άντρα και μια γυναίκα(ἀγάπη) - το πιο σημαντικό ευεργετικό μέσο για να ξεπεραστούν οι συνέπειες της αμαρτωλής διαταραχής της ανθρώπινης ύπαρξης. Δεν είναι τυχαίο ότι στη χριστιανική παράδοση, η οικογένεια ονομάζεται "μικρή εκκλησία", επειδή οι στόχοι και οι στόχοι της δημιουργίας αυτής είναι η σωτηρία των συμμετεχόντων της (σύζυγος, σύζυγος, παιδιά), μέσω αμοιβαίας θυσιαστικής αγάπης, η οποία, στροφή, καλλιέργεια, καλλιέργεια αγάπης προς τον Θεό. Σε αυτή την περίπτωση η οικογενειακή ζωή είναι σε θέση να αποκαλύψει το μυστικό της αγάπης για τη Θεία Τριάδα: " Επομένως, ένας άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι [δύο] μία σάρκα »(Γεν. 2:24). Στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε: « Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα χωρίς εμένα»(Ιωάννης 15: 5), και αυτές οι λέξεις αναφέρονται ιδιαίτερα στην επικίνδυνη ζώνη των στενών ανθρώπινων σχέσεων: ο Θεός είναι πάντα παρών στη χριστιανική οικογένεια και είναι στην πρώτη θέση. Ο Μητροπολίτης Λεμεσού Αθανάσιος γράφει: « Η οικογένεια ως προσωπική επικοινωνία , απεικονίζει ενότητα στην πληρότητα της αγάπης της Αγίας Τριάδας , στην οποία τρία Πρόσωπα διατηρούν την υπόστασή τους, χωρίς να παραβιάζουν την ενότητα μεταξύ τους, και αντιπροσωπεύουν τη μία αδιάσπαστη φύση τριών Προσώπων».
Ωστόσο, σήμερα είμαστε πιο συχνά αντιμέτωποι με το «μειονέκτημα» της ρομαντικής αγάπης: χωρισμοί, διαζύγια, βάσανα ακόμα και αυτοκτονία. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Η ίδια η έννοια της «ρομαντικής αγάπης» προέρχεται από φιλοσοφίαρομαντισμός(XVIII αιώνας), η οποία ισχυρίζεται λατρείαφύση, συναισθήματα και πάθη... Η συνείδηση των Ευρωπαίων σταδιακά «κατακτάται» από ανθρωποκεντρικά και αθεϊστικά συναισθήματα, με αποτέλεσμα να χάνεται η κατανόηση της αγάπης ως προσωπικού δώρου, ως αρχής θυσίας, ως αφομοίωσης στον Θεό. Μέσω της λαϊκής λογοτεχνίας, του θεάτρου (εξαιρετικά μοντέρνο τον 18ο-19ο αιώνα), όλων των ειδών τα κοινωνικά γεγονότα (μπάλες, δεξιώσεις), η ρομαντική (φυσική) αγάπη -η Βιλιεργία καλλιεργείται ως κάτι αυτοδύναμο και πολύτιμο από μόνο του. Μια τέτοια υπερβολή της αισθησιακής, γήινης αγάπης με τις ίντριγκες, τις ψευδαισθήσεις, τα βάσανα, τα πειράματα, τα «τρίγωνα» αναγωγή του δώρου του Θεού αποκλειστικά στην αισθησιακή φύση του ανθρώπουοδηγεί στον εξευτελισμό της προσωπικής, πνευματικής και ηθικής αρχής αυτού του μεγάλου συναισθήματος. Η αγάπη μετατρέπεται σε παιχνίδι, σε χόμπι, σε περιπέτεια και μερικές φορές σε ψυχολογική παθολογία, σε ασθένεια. Δεν είναι περίεργο που παρατήρησε ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, όχι χωρίς ειρωνεία: « Το να ερωτεύεσαι δεν σημαίνει να αγαπάς ... Μπορείς να ερωτευτείς ακόμη και με το μίσος».
Η χριστιανική πίστη λέει ότι ως αποτέλεσμα της Άλωσης, η ανθρώπινη φύση καταστρέφεται και η προσωπική συνείδηση σκουραίνει, κατευθύνεται προς ψεύτικα ιδανικά και στόχους. Η αισθησιακή σφαίρα της ανθρώπινης φύσης (η οποία είναι κυρίως πηγή ψυχολογικής έλξης, ερωτεύεται) είναι σε θέση να φέρει μαζί μια προσωπική λογική, ηθική αρχή. Ο χριστιανικός ασκητισμός προειδοποιεί ένα άτομο να μην εμπιστεύεται τα συναισθήματά του. Η αμαρτία, που ζει στην ανθρώπινη φύση, αλλοιώνει το αληθινό συναίσθημα και σε μια τέτοια κατάσταση ο εραστής εξαπατάται εύκολα. Δεν μπορεί κανείς να μην θυμηθεί πολύ ακριβείς γραμμές από διάσημες σοβιετικές ταινίες:
Στην αγάπη, μια άλλη πρόκληση είναι δύσκολη
Θα βρείτε, τι γίνεται αν είναι ψευδές, ψευδές
Θα βρείτε έναν δόλο, αλλά στη φασαρία των ημερών
Δεν είναι εύκολο, δεν είναι εύκολο να το καταλάβουμε.
Ο μητροπολίτης Sourozh Anthony είπε: « Όλοι νομίζουμε ότι ξέρουμε τι είναι αγάπη και ξέρουμε πώς να αγαπάμε. Στην πραγματικότητα, πολύ συχνά ξέρουμε πώς να γλεντάμε με τις ανθρώπινες σχέσεις.". Παρεμπιπτόντως, η Αγία Γραφή έχει ήδη περιγράψει διάφορες ενότητες αυτού του συναισθήματος: για παράδειγμα, η ανιδιοτελής αγάπη φαίνεται στο παράδειγμα του Ζαχαρία και της Ελισάβετ. Αλλά η σχέση του Σαμψών και της Ντελίλα είναι μια ύπουλη αγάπη, η αγάπη είναι χειραγώγηση, η σχέση του Δαβίδ και της Βαρθάββα είναι αγάπη μοχθηρή και αμαρτωλή, η αγάπη είναι ασθένεια. Η τελευταία (ασθένεια αγάπης) είναι ευρέως διαδεδομένη σήμερα: πολλοί από τους συγχρόνους μας είναι βαθιά δυσαρεστημένοι, ανίκανοι να οργανώσουν την προσωπική τους ζωή ή τουλάχιστον να έχουν τουλάχιστον κάποια διαρκή σχέση. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ερωτεύονται ασταμάτητα, «τρελά», αλλά η κατάστασή τους μοιάζει πολύ με ασθένεια, ψυχολογική εξάρτηση.
Ο λόγος για μια τέτοια «ασθένεια» είναι ακριβώς ο ίδιος πλήρης ή μερικός αποπροσανατολισμός της προσωπικότητας σε πτυχές της πραγματικής κατάστασης των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των θεϊκών νόμων σύμφωνα με τους οποίους υπάρχει ο κόσμος. Η πολύ a priori ουσία της αγάπης ἀγάπη - η ταπείνωση, η θυσιαστική υπηρεσία, διαστρεβλώνεται στην εικόνα του υπερτροφικού εγωκεντρισμού. Μπορεί να ειπωθεί διαφορετικά: ο εγωισμός, ο εγωκεντρισμός είναι τα αληθινά αντώνυμα της λέξης «αγάπη». Ένας ονειροπόλος που απαιτεί απόλυτη προσοχή στον εαυτό του δεν θα «συναντήσει ποτέ» την αγάπη, γιατί η ίδια η εικόνα του είναι του είναι βαθιά αντίθετη με την αλήθεια και την ίδια την αγάπη. Αντί για την ενεργό κίνηση της προσωπικότητας, υπάρχει μια εξαιρετική στατική απαίτηση για ολοκληρωμένη προσοχή στο δικό του άτομο. Σχετικά με αυτό, ο μητροπολίτης Ανρόνιος του Σουρόζ είπε: « Η αγάπη μπορεί να δώσει μόνο όταν ξεχάσει τον εαυτό της". Και ιδού τι γράφει η ορθόδοξη ψυχολόγος, γιατρός ψυχολογίας Tamara Florenskaya σχετικά με αυτό το θέμα: " Όσο ένα άτομο περιμένει αγάπη και προσοχή από τους άλλους, ζει με αυτό, δεν θα είναι ποτέ ικανοποιημένος, θα απαιτεί όλο και περισσότερο και όλα δεν θα είναι αρκετά για αυτόν. Στο τέλος, θα είναι σε μια σπασμένη γούρνα, όπως εκείνη η γριά που ήθελε ένα χρυσό ψάρι να την σερβίρει. Ένα τέτοιο άτομο είναι πάντα εσωτερικά ελεύθερο, εξαρτάται από το πώς του φέρονται. Αυτή η πηγή αγάπης και καλοσύνης πρέπει να ανακαλυφθεί στον εαυτό σας ... Και η ανακάλυψη πρέπει να γίνει όχι στο μυαλό, αλλά στην καρδιά ενός ατόμου, όχι θεωρητικά, αλλά με εσωτερική εμπειρία ».Ένας Αμερικανός ψυχολόγος, ο Leland Foster Wood, είπε κάποτε: «Ένας επιτυχημένος γάμος είναι πολύ περισσότερο από το να βρεις τον κατάλληλο άνθρωπο. αυτή είναι η ικανότητα να είσαι εσύ ένας τέτοιος άνθρωπος". Και αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο - αγάπη, μην περιμένεις την αγάπηκαι ακολουθείτε πάντα την αρχή - " Δεν ανέχομαι, με ανέχονται!»
Έτσι, φιλία πνευματική, ρομαντική αγάπη είναι μια αίσθηση «υπηρεσίας» για την επίτευξη Christianγάπη Χριστιανική, θυσιαστική, αγκαλιάζουσα αγάπη στο πλαίσιο ενός χριστιανικού γάμου. Εάν η φυσική έλξη δεν μετατραπεί στη σφαίρα της βαθιάς προσωπικής επικοινωνίας (αν η φιλία δεν μετατραπεί σε ἀγάπη), τότε η αντίστοιχη σχέση, που βασίζεται αποκλειστικά στη φυσική συμπάθεια (ρομαντική αγάπη) συνεχίζεται «με ασφάλεια» 3-5 χρόνια, η οποία οφείλεται στον βιολογικό χρόνο (σύλληψη, εγκυμοσύνη και σίτιση του μωρού). Επιπλέον, τέτοιες σχέσεις, έχοντας εξαντλήσει τη φυσική ανάγκη, είτε μετατρέπονται σε μια ζωική (ή αποκλειστικά κοινωνική) ένωση, όπου δεν υπάρχει αγάπη, είτε λόγω της τελευταίας, διαλύονται.
Σχετικά με το "χαμηλότερο".Από αυτή την άποψη, υπάρχει ανάγκη να ειπωθεί μια λέξη για τις στενές σχέσεις, για την αμοιβαία φυσιολογική έλξη ενός άνδρα και μιας γυναίκας, την οποία ονομάζει αρχαία ελληνική λέξη ἔρως. Στην πατερική παράδοση, δεν υπάρχει συναίνεση για το αν ἔρως (στη σύγχρονη ορολογία - φύλο) υπήρχε στον ανθρώπινο κόσμο πριν από την Άλωση. Αν και ο Κύριος είπε στους αρχέγονους ανθρώπους: « Να είστε γόνιμοι και να πολλαπλασιαστείτε και να γεμίσετε τη γη»(Γεν. 1:28), αλλά ο ίδιος ο τρόπος εφαρμογής αυτής της εντολής ήταν σημαντικά διαφορετικήαπό το παρόν, το οποίο, χωρίς αμφιβολία, είναι δεδομένο του λεγόμενου. δερμάτινα ρούχα, δηλαδή όλα το σύνολο της βιολογίας των ζώων και της ψυχοσωματικής,στην οποία η φύση του ανθρώπου «ντύθηκε» ενόψει της σοβαρής ἔρως διαστρέβλωσης και αφύσικης κατάστασής της.
Εάν (κάποιο είδος σωματικής επαφής) υπήρχε στη φύση των αρχέγονων ανθρώπων, τότε αυτό δεν είχε αυτό το ζωηρό παθιασμένο ξεκίνημα, το οποίο βρέθηκε στα «δερμάτινα άμφια». Ο μακαριστός Αυγουστίνος, μιλώντας για την πλήρη δύναμη της ανθρώπινης προσωπικότητας πάνω στη φύση του, έγραψε: « τα μέλη θα κινούνταν από το ίδιο κύμα βούλησης με όλα τα άλλα, χωρίς παθιασμένο ενθουσιασμό, με πλήρη ηρεμία πνεύματος και σώματος και με πλήρη διατήρηση της αγνότητας και η ελεύθερη δύναμη θα τα διέθετε όπως απαιτείται". St. Ο Ignatiy Bryanchaninov έγραψε: " η αναπαραγωγή έπρεπε να γίνει στην πληρότητα της αγνότητας και της απαξίωσης. Αντί για σαρκική, ζωοειδή απόλαυση, θα έπρεπε να υπάρχει ιερή, πνευματική απόλαυση.". Η Άλωση έκανε την ανθρώπινη φύση παρόμοια με τη φύση του ζωικού βασιλείου, η οποία εκφράζεται με τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: « πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τη θλίψη σας στην εγκυμοσύνη σας. σε ασθένεια θα γεννήσετε παιδιά. και η επιθυμία σου είναι για τον άντρα σου, και αυτός θα κυριαρχήσει πάνω σου»(Γένεση 3:16).
Σεβάσμιος Ο John Damascene εκφράζει την ιδέα ότι « η παρθενία εξαρχής φυτεύτηκε στη φύση των ανθρώπων», Και σύμφωνα με την παράδοση της Χριστιανικής Εκκλησίας υπέρτατο ιδανικόη ανθρώπινη ζωή υποτίθεται ότι ήταν μια μοναστική ζωή, μια παρθενική ζωή. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν στα γράμματα του "πεπεισμένου εργένη" του St. Διαβάζουμε τον Απόστολο Παύλο " ο γάμος είναι δίκαιος και το κρεβάτι δεν είναι κακό "(Εβρ. 13: 4) . Ο αποστολικός κανόνας γράφει: « Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, ή ακόμη και από την ιερή τελετή, απομακρυνθεί από το γάμο και το κρέας και το κρασί, όχι για το κατόρθωμα της αποχής, αλλά λόγω της αποστροφής, ξεχνώντας ότι κάθε καλό είναι κακό και ότι ο Θεός, δημιουργώντας έναν άντρα, έναν σύζυγο και αυτός δημιούργησε μια γυναίκα μαζί, και έτσι συκοφαντεί τη δημιουργία: είτε θα διορθωθεί, είτε θα αποβληθεί από την ιερή τάξη, και θα απορριφθεί από την εκκλησία. Το ίδιο και ο λαϊκός". Ομοίως, οι κανόνες 1, 4, 13 του Συμβουλίου Gangres (IV αιώνας) προϋποθέτουν αυστηρές απαγορεύσεις (τιμωρίες) σε σχέση με εκείνους που θεωρούν ότι ο γάμος (ιδίως στην πτυχή των στενών σχέσεων) είναι κάτι αμαρτωλό.
Έτσι, η χριστιανική παράδοση, που δείχνει την ανώτερη φυσική κατάσταση του ανθρώπου (παρθενία, μοναχισμός), ταυτόχρονα δεν καταδικάζει καθόλου, αλλά, αντίθετα, στο Μυστήριο του Γάμου ευλογεί τη συζυγική σχέση. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο η προσωπικότητά του (ψυχή) και όχι μόνο η φύση του (σώμα), ο άνθρωπος είναι προσωπικότητα και φύση (ψυχή και σώμα), και η φύση σε αυτό το πλαίσιο είναι όργανο της προσωπικότητας... Επομένως, η φυσική σφαίρα του ἔρως, διαποτισμένη με τη ζωικότητα και τη φθορά των δερμάτινων ενδυμάτων, δεν είναι εντούτοις αντίθετη με ένα άτομο, αλλά καλείται να είναι πλήρως και ολοκληρωμένα μια έκφραση αυτού του ατόμου. Επομένως σεξουαλικές προθέσεις στην ανθρώπινη φύση σύμφωνα με τη χριστιανική ανθρωπολογία(εντός χριστιανικού γάμου) δεν πρέπει να καταστέλλεται τεχνητά, αλλά να χρησιμεύει ως έκφραση προσωπικής τρυφερότητας και αγάπης.
Ακριβώς επειδή ένα άτομο δεν είναι ζώο, αλλά ένα λογικό, ελεύθερο και υπεύθυνο άτομο, η οικεία ζωή του δεν πρέπει να πραγματοποιείται "φυσικά", δηλαδή τυχαία, με οποιονδήποτε, για χάρη της δικής του ευχαρίστησης ή πάθους, αλλά πρέπει πάντα να συνδέεται με την πλήρη αφοσίωση του εαυτού σου ως ατόμου, με αγάπη και πίστη σε αυτόν που αγαπάς. Μόνο σε αυτή την περίπτωση, η σφαίρα ἔρως μπορεί να γίνει πηγή αμοιβαίας πλήρους προσωπικής ικανοποίησης και χαράς για αγαπημένες καρδιές. Σε σχέση με το καθεστώς ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο ως λογικό, ελεύθερο και υπεύθυνο άτομο, μας φαίνεται ανεπίτρεπτο να μειώσουμε τη σφαίρα του ἔρως στο πλαίσιο ενός χριστιανικού γάμου αποκλειστικά στο στόχο της αναπαραγωγής, γιατί στην περίπτωση αυτή Το άτομο γίνεται σαν ζώο, γιατί όλα είναι ακριβώς τα ίδια μαζί του, αλλά την αγάπη έχουν μόνο οι άνθρωποι. Είναι περισσότερο από προφανές ότι η αμοιβαία έλξη των συζύγων μεταξύ τους δεν καθορίζεται ωστόσο από "τεχνικό" υπολογισμό και την επιθυμία των παιδιών να εμφανιστούν ως αποτέλεσμα αυτής της έλξης, αλλά από την αγάπη και την επιθυμία να είναι ένα μεταξύ τους: τόσο προσωπικά όσο και φυσικά. Αλλά ταυτόχρονα, φυσικά, η χαρά του τοκετού γίνεται το υψηλότερο δώρο αγάπης.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου είναι η στενότερη αμοιβαία γνώση, ο συνδυασμός όχι μόνο δύο προσωπικοτήτων, αλλά και δύο φύσεων (για ένα άτομο, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, είναι αναπόσπαστο ον), γι 'αυτό διαβάζουμε το βιβλίο της Γένεσης » θα είναι [δύο] μία σάρκα »(Γεν. 2:24). Είναι η αγάπη, ἀγάπη, που εξανθρωπίζει τις στενές σχέσεις, είναι αυτό που επιτρέπει σε ένα άτομο να παραμείνει αγνό στο πλαίσιο ενός ευσεβούς γάμου. St. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος εκφράζει μια πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα ότι « η ξεφτίλα δεν προέρχεται από τίποτα περισσότερο από την έλλειψη αγάπης". Ο διάσημος δάσκαλος Protopresbyter Vasily Zenkovsky μας άφησε τις ακόλουθες λέξεις: " Η λεπτότητα και η καθαρότητα της αμοιβαίας αγάπης όχι μόνο δεν στέκονται έξω από τη σωματική προσέγγιση, αλλά αντίθετα, τρέφονται με αυτήν και δεν υπάρχει τίποτα πιο ευγενικό από αυτή τη βαθιά τρυφερότητα που ανθίζει μόνο στο γάμο και το νόημα της οποίας βρίσκεται σε ένα ζωντανό συναίσθημα αμοιβαία εκπλήρωση του άλλου. Η αίσθηση του «εγώ» ως ξεχωριστού ατόμου εξαφανίζεται ... και ο σύζυγος και η γυναίκα νιώθουν μόνο μέρος ενός κοινού συνόλου - ο ένας δεν θέλει να βιώσει τίποτα χωρίς τον άλλο, θέλω να τα δω όλα μαζί, να τα κάνουμε όλα μαζί, να είμαστε πάντα μαζί σε όλα».
Μπορεί να υποτεθεί ότι πριν από την Άλωση, η χριστιανική θυσιαστική αγάπη ἀγάπη, η ρομαντική αγάπη φιλία και η σφαίρα της σωματικής οικειότητας ἔρως (υπενθυμίζουμε τη θεϊκή εντολή στους ανθρώπους να είναι γόνιμοι και να πολλαπλασιάζονται - Γένεση 1:28) ήταν χαρακτηριστικά της ενωμένης αγάπης των πρώτος άντρας και γυναίκα. Αλλά για να περιγράψουμε ένα χαλασμένο, οντολογικά διχασμένο άτομο, είμαστε αναγκασμένοι να χρησιμοποιούμε διαφορετικούς όρους για να αναφέρουμε διαφορετικές πραγματικότητες σε σχέση με αυτούς. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι στο πλαίσιο ενός χριστιανικού γάμου, όταν οι συμμετέχοντες έχουν μια πραγματικά χριστιανική συνείδηση (τρόπο σκέψης) και οδηγούν έναν πραγματικά χριστιανικό τρόπο ζωής, με τη χάρη του Θεού αποκαθίσταται αυτή η αρμονία. Και σε έναν χριστιανικό γάμο, η πνευματική, η πνευματική, η σωματική, η θυσιαστική αγάπη και η ρομαντική αγάπη, και αυτή που έχει ως αποτέλεσμα τη γέννηση των παιδιών, είναι αρμονικά και αδιαχώριστα παρούσα.
